حرم البطاركة 1719

[Nicolaos]

الآباء الأجلاء ، الأخوة الأفاضل:


لدي سؤال أتمنى ممن يمتلك المعلومات التاريخية الدقيقة أن يزودني بما يعرفه عنه:

سؤالي هو عن ما يُعرف بـ " حرم البطاركة 1719 " الذي صدر من القسطنطينية ضد المطران سيرافيم ( طاناس ) الذي انتخب في سوريا عام 1724 باسم كيرلس السادس كبطريرك للتيار الإتحادي مع روما ضمن كنيسة أنطاكية الأرثوذكسية ، والذي هو أول بطريرك لكنيسة الملكيين الكاثوليك ..

أتمنى معرفة كل التفاصيل الممكنة حول الحرم ، اسبابه ، من أصدره ، .... إلخ

وأتمنى ممن يمتلك اسماء كتب أو مراجع او وثائق أن يزودني بها وبأسمائها بالتفصيل ...

شكراً سلفاً لتعاونكم

[Alexius - The old account]

(هنا يوجد مقدمة كان يجب وضعها عن وصول الارساليات الغربية وعملها. وباذن الله في الايام القادمة سيتم وضعها)

الشقاق في أنطاكية: أثناسيوس الرابع من ابوين أرثوذكسيين، دمشقي، شب عند المرسلين اليسوعيين وتعلم عندهم. لبس الاسكيم في دير القديس سابا المتقدس في فلسطين وسيم قساً باسم بروكوبيوس ثم رئيس دير بيت لحم. وسرعان ما اتصل بالرهبان الفرنسيسيين، فتجدد فيه الإيمان الكاثوليكي. فلما ترملت أبرشية حلب دعم المرسلون اللاتينيون تنصيب رئيس دير بيت لحم بروكوبيوس. فاستطاعوا اقناعه بترك الدير وأن يترأس كنيسة حلب. فاخذوه إلى دمشق ليشرطن فيها. فلما وصلوا بحثوا الأمر مع البطريرك كيرلس الذي رضي وثم عدل. فحقد الحلبيون وتحرك الفرنسيسكانييون وارادوا أن يقيموا بروكوبيوس بطريركاً على أنطاكية لأجل تمكنه في الايمان الروماني عوضاً عن كيرلس الذي كان مشاقاً. فسعوا له واقاموه بطريركاً بأمر السلطان.

إذ كان خاله من الاعيان فجمع تواقيعاً من وجهاء الطائفة في حلب وكتب توصية من بعض قناصل الدول الغربية في حلب إلى سفرائهم في القسطنطينية. وأَمَّ القسطنطينية وعرض اوراقه عليها واستصدر لبروكوبيوس اوامر سلطانية. وعاد إلى حاكم دمشق واطلعه على الاوامر السلطانية. وكان كيرلس في هذا الوقت يطوف في الأبرشية. فتم في غيابه انتداب بروكوبيوس بطريركاً على أنطاكية يوم 25 آب 1686 بحضور ثلاثة مطارنة (صيدنايا، نابلس وحوران) ودعي أثناسيوس. فاستطاع كيرلس أن يحضر اوامر سلطانية جديدة ودخل فيها إلى دمشق واسترجع البطريركية. واثناسيوس ذهب إلى حلب.

ثم بدأت حرباً من نوع آخر وبدأت الحرومات وفي سنة 1687 اعترفت روما بأثناسيوس بطريركاً على أنطاكية. وبدأ اثناسيوس يعيّن اساقفة وانتدب سلفستروس الدهان لاسقفية بيروت فرفض هذا الاخير أن تكون اسفيته من يد بطريرك غربي.

وبدأت الشقاقت مما دعا بعض الوجهاء إلى طرح فكرة انتخاب بطريرك ثالث غير كيرلس واثناسيوس. مما حرّك في اثناسيوس 1694 حب السلام فانسحب وترك البطريركية لكيرلس وأعطي أن يكون أسقفاً على حلب مع الاحتفاظ بلقب بطريرك. وفي حال توفي كيرلس قبل اثناسيوس يتم تسليم اثناسيوس السدة بدون انتخاب.

حاولت روما ارجاع اثناسيوس عن رأيه ولكنها فشلت.. فراحت تبحث عن مدخل آخر لكي تحقق مآربها. وفي سنة 1697 خصّ الأب اليسوعي فيرسو Verceau دير البلمند بعنايته. وحاول الدخول إليه لإيضاح الايمان الكاثوليكي ولكنه اخفق. إلى أن شعر اثنان من تلاميذة اليسوعيين بالدعوة الرهبانية فاختاروا البلمند. واستطاع أن يجندهما وتم اقتناص بعض الرهبان من البلمند إلى الكاثوليكية.

افتيميوس الصيفي: متروبوليت صور وصيدا (1682-1723). اسمه في العالم ميخائيل موسى الصيفي. ولد في دمشق سنة 1643. ودرس في مدرسة دار البطريركية. وتلقاه فيها الخوري جرجس بريق، الذي كان قد سافر إلى رومة وتخمّر في الكثلكة. وشبّ ميخائيل وهو كثير التردد على الآباء اليسوعيين والكبوشيين فجذبوه إليهم وزاد لهم طاعةً. ومن المرجح أن يكون قد رسمه شماساً ثم كاهنا النائب البطريركي نيوفيطوس الصاقزي. في سنة 1680 توفي ارميا مطران صور وصيدا. فدعم اللاتين الخوري ميخائيل لكي يصبح المطران ورضي البطريرك كيرلس الثالث وسامه في سنة 1682 ودعاه افتيميوس.

اول اعمال هذا المطران هو ارسال مع الأب اكورسيو الكبوشي Accursio صورة اعترافه بالايمان الكاثوليكي إلى البابا انوشنسيوس الثاني عشر. وهذا اكورسيو هو معلم اعتراف الاسقف افتيميوس في دمشق.

اهم عمل قام به بالفترة الأولى أنه أنشأ الرهبانية المخلصية لنشر مبدأ الاتحاد مع روما والخضوع لاسقفها.

وفي سنة 1700 تولى البابا افليمس الحادي عشر (1700-1720) الكرسي البابوي وارسل له افتيميوس رسالة يهنئه فيها ويجدد خضوعه للبابوية. وفي سنة 1701 اعد رسالة ثانية مع وثيقة اتفاق مع بعض المطارنة الموالين له يطلب فيها أن يكون "وكيل البابا في الشرق". وبحث مجمع انتشار الايمان في طلبه في جلسة 6 كانون الاول سنة 1701 وأجابوه طلبه لكن لمدة محدودة وهي سبع سنوات واجاز القرار هذا البابا اقليمس في 19 تموز 1702.

كتاب الدلالة اللامعة: كان الأب اليسوعي ميخائيل نو Nau في ظل هذه الظروف قد لجأ إلى التأليف ليحاجج الكنيسة الأرثوذكسية في أنطاكية. وكان له كتاب اسماه "احتجاج كنيسة الروم المقدسة في استقامة إيمانها وحسن اعتقادها". وهنا بنعمة الرب وبهمة رهبان القبر المقدس في فلسطين نقلوا إلى العربية في مستهل القرن الثامن عشر رسالة زخريا اسقف اضنه في الدفاع عن التقاليد المقدسة وايضاح منهاج روما وكشف المورّى من اساليبها. ووزعوه في ابرشيات أنطاكية.

فكتب افتييميوس إلى مجمع انتشار الايمان في روما يطلب بعض المراجع لكي يرفع من شرف الكنيسة الرومانية ويخزي من عاكسها. فوافقت الكنيسة في روما وظهر له كتاب "كتاب الدلالة اللامعة بين قطبي الكنيسة الجامعة، المشتمل على اتفاق كنيسة الروم الأرثوذكسية الشرقية مع كنيسة رومية الجامعة الغربية واتحادهما برأي واحد وأمانة واحدة مسيحية" وطبع هذا الكتاب بنفقة مجمع الايمان في روما سنة 1710. فردّ على هذا الكتاب الايكونوموس في حلب في سنة 1712 في رسالة يبدو أنها بقيت خطية. وهذا الكتاب قد اشار إليه الآباء في الحرم الذي وضعه على افتيميوس سنة 1718. (بكرا باذن الله بصورلك صفحات قرار الحرم)

كيرلس وافتيميوس: حاول هذا الأخير وبعض الموالين لروما أن يقنعوا بطريرك أنطاكية بالاتحاد والخضوع لروما.. ودراس رسائل وجدالات طويلة في هذا الصدد.

ثم إن افتيميوس امتنع عن تأدية مال النورية إلى المقر البطريركي واكتفى بتقديم "سمكة بحرية أو أربعين قالباً من الجبن القبرصي". وبعد وفاة مطران بيروت استأذن الامير حيدر شهاب في ضم بيروت إلى ابرشتيه وطمع في عكا وحضّ مسيحيي حوران وشرق الاردن للدخول في طاعته. فشكاه بطريرك اورشليم إلى السادة البطاركة واطلعهم على "مكاتيبه ومراسلاته" فأرسلوا هذه الرسائل إلى كيرلس وطلبوا ردع افتيميوس ونصحه. فطلب منه كيرلس أن يمتنع عن هذه الافعال فلم يقتنع. وتساهل افتيميوس في امور الزواج مفسحاً من بعض الموانع مخالفاً الناموس الأرثوذكسي وجاء ايضاً أنه قد اختلس امتعة تخص البطريرك.

حرم افتيميوس: أصرّ هذا الأخير على موقفه فالتأم في القسطنطينية مجمع في خريف سنة 1718 برئاسة ارميا الثالث. ونظر في قضية افتيميوس وحكم عليه بالخروج على الناموس من ابواب سبعة: تحليل الزواج من الدرجة الرابعة، شرطنة اناس من غير ابرشيته، ابطال عظات يوحنا الذهبي الفم في كنيسته، تحليل أكل السمك في الصوم، ابطال بعض ترتيبات الكنيسة، ابطال "وضع الزوان ورفعه من الوسط" ولبس الميترا وغيرها بدون اذن. وتم قطعه من الكهنوت واستصدر فرماناً بنفيه. ونقلت هذه القرارات كلها إلى العربية في بطريركية اورشليم ثم ارسلت إلى الكرسي الانطاكي مع اصلها اليوناني. وبعد فترة سبعة شهور من محاول كيرلس في جعل افتيميوس أن يقدم اعتذاره واسترضاءه اعلن قرار المجمع في ابرشيات أنطاكية.

إلا أنه، وكما جاء في رسالة وجهها افتيميوس إلى مجمع انتشار الايمان في آخر كانون الثاني سنة 1920 بعد وفاة كيرلس ببضعة أيام. أنه بعد أن حرض كيرلس البطاركة عليه قد استعان بالبادري توما لاظهار خضوعه امامه وقبل يدي البطريرك وعمل له الطاعة. فباركه البطريرك واعلن ذلك في حاصبيا وبيروت وطرابلس ونصحه أن يترك صيدا ويختبئ في جبل الشوف.

البطريرك اثناسيوس: بعد وفاة كيرلس حاول افتيميوس واعوانه أن يستولوا على كرسي انطاكية إلا أن المرسلين الرومانيين قد وقفوا ضده لأنه محروم من مجمع البطاركة. ونادوا باثناسيوس.

وكان اثناسيوس بعد أن استقر في حلب احسن تدبير رعيته. وكان كثير المطالعة لكتب الآباء والتواريخ فاستقام. وعند وفاة كيرلس لم يكن في حلب وارسل اهل دمشق رسالة لحلب يخبرونه بأرداتهم لكي يكون البطريرك. فوصل اثناسيوس إلى دمشق مع اوائل شهر آب سنة 1720. ولم يعجبه ما تركه له كيرلس وزاد غيظه اكثر حينما لاحظ نشاط رهبان الغرب وتدخلهم في شؤون الكنيسة.

فلما كانت وسائله المادية ضعيفة غير قادرة على التصدي لهؤلاء الرهبان. سافر بنفسه إلى القسطنيطينة واجهد في عقد مجمع للنظر في ما يجب اتخاذه من احتياطات بهذا الشأن. فانعقد في أواخر سنة 1722 مجمعاً برئاسة ارميا واشتراك اثناسيوس وخرينتس بطريرك اورشليم واثني عشر مطرانياً. وحكم هذا المجمع على التعاليم الغير ارثوذكسية لا سيما في ما يتعلق منها بالرئاسة والعصمة والانبثاق من الابن والطفير والمطهر وسعادة القديسين والمخنوق وصوم السبت ومنع الميرون والمناولة عن الأطفال.
كتابات اثناسيوس: رأى أثناسيوس أن يزود الأرثوذكسيين بما يثبت إيمانهم ويمكنهم من الرد على الرهبانيات الغربية فنقل كتاب ايليا مونياتي إلى العربية واسماه "صخرة الشك" ونشره مطبوعاً سنة 1721 ووزعه مجاناً على ابناء الطائفة. وفي هذا الكتاب بيان بدء الانشقاق واسبابه وانفصال الكنيسة الغربية عن الشرقية والاختلافات لكلية بينهما. فاستفز كتابه هذا الشماس عبدالله زاخر فرد بكتاب اسماه "التفنيد للمجمع العنيد" وبموجز دعاه "مختصر التفنيد". وطبعه اليسوعيون في بيروت فيما بعد في سنة 1865. وقام الخوري نقولا الصايغ فصنف كتاب في الدفاع عن الكثلكة اسماه "الحصن العظيم مقابل المجمع الاثيم".

وصنف أيضاً تاريخاً لبطريركية أنطاكية من زمن بطرس الرسول حتى سنة 1702. ودونه باللغة اليونانية. وشرح كتاب التعليم المسيحي وكتاب الحكيم والعالم والف في سيرة القديس خريستوذولوس رئيس دير يوحنا اللاهوتي في بطمس.

اثناسيوس وافتيميوس: اعتبر الأول أن الثاني محروماً واعلن ذلك في ابرشيات كرسيه. واستصدر فرماناً سلطانياً ينفيه. فقبض على افتيميوس وابن اخته الخوري سيرفيم طاناس واخيه وابن عمه منصور الصيفي والخوري خليل خبية والقس الياس فرعون والخوري فرج الله نصر والخوري سليمان سالم واودعوا في سجن قلعة صيدا استعداداً لنفيهم لاضنه. واستطاع افتيميوس أن يحصل من والي صيدا عفواً من الاستانة. وثم اطلق سراح من معه بعد ثلاثة اشهر ونيف. وجال افتيميوس في صور وصيدا وبعلبك جولة رعائية ثم نهض إلى دمشق حيث غلبه المرض بعد أن تجاوز الثمانين وتوفي فيها في أواخر تشرين الثاني سنة 1723 ودفن في مدافن التل. وفي سنة 1926 عثر بعض الفعلة في المدفن على حجر تاريخ افتيميوس ونقله بعض الرهبان سراً من المدفن إلى محطة القطار في دمشق. فاعلم مدير الشرطة البطريرك غريغوريوس الطيب الذكر بذلك فقال: "هم أحق منا بذلك، لأن افتيميوس كان اول أسقف كاثوليكي". فنقل الحجر إلى دير المخلص.
وهون بصير في شوية مشادات واخذ ورد ومحارب اثناسيوس الكثلكة في كرسيه وتنصيب اساقفة موالين لروما... إلى أن يموت اثناسيوس في سنة 1724 وقد تجاوز الخامسة والسبعين. ومات أرثوذكسياً بشهادة جرمانوس فرحات مطران موالي لروما وصديق اثناسيوس.

البطريرك كيرلس طاناس الكاثوليكي: بعد وفاة اثناسيوس تشدد المنفصلون وانتهزوا الفرصة لتقوية مركزهم وتعزيز جانبهم برئاسة سيرافيم طاناس ابن اخت افتيميوس الصيفي.

ولد سيرافيم في دمشق سنة 1680 وترى على يد خاله. وأمَّ روما في سنة 1702 لتلقي العلوم فيها. ثم عاد إلى صيداـ ابرشيه خاله، في سنة 1710. فرسمه خاله كاهناً فعمل بارشاده وتنقل واعظاً وداعياً لروما في أبرشيات الكرسي الانطاكي. وحاول بعض اهل عكة أن يجعلوه مطراناً ولكن بطريرك اورشليم عارض ذلك. ثم انتبده أهل ابرشية صور وصيدا ليخلف خاله. فذهب إلى حلب حاملاً صكوك انتدابه إلى البطريرك أثناسيوس (الذي كان قد استقر بعد بطريركيته في حلب، ابرشيته السابقة، فترة من الزمن) فأبى اثناسيوس أن يرسمه لما عرف واشتهر عنه.

فلما توفي اثناسيوس قرر المنفصلين في دمشق وعددهم ثلاث مئة وثمانية وعشرون، على انتداب سيرافيم للكرسي البطريركي وكتبوا بذلك صكاً ووقعوه ورفعوه إلى السلطات الزمنية في دمشق. وكلّفوا الباشا باستصدار براءة سلطانية بذلك بعد أن دفعوا له ما توجب دفعه. وعرضوا الامر على اساقفة انطاكية فرفضوا ولم يتوجه أحد إلى دمشق من اجل رسامة سيرافيم إلا نيوفيطيوس متروبوليت صيدنايا. فاستقدموا باسيليوس فينان من دير المخلص وكان هذا قد تمت رسامته بامر من الامير حيدر على يد ثلاثة مطارنة (روم "نيوفيطيوس مطران بيروت"، موارنة "الياس المحاسب مطران عرقة" وأرمن كاثوليك "ابراهيم العينتابي مطران حلب") بعد أن توفي افتيميوس إلا أن اثناسيوس عارض هذا الامر وفوّض إلى اسقفين لتعذر وجود ثالث وهما (نيوفيطيوس بيروت ونيوفيطيوس صيدنايا) أن يرسما على صيدا خلفاً لافتيميوس الخوري اغناطيوس البيروتي وكان ايضاً من تلامذة هذا الأخير إذ كان يأمل اثناسيوس أن يحلّ الازمة بشكل ودي. ولذلك استقر باسيليوس في دير المخلص يدبر شؤونه.

فرسم نيوفيطيوس مع باسيليوس الخوري افتيميوس فاضل اسقفاً على الفزرل ليكون للبطريرك أساقفة ثلاثة يقومون بتنصيبه. وهذا العمل مخالفاً للتقاليد المقدسة. فاسقفية باسيليوس كانت غير قانونية لضغط الأمير حيدر على متروبوليت بيروت واجباره على هذا الامر، ولاشتراك اسقف ماروني واسقف أرمني كاثوليكي في الرسامة. وايضاً من ظواهر الخروج عن التقاليد المقدسة هو رسامة اسقف ثالث وانفرادهما بذلك. ولا يجوز اعتبار سيامة اغناطيوس على صور وصيدا سابقة لمثل هذا الشذوذ لأن البطريرك اثناسيوس وافق على رسامة اغناطيوس بالاشتراك مع نيوفيطيوس ونيوفيطيوس. وأين البطريرك الذي وافق على سيامة افتيميوس على الفزرل؟

وسيم افتيميوس على الفرزل في 24 ايلول 1724. وفي العشرين من نفس الشهر رسم الاساقفة الثلاثة الخوري سيرافيم أسقفاً باسم كيرلس ثم نصبّوه بطريركاً.
ولم تأبه روما لهذا الشذوذ والخروج على التقاليد الرسولية المقدسة فأصدر حبرها بندكتوس الثالث عشر براءة رسولية في الخامس عشر من آذار سنة 1729 ثبّت بها كيرلس طاناس بطريركاً على أنطاكية وأرسل له الباليوم (الأموفوري) "بعد وضعه على ذخائر القديس بطرس رمزاً إلى استمداد السلطة منه".

وضع كيرلس طاناس يده على المركز البطريركي واستوى على عرش أنطاكية ورفع آيات الشكر لله بذلك. وسمع حينئذ لأول مرة: "أؤمن أن الحبر الأعظم الروماني هو نائب السيد المسيح ورأس الكنيسة كلها وأؤمن أن الروح القدس منبثق من الآب والابن".


بتصرّف عن المصدر التالي:
الكتاب: كنيسة مدينة الله أنطاكية العظمى.
المؤلف: الدكتور أسد رستم
الجزء الثالث، الصفحة 108-142

يتبع>>>
حبيبي نيقولاوس انشالله في المتبقي سأضع:
علاقة كيرلس وسلفستروس والحرب بينهما مع صور لقرار الحرم الصادر عن القسطنطينية في حق افتيميوس، خال كيرلس طاناس (الولد اذا مال تلتينه للخال )، في سنة 1718. ونصوص "السبعة عشر مقالاً" لدستور كنيسة المسيح المقدسة الشرقية، ضد الكثلكة الذين نشرهم سلفستروس أنطاكية سنة 1747.

[Nicolaos]

حبيبي نيقولاوس

الله يخليك حبيب القلب ..أنا أصلاً عرفان وين جايي
لو بدي عذبك .. بدي كل شي عن هالقصة .. وبدي مصادر حكيت عنها .

لأنو مهم أعرف ليش الروم الكاثوليك ما بيعرفوا شي عن هالقصة ، على المستوى الإكليريكي !!!

[Alexius - The old account]

أو تحميل ملف PDF من هنا
حرم البطاركة 1718

اسف على التأخير...

يتبع (المشادات بين سلفستروس وكيرلس طاناس)>>>