تقول الليتورجيا القبطية "و جعلنا واحداَ معه من قبل صلاحه" ولكن العقائد التي بدأت من بعد القديس كيرلس الكبير تقول بأن للمسيح طبيعة واحدة. وبالتالي فهذه الوحدة لن تفهم إلى بأننا سنشترك في الجوهر مع الله... لأن للمسيح طبيعة واحد كما تقول العقائد القبطية... وهو متحد مع الله في الجوهر.. ومتحد معنا في الجوهر.. وبالتالي اتحادنا بالمسيح سيكون اتحاد مع الثالوث بالجوهر..
نعم التعليم الخاطئ يجرّنا إلى تعاليم خاطئة أخرى.

لن نستطيع اقتبال تأليه الإنسان إلا إن كنا نؤمن الإيمان القويم بأن للمسيح طبيعتين بشرية وإلهية. وبأن طبيعة المسيح البشرية لم تتحول إلى طبيعة إلهية... وأن الكنيسة هي جسد المسيح (وليس تعبيراً فارغاً أطلقه بولس الرسول) والمؤمنون هم أعضاء هذا الجسد.. وهذا يقودنا إلى أن كل ما يحصل لهذا الجسد يسري على كل الأعضاء التي فيه.. الأعضاء التي تثبت إلى المنتهى.
أخى ألكسيوس،
الحقيقة مازلت غير مقتنعة بهذا التعليل لأن فى نظرى أن رفض التأله فى الكنيسة القبطية هو حديث جداً جداً نظراً أن القمص تادرس يعقوب ملطى يذكر التأله فى كتابه "الاصطلاحان "طبيعة و "أقنوم"" و هو فى الأصل ورقة قدمت للاجتماع اللاهوتى المشترك بين الكنيسة الأرثوذكسية الخلقيدونية و الكنائس الأرثوذكسية الشرقية غير الخلقيدونية أكتوبر 1987 و راجعه و قدمه للمجمع المقدس الأنبا بيشوى بنفسه !!!! (نظراً لضيق الوقت لن أستطيع أن أنقل ما جاء بالكتاب و لمن يريد التأكد عليه بالرجوع للكتاب المذكور صفحة 12 )، و الكثيرون كانوا يذكرون التأله بلا حرج قبل أن يعترض عليه البابا شنودة ....يعنى مثلاً كتب حياة الصلاة الأرثوذكسية صدر منذ عام (أى قبل حوالى نصف قرن من ظهور كتاب بدع حديثة) 1952 و لم يعترض عليه أحد فى ذلك الوقت برغم احتوائه على فصل كامل عن التأله أو الاتحاد بالله.

الحقيقة أنا لا أرغب فى مناقشة مسألة طبيعة المسيح لأنى كلما تعمقت فى الموضوع أدركت أنه أكثر تعقيداً مما يظن الكثيرون من الطرفين و سيكون من الخطأ الفادح محاولة تسطيحه.
ملحوظة: مسألة أن المسيح هو أقنوم من أقنومين مرفوضة اصطلاحا و مفهوما من الكنيسة القبطية بالرغم من أن قائلها هو ساويرس الأنطاكى (لا أذكر أين ذكرت حضرتك مسأله أفنوم من أقنومين من قبل و لكن رأيت الإشارة لذلك)