الشياطين وأعمالها (بحث مُفصل)

**Mayda** · 2011-09-09, 11:35 PM

منذ سقوطه لا يزال الشيطان وطغمته الساقطة العدو الذي لا ينام لكل إنسان. إنه يزأر مثل أسدٍ، حسبما يقول القديس بطرس الرسول، ملتمساً شخصاً يبتلعه ويبعده عن خلاصه. طُرق حربه التي يشنها على المؤمنين كثيرة وتختصرها فكرةٌ واحدةٌ: إنه في حربه لنا نحن المؤمنين يسعى كي يقصي من قلوبنا وحياتنا نعمة المسيح المقدسة وعندها نصبح قبراً صالحاً لسكناه.

هذا يعني أننا في حالة حرب دائمة مع عدوٍّ لا يعرف الرحمة ولا الكلل. وعلاوة على ذلك فهو عدوٌ خبير بالإنسان وميوله وأهوائه ويعرف كيف تؤكل الكتف، ولكنه مع ذلك يبقى ضعيفاً وجباناً أمام المسيح ونعمته الإلهية. هو لا يستطيع أن يجبر الإنسان على القيام بما لا يريده. ولكن الإنسان يجبن في حياته أمام مغريات الحياة، أمام أهوائه ولذات العمر فيسقط ويجعل للشيطان عليه حقوقاً. (الأب يوحنا بدّور)

هذا الموضوع مأخوذ من كتاب الشياطين وأعمالها من إعداد دير الباركليتو أوروبوس اليونان، ترجمة الأب يوحنا بدور. سيتضمن ما يلي:

- الخلق والسقوط
- ذهن ومعرفة
- سابق المعرفة
- شكل الجسد
- العدد - ترتيبها
- أسماء
- أين تسكن؟
- القوة - التأثير
- العمل
- من تحارب الشياطين؟
- لماذا تحاربنا الشياطين؟
- كيف تحاربنا؟
- الفنون
- أحلام - رؤى
- هرطقات - ضلالات
- السحر - العبادة الشيطانية
- الجمعيات السرية - الديانات الباطلة
- المس الشيطاني
- مواجهة للأمر
- عقاب - الجحيم
- مقتطفات راويات عن أفعال الأرواح الشريرة (ظهورات وأفعال، ضلالات، سحر، ممسوسون)

صلواتكم

**Mayda** · 2011-09-09, 11:42 PM

الخلق والسقوط:

بموجب تعليم كنيستنا الكتابي والآبائي، كانت الشياطين تنتمي في البداية إلى مراتب القوات الملائكية العادمة الأجساد وقد خلقها الله مثلما خلق جميع الملائكة. أي أن الله بداعي صلاحه غير المحدود جلبها إلى الوجود بهدف أن تتشاطر غبطته على غرار باقي الكائنات العقلية.

أي جُبلت الشياطين عادمة الشر وصالحة، تتمتع بإدارة حرة ورغبة. لم يكن هناك أي أثر للشر والنجاسة في طبيعتها لأن الله لم يخلقها كشياطين وإنما كملائكة. إطلاقاً لم يخلق الله شيئاً شريراً "بجوهره" وسائر مخلوقاته كانت "حسنة جداً" (تك 1: 31).

رئيس الشياطين، إيوسفوروس، كان الملاك الأكثر بهاءً وحكمة من جميع الملائكة. ولكن بالرغم من سائر المواهب التي زيّنه الله بها، سقط في خطأ مأساوي قاتل: افتكر بكبرياء بأن يصعد على عرش الله، بأن يصير إلهاً من تلقاء ذاته، شبيهاً بخالقه. أي أنه لم يرغب بأن يتبع، كباقي الملائكة، طريق الكمال عبر مشاركته بقوى الله غير المخلوقة، بل فضّل تأليه ذاته، المساواة لله في الألوهية. فكرته هذه كانت تعني دماره طبعاً: سقط كالبرق من السماء بحسب شهادة الإنجيل (لو 10: 18). وكان سقوطه مأساوياً. تحطم بسبب عجرفته. خسر رتبته السماوية السامية. وبعد أن كان رئيس ملائكة شديد البهاء صار الشيطان الأكثر ظلاماً.

يُوصف هذا السقوط المأساوي بشكل تأويلي بحسب ما يقول آباء كثيرون، ابتداء بأشعياء النبي في روايته عن سقوط ملك بابل: "كيف سقط من السماء إيوسفوروس الذي يشرق في الصباح؟ فوق الأرض تحطم، قلتَ في داخلك: سأصعد إلى السماء، سأنصب عرشي فوق كواكب السماء سأصعد فوق السحب وسأصير مشابهاً للعليّ" (أش 14: 12 -14).

حشد من الملائكة تبع المرتدَّ طوعياً في السقوط وانفصل عن الله. هؤلاء الملائكة، بحسب تعليم القديس يوحنا الدمشقي، ينتمون إلى الطغمة الملائكية التاسعة، التي مع قائدها إيوسفوروس، كانت قد تلقت مهمة حماية "الأمور المختصة بالأرض وما حولها".

ولكن بحسب ما يقول القديسان إيرونيموس وكاسيانوس، يأتي هؤلاء الملائكة من طغمات متعددة، وعلى الأخص من طغمتي الرئاسات والسلاطين بحسب قول القديس بولس الرسول: "لأننا معركتنا ليست مع لحم ودم بل مع الرؤساء والسلاطين مع أجناد الشر الروحية في السماويات (أف 6: 12). إيوسفوروس بموجب السيناريو الآبائي الثاني سقط من طغمة السيرافيم. وهناك سيناريو آخر يقول هناك طغمة ملائكية عاشرة سقطت مع رئيسها (بحسب القديس بطرس الدمشقي). ومكان هذه الطغمة في السماء ستكمله طغمة الرهبان مع رئيسها القديس يوحنا المعمدان السابق الكريم (بموجب تقليد رهباني). وبهذه الطريقة يتم تفسير الحقد والكره المنقطع النظير الذي تكنه الشياطين للسيرة الرهبانية المعادلة الملائكة.

إنه لحدثٌ بأن يُخلق من ملائكة مرتدين طغمة جديدة، هي طغمة الأرواح الشريرة، أي الشياطين.

بالرغم من أن الشياطين أدركت حالاً بأنها من خلال عصيانها لم تتمكن أن تصير "جماعة سرّاق للألوهية" (تاتيانوس)، ولكنها مع ذلك لم تتُب بل مكثت مقاومة لله وعدوة له (مت 13: 39). ولكن نظراً لعدم قدرتها على إلحاق الأذى بالله ذاته، استدارت تجاه خليقته، وبشكل خاص ضد الإنسان الذي كان أكثر مخلوقات الله الأرضية كمالاً. وهكذا، بطريقة شريرة وغاشة تسببت بالمأساة البشرية. اي أنها استطاعت بإغواء المساواة في الألوهية (تك 3: 5) أن تعري الإنسان من النعمة الإلهية وتُخرجه من الفردوس. وبشكل طبيعي حتى يومنا هذا صار شغلها الشاغل هو أن تُبقي الإنسان بعيداً عن الله، واضعةً أمامه العوائق كي لا يعود إلى قرب الله من الطريق الذي فتحه المسيح لأجله بتجسده وذبيحته.

تالياً، بعدما صارت الشياطين شريرة بإرادتها، بالرغم من أنها تذوقت بغنىً كلاً من نعمة الله وصلاحه وغبطته، فقدت كل رجاءٍ بالتوبة والعودة: "لأنه من بعد سقوطها ليس لها توبة مثلما لا يوجد توبة للإنسان من بعد موته" (القديس يوحنا الدمشقي).

إلا أنه بموجب رأيٍ آبائيّ آخر: "قبل خلق الإنسان كان هناك إمكانية لدى الشيطان ليتوب، ولكن من بعد أن خُلق العالم وغُرس الفردوس، وجُبل الإنسان، أُعطيت الوصية الإلهية وتتابعت الأمور بـ "قتل" الخليقة المكرّمة (الإنسان) بسبب حسد الشيطان، صارت توبته أمراً مستحيلاً (باسيليوس الكبير). ويقول القديس كاسيانوس الرأي التالي: "كانت خطيئة الشيطان الأولى هي الأنانية وهي التي تسبَّبت بسقوطه. خطيئته الثانية كانت حسده للإنسان، الذي بعد أن خلقه الله ببرهة قصيرة جداً، أعطاه الدعوة إلى مجدٍ نظير المجد الذي كان الشيطان يتمتع به قبل سقوطه. فهوى الحسد وجَدَ طريقه إلى الشيطان حين كان لا يزال يمتلك القدرة على النهوض والتحاور مع الإنسان. ولكنّ قرار الله العادل أبطله كلياً. ولن يقدر فيما بعد أن يخطو في العلويات ولا أن يوجه نظره نحوها".

وفعلاً، لو كان الشيطان يستطيع أن يتوب لكان الله دبّر أمر خلاصه كما دبّر أمر خلاص الإنسان. ولكنه لم يفعل هذا لأن طبيعة الشيطان كانت قد فسدت بكلّيتها تماماً. ومن المعلوم، بأن الطبيعة الشيطانية هي مختلفة كلياً عن الطبيعة البشرية. أي أن الشيطان "كروحٍ هو غير مركّب. أي أن طبيعته لا تنقسم إلى أجزاء. حين يريد شيئاً وكلما يريد فإنما يريده بكل جوهره بإرادته يعبّر الروح عن كينونته وعن عمق جوهره. تالياً، حين ارتد عن الله بحريته الخاصة، لم تنفسد إرادته فقط، بل وطبيعته أيضاً التي تتحدّد بها إرادته. كان الخراب فيه كلياً وكاملاً. صار الملاك الخير شريراً من دون أن يمتلك فيما بعد المقدرة على التوبة والعودة إلى الله" (الأستاذ. أ. ثيوذوروس).

بالمقابل، كان الإنسان من بعد سقوطه يمتلك إمكانية التوبة لأن طبيعته لم تكن بسيطة. كان مركباً من نفس وجسد. كان من الممكن أن تتأثر إرادته الحرة بعوامل خارجية، الشيء الذي حصل بسقوطه: لم يسقط الإنسان من تلقاء ذاته، مثل الشيطان، بل تم استدراجه وجرّه إلى السقوط. ولهذا السبب ندم بمرارة، ونال رحمة الله واستطاع أن يرجع إلى "الجمال الأول" عبر تجسد المسيح.

يتبع....

**Mayda** · 2011-09-10, 10:11 PM

ذهن ومعرفة:

تمتلك الأرواح الشريرة، ككائنات عقلية، ذهناً ومعرفةً (2 كو 2:11). أما ذهنها طبعاً فقد تهشم جداً بحيث عِوض أن يحب الحق ويلتمسه، مثلما يفعل الذهن السليم، صار يكره الحق ويُعرض عنه. ولهذا السبب يُسمى الشيطان في الإنجيل بـ "أبو الكذب" (يو 8: 44) وفي الرؤيا يُسمى "المضلّ" ( رؤ 12: 9). وإرادة الأرواح الشريرة محطمة هي بدورها أيضاً. إرادتها قد تصلبت بدون حراك في الشر ولهذا السبب توجه نشاطها فقط نحو الشر. ولكن لديها حرية جزئية طالما تستطيع أن تنتقي شراً من بين شرور كثيرة لتصنعه.

إنها تعرف الله، وهذه المعرفة تملؤها خوفاً: "أنت تؤمن بأنه يوجد إله. حسناً تفعل، والشياطين أيضاً تؤمن وترتعد" (يع 19:2). مرات كثيرة اعترفت الشياطين بالمسيح المخلّص ابناً وقدوساً لله (مت 29:8، مر 24:1).

كما أنها تعرف مقاطع الكتاب المقدس وتستخدمها. إذا عدنا إلى مقطع الإنجيل الذي يصف لنا تجارب الرب الثلاث في البرية من بعد معموديته، سنتيقّن كيف تستند المحاججة الشيطانية حصرياً على مقاطع من العهد القديم، التي يستعملها الشيطان بصورة مُضلة طبعاً (مت 4: 1-11، لو 4: 1-13). إنها تستخدم التكتيك ذاته ضد البشر أيضاً لكي تضلهم أو على الأقل لكي تصيبهم بالتشويش. في كتاب المرج الروحي يتم ذكر حادثة عن أحد الشيوخ كان جالساً في قلايته يعمل ويصلي المزامير. فدخل فجأة شيطانٌ إلى قلايته على هيئة عبدٍ أعرابي وبدأ يرقص أمامه. ولكن بما أن الشيخ لم يُعره انتباهاً، توجه ذاك نحوه بشكل شرير قائلاً: "ماذا تظن أيها الراهب السيء، هل تعتقد نفسك بأنك تقوم بأمر عظيم؟ أنظر ها أنت قد أخطأت في المزمور الخامس والستين، والثامن والستين والسابع والستين".

ولكن يجب أن يتوضح هنا بأن "المعرفة اللاهوتية" هذه للشياطين هي معرفة خارجية، ناقصة ولا فائدة لها. أي بينما هي تعرف الكتاب المقدس وتقبل بوجود الله. إله ثالوثي، وبأنه هناك دينونة وجحيم (مت 29:8)، إلا أن معرفتها لا تقدر أن تحسن وجودها ولا أن تقودها إلى الخلاص لأنها تتعلق بمعرفة لا تترافق بأعمال، أي لا يرافقها حفظٌ لوصايا الله. وكذلك، نرى هذا "اللاهوت الشيطاني" ذاته بين البشر الذين يدنون إلى أسرار الله بالأفكار وليس عن طريق العيش، ليس عن طريق الخبرة.

من بعد عصيانها، فقد الشياطين المعرفة السماوية التي كانت تتمتع بها، وصارت حكمتها حكمة "شيطانية" (يع 15:3). يقوم بولس الرسول بتمييز حكيم بين الحكمة الشيطانية "حكمة رؤساء هذا الدهر"، التي تقود إلى الدمار، وبين "حكمة الله المخفية في سرّ" التي تفضي إلى المجد السماوي (1 كور 2: 6-7).
يقول القديس بطرس الدمشقي فيما يختص بهذا الموضوع بأن الشيطان "خسر معرفة الله بسبب جحوده وكبريائه ولهذا فهور لا يعرف من تلقاء ذاته كيف يتصرف. ولكنه يرى ما يعمل الله، لكي يخلصنا، وعندها يرمينا بشروره، ويعمل عكس ما يعمل الله، وذلك في سبيل أن يُلقي بنا في التهلكة أي بعد أن رأى الله يخلق حواء لتكون معينة لآدم، جعلها الشيطان شريكة في المعصية والتعدي. أعطى الله آدم وصيةً، بحيث من خلال حفظه لها يتذكر آدم عطايا المُحسن إليه ويقر بمعروفه تجاهه، فصنع الشيطان من الوصية حجة للمعصية والموت. عوض الأنبياء، يقوم الشيطان أنبياء كذبة. عوض الرسل، يبعث رسلاً كاذبين، وعوض الناموس تجاوز الناموس، وعوض الفضائل رذائل، وعوض الوصايا تعديات وعوض كل بر هرطقات مُقرفة".

الأرواح الشريرة، بحسب ما يعلمنا سفر أيوب (أي 1: 7-12)، تعرف حالة العالم الراهن وتتابع أفعال البشر. طبعاً معرفتهم هذه تتأسس حصراً على ملاحظة كل ما يحدث وكيف يتصرف الناس خارجياً. لأنها تجهل بالكلية كلاً من مخطط الله لأجل كل إنسان (تدبير الله) كما وتجهل كذلك ماذا يفكر كل واحد منا قبل أن يعبّر عن ما يفكر فيه.

أي بما أن الشياطين لا تعرف رغبة الإنسان، تُلقي به في تجربة وتنتبه كيف تكون ردة فعله. يقول الأنبا ماتويس: "الشيطان لا يعرف أمام أي الأهواء تنغلب. إنه يزرع الأفكار الأهوائية طبعاً، كمثل أفكار الزنى، أفكار النميمة على الآخرين، ولكنه لا يعلم إذا كان سيحصد، أي إذا كنا سنقبل تلك الأفكار أو سنقع في الخطيئة. ولكنه حالما يتيقن من الأمر، من خلال تصرفات الجسد، فيعرف لأي من الأهواء تميل النفس، يبدأ بمحاربتها من خلاله".

يقول لنا القديس كاسيانوس بخصوص هذا الأمر: "الشياطين لا تعرف طبيعة نفسنا ولا تستطيع أن تدخل إلى داخلها. ولكنها تقدر أن تميز ماهي حالتها من خلال أعمالنا، أقوالنا، تصرفاتنا ومواهبنا. بالنسبة إلى الأفكار التي لم تخرج أبداً من أعماق نفسنا لا تستطيع أن تفهم ما هي. حتى الأفكار الشريرة التي تهاجمنا بها، لا تعرف الشياطين متى وحتى أية درجة نقبلها. ولكنها تستطيع أن تستخلص هذا فقط متتبعةً بانتباه بعض التعابير الخارجية أو الحركات الجسدية التي نقوم بها. بالإضافة إلى هذا، هناك أناس أذكياء ويتمتعون بالخبرة يستنتجون مرات كثيرة الحالة الداخلية لرفاقهم ومزاجهم من خلال شكلهم الخارجي أو سلوكهم أو طريقتهم في العيش".

يتبع....

**Seham Haddad** · 2011-09-11, 11:00 AM

موضوع قيم ومفيد
اعجبتني محتويات الكتاب
وايضا
هناك معلومات لم اكن اعرفها

بارك الرب تعب محبتك مايدا
ننتظر تممه الموضوع

**Mayda** · 2011-09-11, 11:52 AM

فعلاً محتوى الكتاب رائع ومعلوماته قيمة وأنا أيضاً لم أكن أعلم بالكثير منها

**Mayda** · 2011-09-11, 12:29 PM

سابق معرفة:

بما أن المعرفة التي تتمتع بها الأرواح الشريرة، كما قلنا، هي ناقصة إلى هذه الدرجة ومحدودة، فليس من الواجب أن يتم الحديث لديها عن مقدرة نبوية أو سابق المعرفة. القديس يوحنا السلمي واضحٌ جداً في كلامه: "لا تعرف الشياطين أي شيء مستقبلي بسبب قدرة خاصة تتمتع بها. وإلا لكان السحرة حينها يستطيعون أن يخبرونا مُسبقاً عن موعد موتنا". إنها تستنتج فقط ما الذي سيحصل ملاحظةً المبادىء والأسباب لأحداث محددة وتعالجها من خلال خبرتها المعدودة بآلاف السنين. أما المستقبل العام فتعرفه فقط في الحالات التي، الله ذاته يُظهرها لها، لكونها بمعرفتها هذه ستخدم مخططاً خاصاً من مخططاته (3ملوك 22: 21-22).

يقول القديس يوحنا الدمشقي بأن: "الأمور المستقبلية لا تعرفها ملائكة الله ولا الشياطين، مهما تفوهت بها. أما الملائكة، بما أن الله يكشفها لها ويأمرها بأن تبوح بها، فلهذا السبب تتحقق كل الأمور التي تتفوه بها. ولكن حتى الشياطين تُخبر بالمستقبل حيناً لكونها ترى تلك الأمور التي تحصل من مسافة بعيدة، وحيناً آخر لأنها تحاول استنتاج ما سيحصل. ولهذا السبب تكون كاذبة في معظم الحالات. ينبغي علينا ألا يصدقها أحد حتى وإن تفوهت بالحقيقة عدة مرات".مميزٌ جداً موقف القديس بولس الرسول من أمَةِ الفيليبين التي كان بها "روح عِرافة" أي روح سحر. رغم أنها كانت تقول الحقيقة بخصوص الرسولين وبشارتهما، لم يحتمل بولس الرسول هذه "الدعاية" الشيطانية، ولكنه طرد الروح الشرير من تلك الممسوسة بالشياطين (أع 16: 16-18).يعلمنا القديس أنطونيوس الكبير: "أنه حتى ولو تظاهرت الشياطين بأنها تمتلك القدرة بأن تخبر بالأمور المستقبلية فيجب ألا يصدقها أحد". ويتابع الحديث: "أنها تذكر لنا فعلاً قبل عدة أيام أسماء بعض الإخوة الذين سنقابلهم بعد عدة أيام. فيأتي هؤلاء. ولكن الشياطين تفعل هذا ليس بسبب اهتمامها بأمر الذين يصغون إليها، بل لتقنعهم بأن يثقوا بها، وحينها، بعد أن تكون الشياطين قد قبضت عليهم وصاروا في قبضتها، تُلقي بهم في التهلكة. لأنه أين مكمن العجب أن الشياطين إذ تمتلك أجساداً أكثر خفة من أجساد البشر، تعبر بالطريق بهؤلاء الذي رأتهم ينطلقون في مسيرتهم وتسبق فتخبر بأمر وصولهم؟ هذا ما يُخبر به مسبقاً خيّالٌ لأنه يصل قبل أن يصل الشخص الذي على قدميه".

ويتابع القديس أنطونيوس حديثه فيقول بأنها كذلك "تثرثر بعض الأوقات فيما يختص بمياه الأنهار. أي حالما ترى أن أمطاراً غزيرة قد انهمرت في مناطق إثيوبيا، بما أنها تعرف بأن فيضان النيل ينجم عن الأمطار في تلك النواحي، فقبل أن يصل الماء إلى مصر، تسبق مسرعة وتخبر بحدوث ذلك ولكن إذا ارتأت العناية الإلهية شيئاً آخر في هذه الأثناء بشأن تلك المياه أو بخصوص هؤلاء المسافرين وغيّرت مسير المياه – لأن للعناية الإلهية القدرة على ذلك – تظهر الشياطين كاذبةً، وهي فعلاً تُضل جميع الذين يصدقونها"."هكذا تأسس تنجيم اليونانيين عابدي الأوثان، وبهذه الطريقة أضلتهم الشياطين في الماضي، الشياطين لا تعرف شيئاً (مستقبلياً) من تلقاء ذاتها، ولكنها كمثل اللصوص، ما تراه عند الآخرين تسرع فتخبر به. إنها بالأكثر تُمعن تفكيرها جيداً وليست تمتلك موهبة المعرفة المسبقة. تالياً، إن روت حيناً ما أشياء صحيحة، فلا يُعجبن بها أحد حتى في ذلك الحين. فالأطباء أيضاً بخبرتهم التي يمتلكونها في مجال الأمراض، حين يشاهدون لدى أحد الأشخاص عوارض مرض معين، يستنتجون من خبرتهم ويخبرون بتطور المرض. وحتى البحّارة أيضاً والفلاحون يقومون بالشيء ذاته أيضاً إنهم يرون الظروف الجوية ويسبقون فيقولون من خبرتهم بأنه سيحصل طقس رديء أو جيد. ولهذا السبب لا يستطيع أحد أن يقول بأن الشياطين تمتلك معرفة الأشياء قبل حصولها بسبب إيحاء إلهي عندها، ولكنها تفعل هذا من تلقاء خبرتها وحكم العادة. تالياً، إن حدث مرةً وفكرت الشياطين في تطور الأمور وقالت مسبقاً إلى ماذا ستؤول الأشياء وحصل ما قالته، فلا يعجبنَّ بها أحدٌ لأجل هذا الأمر ولا يعيرها أحدٌ انتباهاً".

يتبع....

**Mayda** · 2011-09-14, 11:48 PM

شكل الجسد:

بالمقارنة معنا، الشياطين أرواحٌ لا جسدانية، ولهذا السبب لا نعي وجودها بحواسنا الجسدية. ولكن بالمقارنة مع الله، الذي هو اللاهيولي بالمطلق، تمتلك جسداً وشكلاً. إنها تالياً، عادمة الجسد نسبياً وتشبه الملائكة، مع وجود اختلاف هو أن أجسادها "الرقيقة، الأثيرية الطاهرة" التي كانت تمتلكها قبل سقوطها، اكتسبت فيما بعد سقوطها كثافة معينة. صارت "مادية وأهوائية". يقول القديس غريغوريوس السينائي: "كانت الشياطين حيناً ما عقلية وسقطت من تلك الاهيولية والشفافية، ولهذا السبب كل واحد منها اكتسب كثافة مادية معينة، متخذاً بحسب طغمته أو عمله، شكلاً جسدياً معاكساً لخواصه". ولكن كل جسدٍ "مادي" هو "أهوائي". بناء على هذا، فأجساد الشياطين مادية. ولهذا السبب نرى الشياطين في الإنجيل ترتعد في قبولها عذاباً قبل وقته فتتضرع إلى الرب "كي لا يأمرها بأن تذهب إلى الهاوية" (لو 8: 31). وفي سير القديسين أيضاً نرى حالات، حيث تنتحب الشياطين، تتألم، تحترق وتُشل حركتها بسبب الخوف، حين يتم عقابها لمنفعة الناظرين على يد قديسين كبار، حين يتم جلدها بلا شفقة على يد ملائكة أو حين يحكم عليها بأن تقوم بأعمال مناقضة لرغبتها الشريرة.

أما من جهة شكلها الخارجي، فالشياطين بشعة المنظر وكريهة لأنها قد تعرّت كلياً من النور الإلهي. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم في تفسيره المزمور الحادي والأربعين أنه: "لو سمح الله للشياطين أن تُظهر لنا شكلها الحقيقي لكنا فقدنا عقولنا جميعاً".

ولكنها تظهر بأشكال مختلفة، وفقاً للحاجة التي يستدعيها عملها الماقت الإنسان في كل حالة. كثيرة هي الحالات المذكورة في الكتب وسير القديسين التي تتحدث عن الأرواح الشريرة، التي تظهر فيها للبشر بأكثر الأشكال غرابةً وتناقضاً، من هيئة ملاك النور إلى شكل الحيوان الأكثر رُعباً. وهي في العادة تظهر على هيئة ملائكة، قديسين، بشر، أفاعي، تنانين، أُسُود، عقارب، نمور، ثيران، طيور جارحة، حيوانات عملاقة، ونهاية بهيئة عناصر وأشكال مادية غير منظورة. من سفر التكوين، النص الكتابي الأول، حيث الشيطان يظهر بهيئة حية لكي يغش حواء، إلى سفر الرؤيا، النص الكتابي الأخير، حيث يظهر الشيطان كتنين مربوط على يد ملاك الله، توجد حالات لا عدّ لها لظهورات الشياطين بأشكال وصور مختلفة. ونحن نجد أشكالاً مشابهة لتلك في سير القديسين وأقوال الآباء الشيوخ.

يتبع....