مراحل التجربة

[شيم]

مراحل التجربة:

تشير اللفظة، باعتبار السياق الواردة فيه، إما إلى الامتحان المرسَل إلى الإنسان من الله لمساعدته على التقدّم في المسار الروحي، وإما إلى الإيحاء الشيطاني إغراءً له ودفعاً إلى السلوك في الخطيئة.

أما سيرورة (Process) التجربة فيرى العديد من آبائنا انها تتبع التسلسل التالي:

1- الإثارة (التحريض):

وهو التحريض الأوّلي على الإثم. يحدّد القدّيس مرقص الناسك هذه الخطوة بأنها إثارة في القلب حرّة من كل صورة. وطالما هي غير مرفقة بصور فليس المرء بمذنب في شأنها. التحريض يأتي من الخارج ولا يستطيع أحد دونه شيئاً. ما هو في طاقة الإنسان ان يكون يقظاً وان يرفض الإثارة متى عرضت في وجدانه، أي حالما تظهر كفكرة في عقله أو ذهنه. فإذا ما اعترضها وضع للتجربة حدّاً.

2- الاضطراب الخاطف:

الذي يحدث للذهن بمعزل عن أية حركة أو عمل يحثّ على الهوى الجسدي. يتخطّى هذا الأمر الإطلالة الأولى للتحريض كما وصفناه أعلاه. هذا ويُشار إلى انه من الممكن، إذا ما بلغ الإنسان حدّاً من النمو الروحي في هذه الحياة، ان يُعتَق، بالكامل، من مثل هذا الاضطراب الخطر. ولكن لا يمكن لأحد ان يتوقّع، بالمرّة، ان يكون بمنأى عن التحريض الشيطاني.

3- القران:

هنا يمكن للمرء ان يباشر اقتبال موضوع الإثارة دون ان يرضخ له بالكامل، فيحاوره ويفاوضه ويقلِّبه في عقله مستمتعاً به ولو كان لا يزال، بعد، متردِّداً في ما إذا كان سيسلك فيه أم لا. الإثارة أو التحريض، في هذه المرحلة، يستحيل فكراً ، والإنسان، مذ ذاك، مسؤول أخلاقياً عن سماحه لذلك بأن يحدث.

4- الرضى:

هذا يأتي بالمرء إلى مرحلة متقدّمة في سيرورة التجربة. لم يعد الموضوع هنا موضوع "لعب" ومجرّد إيحاء. هنا يحزم المرء أمره على السلوك في ما هو مقترح عليه لا يعود ثمّة شك في صيرورته ملوماً. وحتى ولو حالت الظروف دون اقترافه ما عزم عليه فإن الله يدينه بحسب مقاصد قلبه.

5- النزوع (القابلية):

)

يحدّده القدّيس مرقص الناسك بكونه "الحضور اللاإرادي للخطايا السالفة في الذاكرة". تنتج حالة النزوع هذه عن أفعال الخطيئة المتكرِّرة التي تجعل الإنسان مهيَّئاً للرضوخ لتجارب معيّنة. وهو، وإن كان لا يزال، من حيث المبدأ، محتفظاً بخياره حرّاً وبإمكانه نبذ التحريض الشيطاني، فإن قوة العادة لديه تجعل المقاومة صعبة على نحو متزايد.
6- الهوى(Passion). ما لم يتصدّ المرء، بعنف لحالة النزوع لديه، فإنها تستحيل هوى شرّيراً.

[باييسيوس]

أختي شيم :

مشاركة رائعة .. والأجمل نشاطك الملحوظ من خلال مشاركاتك الأخيرة .

إلى الامتحان المرسَل إلى الإنسان من الله

أردت فقط التعقيب على الإقتباس أعلاه , حتى لايسبب إلتباساً للبعض , فيما لو فُهم بخلاف المعنى الذي أراده الكاتب .

نقرأ في رسالة يعقوب مايلي : " إذا جُرّب أحد فلا يَقُلْ : إن الله يُجرّبني . إن الله لايُجربه الشر ولا يُجرّب أحداً , في حين أن لكل إنسان شهوةً تُجرّبه فتفتنه وتغويه ...... لاتضلوا يا إخوتي الأحباء , فكلّ عطية صالحة وكلّ هبة كاملة تنزلُ من علُ من عند أبي الأنوار . وهو لاتبدّلٌ فيه ولا شبه تغيّر " يع 1 : 13 – 17 .

والخلاصة : أن عبارة (الإمتحان المُرسل من الله) يجب أن تُفهَم من خلال أن الله يسمح بالتجربة كي يتزكى الإنسان لأنه لايجرب بالشرور وذلك لأنه غير متبدل أو متغير وبالتالي هو إله كلي الصلاح ولايصدر عنه إلا ما هو صالح .

صلواتك.

[لما]

هنا يمكن للمرء ان يباشر اقتبال موضوع الإثارة دون ان يرضخ له بالكامل، فيحاوره ويفاوضه ويقلِّبه في عقله مستمتعاً به ولو كان لا يزال، بعد، متردِّداً في ما إذا كان سيسلك فيه أم لا. الإثارة أو التحريض، في هذه المرحلة، يستحيل فكراً ، والإنسان، مذ ذاك، مسؤول أخلاقياً عن سماحه لذلك بأن يحدث.

سلام اختنا شيم
فرحانين فيك وبمشاركاتك فما تحرمينا منها
بارك الرب تعبك

[شيم]

شكرا لك أخي العزيز باييسيوس هذا ما كنت أقصده بالضبط وأشكر توضيحك.

الغالية لما أشكر مرورك الرقيق مثلك.

صلواتكم