الصلاة من أجل الراقدين

[Fr. Boutros Elzein]

[frame="13 95"]

الصلاة من أجل الراقدين
تشير الكنيسة الارثوذكسية في صلواتها الى الموت ك "رقاد", لأنها تؤمن "بالوجود الشخصيّ بعد الموت", وهي ترجو لجميع الراقدين النهوض (القيامة من بين الاموات) عندما يبزغ النهار"الذي لا يعروه مساء", وفي ما تَذْكُرهم في كل ذبيحة إلهية تتضرع الى الله الآب أن يرحمهم: "حيث يُفتقد نورُ وجهه".
السؤال المطروح هو: على ماذا تسنتد الكنيسة عندما تصلّي للذين رقدوا بالإيمان والرجاء؟
ثمة مبدأً وأوّلي ننطلق منه لنجيب عن هذا السؤال, وهو أن فاعلية أية صلاة غير قابلة للتفسير العقلي. فإذا كانت الصلاة واجبة من أجل "بعضنا البعض", كما يقول يعقوب الرسول (5: 16), وهي حياة الكنيسة في كل عصر, لأنها تُرفع من أجل "كل شيء" – مرض, شدة, ضيق, سجن, كرازة رسولية...- (راجع 2 تسالونيكي 1: 11 –12: أفسس 6: 18 – 19...), فهي واجبة, تاليا, من أجل الذين سبقونا. ذلك أن وحدة الشركة في جسد المسيح لا يَفْصم الموت عُراها (يوحنا 10: 28 – 30؛ رومية 8: 38 – 39), وإلا يكون الموت المغلوب على الصليب غَلَبَ قوة الله وأعني قيامته التي نالها المؤمنون سريا في المعمودية. فنحن, اذاً, نصلّي للآخر الذي نحبّه ونحن وإيّاه أعضاء في جسد المسيح الواحد, وهذا يتجلّى بشكل رائع في الحياة الليتورجية في ما أَسْمَتْهُ الكنيسة الارثوذكسية ب"شركة القديسين", حيث الكنيسة جمعاء تصلّي – وليس فقط الأحياء – وهذه الشركة هي "سلسلة", كما يصفها القديس سمعان اللاهوتي الحديث, من الصلاة والمحبة المتبادلة. الأب ألكسندر شميمَن في كتابه "الصوم الكبير" يركّز على السبب الذي تدعو الكنيسة فيه أعضاءها الى الصلاة من أجل الراقدين بقوله:"هي تعبير جوهريّ عن الكنيسة كمحبة", ويتابع قوله: "اننا نطلب من الله أن يذكر الذين نذكرهم, ونحن نذكرهم لأننا نحبّهم. وإذ نصلّي من أجلهم فنحن نلقاهم في المسيح الذي هو محبة, والذي بما أنه محبة يغلب الموت الذي هو ذروة الانفصال واللا محبة. في المسيح لا فرق بين الأحياء والأموات لأن الجميع هم أحياء فيه. انه الحياة وهذه الحياة هي نور الناس. واذ نحب المسيح نحب جميع الذين فيه, وإذ نحب الذين فيه فنحن نحب المسيح".
بيد أن كلمة الله التي هي متَّكلُنا ترشدنا الى الحقيقة الكاملة, فنرى الرسول بولس نفسه يصلّي من أجل أحد الإخوة الذين رقدوا بالرب، اذ يقول: " ليعُطِ الرب رحمة ً لبيت أُنيسيفورس لأنه مراراً كثيرة أراحني ولم يخجل بسلسلتي, بل لما كان في رومية طلبني بأوفر اجتهاد فوجدني. ليعطِه الرب أن يجد رحمة في ذلك اليوم" (2 تيموثاوس1: 16- 18). اسم "أنيسيفورس" يَرِدُ في الرسالة ذاتها مرة ثانية وهو مضاف الى "بيته"(4: 19). على الغالب هو راقد بالرب, ويطلب الرسول له الرحمة َ" في ذلك اليوم" اي في يوم الدينونة. فنحن, اذاً, أمام مسلَّمة رسولية لأجل الصلاة للراقدين. في احدى عظاته يقول فيلاريت متروبوليت موسكو(القرن التاسع عشر) بأن الصلاة من أجل الراقدين جارية في الكنيسة منذ القدم "منذ أن مورسَتِ العبادة علناً... وهي مفروضة فيها كجزء كان دائما متمِّما لها. وكلّ الخدم القديمة للقداس الإلهي تشهد بذلك, ابتداء من قدّاس يعقوب أخي الرب..."، ويؤكد, في ختم قوله, أن الصلاة من اجل الراقدين " كانت من التقاليد الرسولية".
تصلّي الكنيسة الارثوذكسية من أجل المؤمنين الراقدين وتعتبر أن الصلاة تساعدهم (يوحنا الذهبي الفم, غريغوريوس اللاهوتي, كيرلّس الأورشليمي...), وفي حين يرفض معظم اللاهوتيين الارثوذكسيين فكرة "المَطْهَر" بالشكل الذي تطرحه الكثلكة (تذهب الارواح الى المَطْهَر لتُكفّر عن ذنوبها فيه بالعذاب) وتؤكّد غالبيتُهم بأن الاموات لا يتعذّبون, يقبل البعض منهم (اللاهوتيين الارثوذكسيين) بطابع الجهاد التطهيري بعد الموت. الآباء القدّيسون صوّروا الحياة بعد الموت وكأنها فترة يخلع فيها تدريجيا جميع الذين أدركوا أن كل شيء قد أُكمل لأجلهم كلَّ خِرَقِهم البالية في طريقهم الى ملء استعلان القيامة.
يقول كوستي بندلي في كتابه "الله والشر والمصير": "إن الموت يقيم جدارا رهيبا من الصمت بين المحبّين, ولكن حاجز الموت, مهما علا, لا يصل الى الله الآب, وهو وحده يُسقط المسفات والحواجز و"يُعِين ضعفَنا" ومحدوديتنا و"يشفع فينا بأنّات لا يُنطَق بها". ما لا شك فيه أن صلاتنا من أجل أحبائنا الراقدين ليست هي تدخُّلا بقرار الله وقضائه الأخير, فنحن نؤمن بأن حكمته الأزلية ليس للإنسان مهما علَتْ قداستُهُ أن يخترقها", وإنما أن خضع لها. غير أن المسيحية لكونها ديانةَ المحبة, ونحن جميعا أعضاء في جسد المسيح الحيّ الذي لا يستطيع الموت ولا اي شيء آخر أن يُبطل عضويتنا فيه, فالصلاة التي هي لغة الحبّ – اولاً وآخراً – هي التعبير الامثل على أن "المحبة أقوى من الموت", واننا فيها نتمم الغلبة الأخيرة, لأن الموت المهزوم بات وراءنا, وليس أمامنا سوى الكنيسة الحيّة الأخيرة التي نحن فيها منذ الآن.
[/frame]

[John of the Ladder]

[align=justify]
أبونا، شكراً على هذا الموضوع، ولكن عندي سؤال

لو فرضنا أن شخص ما أخطأ ومات في خطيئته، فهل صلاتنا له يمكن أن تنقله من الجحيم إلى الفردوس؟ وهل صلاتنا على الأموات هي لطلب مغفرة خطايا الإنسان الراقد بمحبة ورأفة الله الآب؟ وماذا عن قول بولس الرسول: أنه لا بد أن نظهر جميعنا أمام منبر المسيح، لينال كل واحد منا على حسب ما صنع بالجسد، خيراً كان أم شرا؟

بركاتك
[/align]

[Fr. Boutros Elzein]

أخي الحبيب سايد داوود:
أن صلاتنا من اجل الراقدين هي أولاً اعتراف بأنهم احياء امام الرب الفادي
لأن الجميع عنده أحياء ) ( لو 20 : 38 )
وان الكنيسة هي واحدة ما بين الأحياء والأموات .
طبعاً في سؤالك هناك وجه حق بأن من سلم نفسه وجسده لمملكة الجحيم وسلطان الشرير وماتوا على هذا ، لاخلاص لهم ولا ما ينقلهم ويغير احوالهم بعد الإنتقال من هذه الحياة . هذا هو العدل في الحق الإلهية وهذا ما اختاره هذا الإنسان وسعى إليه خلال حياته السيئة على الأرض.

وفي صلاتنا نعبر عن وحدة المحبة التي تربطنا بهم بالرغم من غيابهم عنا بالجسد . ولكننا نترك امر الدينونة لله وحدة فهو الديان العادل . طالبين طبعاً ان يرحمهم ويصفح عنهم بالرغم من اننا نعلم انهم ماتوا بلا توبة . فمحبتنا لهم تبقى اقوى من الدينونه ونرجوا الرب ان يشفع بهم بقدر ما نحن نثق بانه رحوم ولا يرضيه هلاك الإنسان .
مع ان هناك ميتات نقول ان لا خلاص لأصحابها مما ارتكبوه من شرور.
ولكن نحن لا نتخذ صفة الله ولا نعلن دينونتهم النهائية وعذابهم الأبدي ، لأن هذا من سلطان الله وحدة .
ونحن نصلي ونترك لله القرار الأخير.

ولكن الصلاة تنفع بالمؤمنين الذين انتقلوا بلا اعتراف أو توبه ولم يستعدوا لهذه اللحظة . وبقوا على بعض الضعفات والسقطات ونجن نشفع بهم أمام الرب . وانهم يخلصوا ولكن كمن يمر بالنار ، على حسب قول بولص الرسول .
أما رحمة الرب فإلى الدهر والأبد على خائفيه مز103: 17)
(لأن الحكم بلا رحمة لمن لم يعمل رحمة يع2: 13)
(الرحمة تفتخر على الحكم يع2: 13)

إجماع المسيحيين أن عدم اعتقاد بعض الجماعات في أهمية الصلاة علي المنتقلين ،
يجعلنا نتساءل :
لماذا يحملون موتاهم إلى الكنائس ويشيعونهم باحتفالات دينية ؟ هل لأجل تعزية الأحياء؟؟؟ إن تعزية الأحياء لا تحتاج إلى وجود الجثث أمام أصحابها داخل الكنيسة

ان العدل يطلب دينونة الخاطئ ، ولكن الرحمة تطلب المغفرة للمؤمن بالنسبة إلى فداء المسيح أما الأشرار فيكون الحكم عليهم بلا رحمة انظر (مت5: 7، 7: 1، 2، 18: 21ـ 35، مز18: 25، 26)

يشدد القديس كيرّلس الأورشليمي على أهمية الصلاة من أجل المرضى والمضنيين والمسافرين والموتى الراقدين، ذلك أّننا شركاء معهم في جسد المسيح الواحد . ويقول القديس عن الراقدين : "كذلك نحن عندما نتضرع من أجل الراقدين أننا نقرب المسيح الذي مات ليمحو كلّ إثم فيصفح الرب إلهنا الرحيم عّنا وعنهم".
أرجو ان اكون قد اوضحت عما سألت عنه .
سلام الرب يسكن حياتك إلى الأبد .
خادمك الخوري بطرس

[John of the Ladder]

[align=center]
أشكرك أبتي الحبيب على مشاركتك، وردك على سؤالي.
صلِّ من أجلي أنا الخاطيء الضعيف.
بركاتك
[/align]

[ايلي جورج البردويل]

[gdwl]
محبتنا لهم تبقى أقوى من الدينونة
[/gdwl]
"يا من تدبر الأشياء بعمق حكمة محبتك للبشر، وتمنح الكل ما يليق بهم، أيها المبدع وحدك، أرح يا رب أرواح عبيدك، لأنهم عليك وضعوا رجاءهم أيها الإله الصانع والجابل الكل.امين