Nous avons déjà abordé la Parole de Dieu, c'est-à-dire la puissance incréée de Dieu, ainsi que le lien entre la Parole de Dieu et les miracles. Il nous faut maintenant évoquer certains aspects des miracles accomplis par le Christ, afin d'en examiner la portée et la nature théologiques.

Certains croient que les miracles suspendent les lois naturelles, sous-entendant que Dieu, en créant le monde, a établi des lois naturelles au sein de sa création, et que ces lois sont suspendues lors de miracles. Cette conception est théologiquement erronée. Il faut d'abord rappeler que les Pères de l'Église ont défendu deux doctrines fondamentales concernant la création du monde et la relation de Dieu avec celui-ci. La première est que Dieu a créé le monde à partir de rien, et la seconde qu'il le gouverne non par des moyens créés, mais par sa puissance incréée. Cela signifie qu'il n'existe pas de lois naturelles régissant la création ; autrement dit, Dieu n'a pas créé le monde pour le laisser à son propre sort, mais il le gère personnellement par sa puissance incréée, cohérente et bienveillante. Il n'y a pas de lois naturelles dans la création, seulement des lois spirituelles, qui sont la puissance divine. Si nous n'envisageons pas les choses sous cet angle, nous éloignons Dieu du monde ou nous lui attribuons des besoins.

Le Christ a toujours souligné que le Père céleste est à l'œuvre ; il nourrit les oiseaux du ciel et habille la terre (Matthieu 6:26-28), et il prend soin de toute chose. Lorsque certaines choses se produisent naturellement, ce n'est pas en vertu d'une loi naturelle, mais par le mérite de la puissance divine – autrement dit, Dieu veut agir toujours de la même manière. Par conséquent, les miracles ne sont pas des violations des lois naturelles, comme si Dieu se remettait en question, mais plutôt l'expression de sa nature immuable, et du fait qu'à un moment précis, il accomplit le miracle d'une manière différente. Il s'agit de l'intervention personnelle de Dieu dans le monde, comme il le fait toujours, à chaque fois d'une manière nouvelle. Cependant, lorsqu'on aborde les miracles du Christ et ceux qui lui sont associés, il convient de souligner deux points.

Le premier point est que, puisque le Christ est pleinement homme et pleinement Dieu, et que la nature humaine qu'il a assumée de la Vierge a été sanctifiée dès sa conception, il est toujours capable d'accomplir des miracles, même dès sa naissance. Cependant, il n'était pas destiné à accomplir des miracles en bas âge, de peur que l'on ne doute de son humanité. C'est pourquoi il y a eu une gestation de neuf mois, la naissance, l'allaitement et le passage paisible du temps. Il a attendu l'âge propice pour commencer son œuvre parmi les hommes. Il a fait tout cela afin que le mystère de son plan soit acceptable (Saint Jean Chrysostome).

Le second point est que les miracles accomplis par les saints sont des manifestations de la grâce divine agissant à travers eux. Les saints sont des demeures du Dieu trinitaire, et Dieu opère des miracles par leur intermédiaire. Certains croient que le don d'accomplir des miracles est le plus béni, mais ils ignorent qu'il existe de nombreux dons plus grands encore, bien que cachés. Et parce qu'ils sont cachés, ils demeurent exempts de péché (Saint Jean Climaque). Le renouveau, la purification, l'illumination et la déification de l'âme humaine, ainsi que la vision de la lumière incréée et de la divinité comme don de grâce, sont supérieurs à la grâce d'accomplir des miracles. Il en va de même pour le Christ : le miracle ou le signe confirme qu'il est le Sauveur de l'humanité, et la grâce d'accomplir des miracles chez les hommes est la preuve qu'ils sont des demeures du Dieu trinitaire. C'est pourquoi nous considérons les reliques qui exhalent un parfum et accomplissent des miracles comme une preuve de la sainteté de leur possesseur. Malheureusement, à notre époque, nous avons perdu de vue les critères de la sainteté et, de ce fait, nous considérons tout le monde comme un saint. Le pharisien était un homme bon, mais la grâce de Dieu n’était pas en lui.