¿A quién escribió San Atanasio el tratado sobre la Encarnación del Verbo?

El tratado ”Sobre la encarnación del Verbo” es la segunda parte de un libro escrito por San Atanasio para completar la primera parte, titulada ”Contra los paganos“. Ambos tratados son importantes obras apologéticas que se mencionan juntas en los escritos patrísticos; por ejemplo, San Jerónimo (siglo IV) afirma que constituyen un solo libro dividido en dos capítulos. (1) “Adversus genetes libri dou“.

De hecho, aunque los dos artículos tienen títulos diferentes, existe una conexión entre su contenido. El propio San Atanasio señala esta conexión al comienzo del segundo artículo cuando dice: ”Nos hemos limitado a lo que explicamos en nuestra discusión anterior, aunque sea solo una pequeña parte de un todo mucho mayor, al demostrar el error de las naciones en su culto a los ídolos y sus supersticiones… y también después de mencionar brevemente algunos asuntos relacionados con la divinidad del Verbo del Padre y su administración de todas las cosas“.“ (2)También le dice a la persona a quien escribe: ”Debes recordar todo lo que se ha dicho anteriormente (refiriéndose al artículo contra los paganos), para que puedas comprender la razón de la aparición de la palabra del Padre, el Todopoderoso y Exaltado, en carne“.“ (3).

En su ensayo ”Sobre la encarnación del Verbo”, San Atanasio dirige sus palabras a un lector cuyo nombre no menciona específicamente, pero al que llama ”el Bienaventurado“.“ (4)y ”enamorados de Cristo” (5)Lo describe como una persona apasionada por el estudio y el aprendizaje. (6). Él lo distingue con las enseñanzas contenidas en los capítulos (1-32), por lo que lo llama al comienzo del primer capítulo, diciendo: ”Ven, oh bienaventurado, oh verdadero amante de Cristo, sigamos la verdadera fe, y hablemos de todo lo relacionado con la encarnación del Verbo, y expliquemos todo lo relacionado con su divina aparición entre nosotros”.” (7). Sin embargo, la manifestación o encarnación divina fue objeto de burla y escarnio tanto para judíos como para griegos (gentiles). Por lo tanto, encontramos que San Atanasio dedica los capítulos 33-40 a refutar la incredulidad de los judíos en Cristo, el Verbo de Dios, que vino en carne, y los capítulos 41-55 a responder a las afirmaciones de los griegos, a quienes San Atanasio llamó ”los incrédulos“.“ (8) - Porque la Palabra de Dios no puede ser encarnada, ya que es un acto indigno de Dios.

Quizás San Atanasio anticipó que su libro sería leído no solo por no cristianos, sino también por cristianos, como dice al comienzo del capítulo 25: ”Esto es suficiente para responder a los de afuera que reúnen argumentos contra nosotros, pero si alguno de los nuestros desea preguntar, no por amor a la discusión sino por amor a la enseñanza… etc.” (9).

Por lo tanto, podemos decir que esta obra no estaba dirigida por San Atanasio a nadie en particular, como sí lo hizo en sus cartas posteriores dirigidas a individuos específicos como Serapión, Máximo y Epicteto.تAtanasio, Adelfo y otros no solo abordaron sus argumentos, sino que también los dirigió a un público amplio, tanto dentro como fuera de la Iglesia. Al dirigir su tratado a cristianos, judíos y paganos, Atanasio no fue el primero en ampliar el alcance de la defensa y refutación cristiana tradicional del paganismo. Incluso después del Edicto de Milán del 313 d. C., la gran mayoría de la población del Imperio Romano seguía siendo pagana. Eusebio, obispo de Cesarea (260-399 d. C.), escribió varios libros con el objetivo de convertir a esta población. Entre sus obras más famosas se encuentran el ”Prólogo del Evangelio” y la ”Prueba del Evangelio“, dirigidas a lectores ya convertidos al cristianismo. La influencia de Eusebio en Atanasio es evidente en ciertos detalles y en su manera de discutir y presentar ideas. (10). Sin embargo, su desacuerdo era profundo en cuanto al papel del emperador en la Iglesia, la validez de las ideas de Arrio y las enseñanzas y decretos del Concilio de Nicea. Eusebio era amigo del emperador, apoyaba su intervención en los asuntos eclesiásticos y defendía las enseñanzas de Arrio, rechazando el término «Homosio». Incluso se negó a firmar los decretos del Concilio de Nicea salvo por orden del emperador. (11).

Por lo tanto, algunos estudiosos de los estudios patrísticos creen que San Atanasio imitó deliberadamente el estilo de los escritos de Eusebio, que tuvieron una amplia difusión, especialmente el libro ”La Manifestación Divina“.“ (12) En él, Eusebio presentó —de manera defensiva— la obra del Verbo de Dios anterior a la Encarnación, según su propia comprensión y enseñanzas. Por lo tanto, a través de este tratado, San Atanasio buscó presentar la doctrina ortodoxa sobre la persona de Cristo y el concepto de redención.

¿Cuándo escribió San Atanasio su artículo sobre la Encarnación del Verbo?

Casi todos los estudiosos consideran que los libros ”Contra los paganos” y ”Sobre la encarnación del Verbo” son las primeras obras escritas por San Atanasio, aunque existen diferentes opiniones respecto a la fecha de su composición. Dado que no mencionan la herejía arriana, que el papa Atanasio el Apostólico refutó vehementemente en sus demás escritos doctrinales, muchos han supuesto que estos libros fueron escritos antes del año 323 d. C. Sin embargo, existen numerosas pruebas que demuestran lo contrario, entre ellas:

En primer lugar: San Atanasio se refiere en este libro a ”aquellos que quieren dividir la Iglesia“.“ (13). Esta frase podría referirse al cisma que tuvo lugar antes del Concilio de Nicea, presidido por Melecio, obispo de Asís. Sin embargo, San Atanasio la empleó con frecuencia en otros escritos para referirse al arrianismo. En su tratado ”Sobre la encarnación del Verbo”, esta frase se vincula al concepto del cuerpo indiviso de Cristo. (14)Este es un tema que encontramos únicamente en las cartas de Pascua escritas antes y después del primer exilio del Papa Atanasio en el año (335 d.C.). (15).

En segundo lugar, San Atanasio pretendía que su estilo de escritura y su enfoque para abordar las ideas en sus libros ”Contra los paganos” y ”Sobre la encarnación del Verbo“ fueran similares a la Teofanía escrita por Eusebio, obispo de Cesarea, como se mencionó anteriormente. Eusebio escribió su libro antes del año 335 d. C., después de que el emperador Constantino consolidara su poder en el imperio en el año 323 d. C. (16).

Finalmente, hay una frase mencionada por San Atanasio en su libro ”Contra los paganos” y ”La encarnación del Verbo“.“ (17) Esto indica que este artículo fue escrito antes de la muerte de Constantino en el año 337 d.C., y Constantino fue el último emperador en ser declarado oficialmente dios.

Tercero: San Atanasio menciona al comienzo de la primera parte de este libro que no tenía ”en este momento los escritos de nuestros maestros para enviarles un relato escrito de lo que hemos aprendido de ellos acerca de la fe“.“ (18). Esta afirmación nos lleva a preguntarnos: si San Atanasio escribió este artículo mientras era diácono del Papa Alejandro, ¿cómo es posible que no tuviera acceso a libros tan importantes mientras era un diácono prometedor en la iglesia?

Lo más probable es que escribiera este tratado mientras era Patriarca y durante su primer exilio, entre los años 335 y 337 d. C. Su exilio fue la razón por la que no tuvo acceso a estos escritos cuando compuso el tratado. Esta opinión está respaldada no solo por el erudito del siglo XVIII Tillemont, sino también por muchos investigadores más recientes, como Schwartz y Ch. Kannengiesser. (19).

Texto griego en manuscritos

Tras la muerte de San Atanasio, muchos seguidores de herejes intentaron explotar su nombre y sus escritos para promover sus ideas engañosas. (20). Por lo tanto, algunos de los escritos de este padre circularon en dos versiones: la original, que reflejaba su sano pensamiento y enseñanzas, y otra que sufrió modificaciones, ya fueran adiciones o supresiones, para servir a ideas y enseñanzas específicas. Además de su carta a Epicteto...تY, de la cual los apolinaristas hicieron circular otra versión distorsionada.(21). También encontramos que numerosos manuscritos conservan dos versiones de su tratado sobre la ”Encarnación del Verbo“. Una es un texto extenso, el más famoso y atribuido definitivamente a San Atanasio, que ha sido objeto de numerosos estudios críticos, publicado y traducido a muchos idiomas. La otra es una versión más breve y concisa. (22)Las investigaciones han demostrado que no es auténtico y que se le añadieron algunas palabras y frases, mientras que se eliminaron otras para respaldar enseñanzas que San Atanasio no impartió. (23).

Texto griego publicado

El texto completo del ensayo ”La encarnación del Verbo” se ha publicado en varias ediciones críticas, y también se han publicado estudios y traducciones del mismo en varios idiomas, incluidos el griego moderno, el inglés, el francés y el alemán; además del texto publicado en la colección Patrología Mini Volumen 25 en griego.

Esta traducción:

Dios, en su infinita sabiduría, dispuso que el título de la tesis que presenté, por la cual recibí mi doctorado de la Facultad de Teología de la Universidad de Atenas en 1994, fuera:

San Atanasio el Apostólico
Fuente de las enseñanzas teológicas del obispo Pablo al-Bushi
Obispo de Egipto (siglo XIII)
(Sobre la encarnación) (24).

La preparación para este estudio requirió una lectura atenta de los escritos de San Atanasio en griego, especialmente lo que escribió sobre la Encarnación del Verbo, además de los estudios que se realizaron sobre estos textos y sobre este tema profundo, ya sea en griego o en otros idiomas.

Dado que la segunda parte del estudio se basaba en la comparación y el análisis teológico y lingüístico de textos para esclarecer la influencia de las enseñanzas teológicas de San Atanasio en las del obispo Pablo de Boulos, fue necesario traducir al griego todo lo que Boulos escribió en árabe sobre la Encarnación. Por lo tanto, dediqué un tiempo considerable al estudio del tratado de San Atanasio ”Sobre la Encarnación del Verbo” y del tratado de Boulos ”Sobre la Encarnación”.

La traducción del artículo ”La Encarnación del Verbo” de San Atanasio fue realizada por el difunto y venerable Padre Markos Daoud. (25) El texto en inglés figuraba entre los textos que leí durante mis estudios. Lo había leído muchos años antes, pero esta vez la lectura fue diferente, ya que tenía delante el texto original en griego, y no la versión en inglés publicada en 1891 d. C., a partir de la cual el difunto padre Markos Daoud tradujo este artículo con gran habilidad y precisión.

La traducción que tenemos ante nosotros es un fiel intento de reproducir un texto griego verificado de este importante artículo. Hemos complementado la traducción con notas a pie de página y anotaciones que registramos durante la preparación de la tesis. Hemos conservado las introducciones de los capítulos de la traducción del padre Markos Daoud, ya que constituyen buenos resúmenes de los capítulos del artículo, y también hemos mantenido sin cambios la división y la numeración de los párrafos.

Traducción actual al árabe:

Este artículo fue traducido del texto griego publicado en la colección de Padres de la Iglesia griega (EPE) Publicado en Tesalónica 1973, Volumen No. 1, pp. 226-375.

También nos remitimos a estos textos:

1- BEP 30, 75-121. (Texto griego)

2- Págs. 25, 96-197. (Texto en griego)

También consultamos los siguientes textos y traducciones, y utilizamos los estudios que los acompañan para escribir comentarios sobre el texto traducido:

3- Charles Kannengiesser: Athanase d'Alexandrie, sur L'Incarnation Du Verbe, introducción, crítica del texto, notas de traducción e índice. Fuentes Chrétiennes, vol. 199. París 1973.

4- EPMeijering: Atanasio, De incanation verbi, einleitung – ubersetzung – comentario. Ámsterdam 1989.

5- NPNF, segunda serie, vol. 4, EE. UU., 1994, págs. 36-67

6- Robert W. Thomson: Athanasius, Contra Gentes and de Incarnatione, edición y traducción, Oxford 1971.

Abreviaturas

P: La traducción de la Biblia de la Septuaginta.

M: Introducción al libro.

F: Índices.

Resumen del contenido del artículo:

El artículo incluye 57 capítulos, que podemos dividir, según su contenido y los elementos principales que contienen, en una introducción y cinco secciones, como se indica a continuación:

introducción:

El primer capítulo resume lo que San Atanasio había escrito previamente en la primera parte del libro, concretamente su ensayo ”Contra los paganos“. A continuación, presenta el objetivo de la segunda parte, que es su ensayo ”La encarnación del Verbo“.

I - Primera parte: Creación y caída (Capítulos 2-5)

1. Refutando las ideas falsas de los epicúreos sobre la creación, las falsas enseñanzas platónicas sobre la creación y las enseñanzas marconianas sobre el Creador (Capítulo 2).
2. Debido a su bondad, Dios creó el mundo y creó al hombre a su imagen y semejanza, y le dio la posibilidad de la vida eterna, si mantenía a Dios presente en su conocimiento y no desobedecía el mandamiento (Capítulo 3).
3. Al caer, el hombre perdió el don de haber sido creado a imagen y semejanza de Dios, y su destino se convirtió en muerte y destrucción (Capítulo 4).
4. Después de la caída, el pecado aumentó enormemente (Capítulo 5).

II - Segunda parte (Sección principal) Encarnación y redención: La muerte del Verbo en la carne en la cruz y su resurrección. (Capítulos 6-32)

1. Mediante la encarnación, la muerte fue derrotada (Capítulos 6-10)
   • A - Tras la caída, Dios tuvo que intervenir, no solo por su bondad, sino también por su responsabilidad de cuidar de su creación. Si Dios hubiera dejado a la humanidad en la muerte y la destrucción, esto habría contradicho su bondad (Capítulo 6).
   • b) Dios mentiría si el hombre no muriera, después de haber dicho que moriría si pecaba. El arrepentimiento no basta para la salvación del hombre, pues no altera su naturaleza, la cual fue corrompida por la muerte tras la Caída. Solo la Palabra de Dios puede llevar a la incorrupción lo corrupto, y solo Él puede preservar la verdad del Padre para con todos (Capítulo 7).
   • C - Para restaurar al hombre su ser a su imagen y semejanza, el Verbo tomó carne de la Virgen María, para que pudiera aceptar la muerte en Él en nombre de todos, y así triunfar sobre la muerte (Capítulos 8-9).
   • d. El Verbo se encarnó como instrumento para abolir la muerte en él. Pruebas bíblicas de la Encarnación del Verbo (Capítulo 10).
2. La Encarnación dio a conocer a Dios nuevamente entre la humanidad (Capítulos 11-19)
   • A - La creación de la humanidad a imagen y semejanza de Dios les permitió conocer a Dios, pero a través de la Caída reemplazaron el conocimiento y el servicio de Dios con el servicio de dioses extranjeros (Capítulo 11).
   • B - A través de la armonía y el equilibrio que se da en la naturaleza, y a través de los profetas, Dios abrió otros caminos para ayudar al hombre a conocerlo, pero el hombre no usó estos caminos ni los explotó para conocer a Dios (Capítulo 12).
   • C. Si el hombre no pudiera conocer a Dios, su creación a imagen y semejanza de Dios carecería de sentido. Por lo tanto, la Palabra de Dios, al ser imagen del Padre y Creador, pudo restaurar el conocimiento de Dios en el hombre (Capítulo 13).
   • D - Esto era imposible de lograr, ni para los humanos, porque fueron creados a imagen de Dios, ni para los ángeles, porque no son imagen de Dios. Por lo tanto, el Verbo de Dios vino en su propia persona, para que Él, siendo imagen del Padre, pudiera renovar la creación del hombre a su imagen (Capítulo 13).
   • El testimonio de la creación a su Creador ya no es de utilidad para el hombre una vez que su entendimiento se ha oscurecido (Capítulo 14).
   • Y la Encarnación es la condescendencia de Dios hacia la debilidad de la humanidad, para que todo aquel que piensa que Dios ha habitado en un cuerpo material pueda llegar a conocer la verdad a través de las acciones que el Señor realiza a través de su propio cuerpo, y a través del Hijo llegue a conocer al Padre (Capítulo 15).
   • g - La palabra de Dios está presente en toda la creación (Capítulo 16).
   • H - La Palabra, cuando tomó un cuerpo, no estaba limitada en ese cuerpo, ni disminuía por su morada en él (Capítulo 17).
   • T - El Verbo tomó un cuerpo real y lo usó como instrumento, y a través de él apareció como el verdadero Creador a través de las obras milagrosas que realizó con él (Capítulos 18-19).
   • y - Un resumen de lo mencionado anteriormente sobre las razones de su aparición en el cuerpo (capítulos 20-21a).
3. La necesidad e inevitabilidad de la muerte y la resurrección al tercer día (Capítulos 21b-26)
   • a) Muerte pública (capítulo 21). El cuerpo de Cristo no vio corrupción debido a la unión del Verbo con él (capítulo 21b).
   • B - Jesucristo no huyó de la muerte que los judíos le impusieron, sino que aceptó la muerte voluntariamente por el bien de la humanidad (Capítulo 22).
   • C - La necesidad de morir públicamente en la cruz para proclamar la verdad de la resurrección (Capítulo 23).
   • d - La necesidad de la posibilidad de la muerte por la cruz, para que se pueda probar que es más fuerte que todas las formas de muerte (Capítulo 24).
   • La muerte del Señor Jesucristo en la cruz unió en su persona a judíos y gentiles… y nos abrió las puertas eternas (Capítulo 25).
   • Y la resurrección al tercer día es el momento oportuno; ni antes ni después de eso (Capítulo 26).
4. Pruebas de la vida real de la victoria de Jesucristo sobre la muerte a través de su muerte en la cruz y su resurrección (Capítulos 27-32).
   • A - Con la cruz del Señor Jesucristo, el temor a la muerte entre los cristianos terminó, y estuvieron dispuestos a morir si fuera necesario (capítulos 27-29).
   • B - El cambio en la vida de los cristianos como resultado de su creencia en la resurrección (capítulos 30-32).

III - Tercera sección: Más pruebas de la realidad de la Encarnación frente a las afirmaciones de los judíos (Capítulos 33-40).

1. Profecías del Antiguo Testamento sobre el nacimiento de Cristo (Capítulo 33).
2. Profecías del Antiguo Testamento sobre la muerte de Cristo (Capítulo 34).
3. Profecías del Antiguo Testamento sobre la muerte de Cristo en la cruz (Capítulo 35a).
4. Pruebas de que las profecías del Antiguo Testamento sobre el nacimiento del Señor se referían al nacimiento de Cristo (capítulos 35b-36).
5. Evidencia de que las obras realizadas por Jesucristo, que dieron a conocer a Dios a la humanidad, fueron profetizadas en el Antiguo Testamento (Capítulo 38).
6. Existen pruebas fehacientes de que las profecías se han cumplido y que no se referían al futuro. Jerusalén ha sido destruida, la profecía ha quedado sin efecto y no hay sacerdocio ni reino entre los judíos de Israel. Las naciones han creído (capítulos 39-40).

IV - Sección Cuatro: Pruebas de la realidad de la Encarnación frente a las afirmaciones de los griegos (Capítulos 41-50)

1. Pruebas con evidencia razonable (Capítulos 41-45)
   • a) El hecho de que la Palabra se manifieste en toda la creación hace que su manifestación en una parte de la creación, que es el cuerpo humano, sea algo razonable (Capítulos 21-42).
   • B - La aparición de la Palabra de Dios en un cuerpo humano era inevitable; porque solo el hombre pecó (Capítulo 43).
   • C - Si la muerte hubiera sido retirada del cuerpo por un simple mandato de la Palabra, el cuerpo habría permanecido susceptible a la muerte según la naturaleza de los cuerpos (Capítulo 44).
   • D - La Palabra encarna la invalidación de los actos de los dioses falsos que engañaron a la humanidad (Capítulo 45).
2. Evidencia basada en hechos que realmente suceden (46-55)
   • A - Desde la aparición de Cristo, la idolatría ha cesado, los demonios han sido expulsados, los hechiceros y adivinos han sido desenmascarados y la filosofía griega ha sido revelada (capítulos 46-48a).
   • B - Cristo no es simplemente un ser humano, ni un mago ni un demonio, sino que por su divinidad ha anulado las enseñanzas de los poetas, los engaños de los demonios y la sabiduría de los griegos (Capítulo 48b).
   • C. Las obras del Señor Jesucristo mientras estuvo en la carne superaron todas las obras de Esquilo y Heraclio (Capítulo 49).
   • D - Cristo hizo lo que los filósofos no hicieron: salvó a la humanidad de la destrucción y del error (Capítulo 50).
   • Fue Cristo, y solo él, quien transformó la naturaleza salvaje de la humanidad y su inclinación hacia la matanza y la guerra en amor por la paz y la virtud (capítulos 51-52).
   • Y las obras del Señor Jesucristo en la carne dan testimonio de su divinidad (Capítulo 53).
   • g - El Verbo de Dios se hizo hombre para deificarnos y se mostró en carne para que tuviéramos conocimiento del Padre invisible (Capítulo 54).
   • H - Resumen de las obras del Señor Jesucristo resucitado (Capítulo 55)

V - Sección cinco: Conclusión (Capítulos 56-57)

1. La importancia de la Biblia y las enseñanzas de la Iglesia, de las cuales hablamos sobre la encarnación de Cristo y también sobre su gloriosa segunda venida (Capítulo 56).
2. La pureza de alma y una vida recta nos capacitan para estudiar y conocer verdaderamente las Sagradas Escrituras (Capítulo 57).

Este libro es una traducción de la Iglesia Copta. Esto significa que es posible que no estemos de acuerdo con todos los comentarios del traductor o editor, e incluso que en ocasiones discrepemos. También hay traducciones explicativas o añadidos al texto que aparecen entre paréntesis. Le rogamos que nos informe si encuentra algo de este tipo o si algo no queda claro. Para leer el texto en inglés, haga clic aquí. aquí

Este es el trabajo en el que el Dr. Joseph ha estado involucrado en los últimos años para preparar esta traducción del idioma griego en el que escribió San Atanasio, ya que el libro ”Sobre la Encarnación del Verbo” fue uno de los textos que el Dr. Joseph estudió en su tesis doctoral sobre San Atanasio y Pablo de Bocchi en la Universidad de Atenas en 1994.

Esta nueva traducción incluye una introducción exhaustiva y numerosas notas a pie de página, ambas elaboradas por el Dr. Joseph. Al final del libro, ha añadido varios índices de palabras, términos, lugares, etc. Tuve la fortuna de colaborar con él en la traducción de la segunda mitad de este libro.

Este libro de San Atanasio merece una atención profunda y cuidadosa por parte de todo cristiano instruido. Es necesario leerlo con atención y releerlo más de una vez, ya que aborda la esencia misma de la fe cristiana: ”Cristo, Dios encarnado“.

Que el Señor bendiga esta obra y recompense al Dr. Joseph por el enorme esfuerzo que realizó al traducir y producir este libro de tan buena manera.

La red eliminó parte de la introducción del editor y modificó algunas secciones, como colocarla después de la del traductor. También corregimos la letra “ى”, que debería ser “ي”, ya que los egipcios suelen usar “ى” como sinónimo de “ي”. Asimismo, realizamos correcciones gramaticales ocasionales sobre el uso de la hamza.

Hemos mantenido la numeración de las notas a pie de página tal como aparece en el libro, con la adición de la numeración electrónica, porque a menudo el traductor enlaza las notas a pie de página entre sí o vincula el texto con una nota a pie de página anterior o posterior, basándose en la numeración del libro.

También nos gustaría señalar que las divisiones que utilizamos para publicar el libro en línea fueron diseñadas cuidadosamente para garantizar un tamaño de página uniforme. Por lo tanto, no se agruparon simplemente en secciones, sino que se eligieron para mantener la misma longitud de página.

(1) De viris illustribus 87.

(2) 3 La Palabra se encarna, Capítulo 1/1.

(3) 4 La Palabra se encarna, Capítulo 1/3.

(4) 1. La Palabra se encarna. Capítulo 1/1.

(5) 2. La Palabra se encarna, Capítulo 1/1.

(6) 3. La Palabra se encarna.

(7) 4 La Palabra se encarna, Capítulo 1/1.

(8) 5 Capítulo 1/2.

(9) 6 Capítulo 25/1.
 

(10) M.J. Rondeau, “Un nuevo comienzo de la influencia de la Eucaristía en Atanasio: la interpretación de los salmos“, Estudios de Ciencia y Religión 56 (1968) 385-434

(11) 2. La mayor parte del contenido de este libro es una repetición de lo que se afirmó en los dos libros apologéticos ”El prefacio del Evangelio” y ”La prueba del Evangelio“.

(12) S. papadÒpoulou, patrullaje…un B/. AqÁnai 1990.s.126.

(13) 2. La Palabra está plasmada en el capítulo 24/4.

(14) 1. La referencia anterior.

(15) Cap. Kannengiesser, “L'témoignage des Lettres Festales de Saint Athanase sur La date de L'apologie Contre les paiens, sur L'incarnation du verbe“, Researches de science religieuse 52 (1964), 91-100.

(16) R. W. Thomson, Atanasio, Contra Gentes y De Incarnatione. Oxford 1971. P.xxii.

(17) 4 ”No se sorprendan ni piensen que lo que decimos es difícil de creer, si consideramos que hasta hace poco —aunque esta situación no se haya mantenido hasta nuestros días— el Senado del Imperio Romano solía votar por los emperadores que los gobernaron desde el principio, por todos ellos o por quienes ellos quisieran, y decidían darles un lugar entre los dioses y ordenar que fueran adorados”. Contra los paganos, capítulo 5:9.

(18) 1 Contra los gentiles 3:1.

(19) Licenciado en Derecho. P. Cr»stou: Ellhnik» Patrólogo…a. tÒmoj G/. qessalonok»1987. art. 501.

(20) licenciado en Derecho: S. papadÒpoulou, patrullag…ab/, Aqhnai 1990, s: 310.

(21) RW Thomson. Ibid.p. xxviii.

(22) cf: J. Quasten, Patrología. volumen III. P.25.

(23) Cap. Kannengiesser, Athanase d'Alexandrie sur L'incarnation du verbe, fuentes Chrétiennes. Nº.199. París 1973.p32.

(24) 3. Joseph Maurice Feltes: San Atanasio el Apostólico, fuente de las enseñanzas teológicas del obispo Pablo de Bouche, obispo de Egipto (siglo XIII), sobre la Encarnación. Tesis doctoral en griego, Atenas, 1994.

(25) 1. La Encarnación del Verbo, de San Atanasio el Apostólico, traducida al árabe por el padre Markos Daoud. Publicada por la editorial Dar Al-Ta’leef de la Iglesia Episcopal de El Cairo. Segunda edición, enero de 1960 (la primera edición fue en 1942).