Fenomena kehidupan manusia bercampur antara baik dan jahat, dan kebaikan Tuhan dalam pikiran manusia bertabrakan dengan kenyataan kesakitan dalam hidupnya. Persoalan kesakitan dan kejahatan membuat kebaikan Tuhan dipertanyakan, atau membuat kemahakuasaan dan kebaikan-Nya bertentangan! Pertanyaan-pertanyaan ini selalu menyiksa pemikiran manusia. Sepanjang sejarah, banyak solusi yang muncul untuk menjelaskan persoalan kehadiran kejahatan dengan kebaikan Tuhan, yaitu menjelaskan ada dan tidaknya kebaikan pada saat yang bersamaan.

Oleh karena itu, ada berbagai bentuk kepercayaan terhadap takdir - yang tertulis, yang harus kita “serahkan”. Ada “takdir” abadi yang tertulis dalam Al-Qur'an dan itu harus dipenuhi, dan apapun keadaan yang dihadapi seseorang dalam hidupnya, dia harus yakin bahwa ini sudah ditentukan dalam rencana Tuhan, jadi dia menerimanya dan berserah diri. untuk itu, menyerahkan perintahnya kepada Tuhan.

Warna dan alat keyakinan ini banyak sekali, dan mereka semua sangat percaya bahwa kekuatan yang lebih tinggi mengatur dan mengatur alam semesta dan tidak dapat dikalahkan oleh kekuatan lain mana pun. Ada yang percaya pada kebetulan, ada pula yang percaya pada takdir, dan ada pula yang percaya pada pembacaan takdir, astrologi, dan horoskop... Seolah-olah kekuatan tertinggi ini, atau Tuhan dalam agama, telah menetapkan bagi segala sesuatu dan setiap umat manusia sebuah takdir yang tidak dapat dilampauinya. Dengan kata lain, ini adalah hukum moral alam di alam semesta, yang bahkan kebebasan manusia pun tidak dapat melanggarnya. Pekerjaan Tuhan, alih-alih kekuatan alami ini, adalah menuliskan takdir bagi manusia yang harus kita serahkan dan terima, sehingga kita tidak lagi perlu menganalisis sebab-sebabnya dan memikul tanggung jawab atas akibat-akibatnya. Ada yang memberikan kebebasan pada seseorang, namun hal ini tidak melampaui pilihan-pilihan yang terbatas, yang semuanya pada akhirnya akan membawa orang tersebut kembali mencapai kehendak ilahi.

Konsep takdir tertulis dan kekal, ketetapan ilahi yang telah ditentukan sebelumnya semuanya berarti bahwa Tuhan telah “menentukan” masa depan segala sesuatu dan semua manusia. Pada akhirnya manusia tidak mempunyai peranan utama dalam menentukan nasibnya, melainkan peranannya hanya sebatas mencapai apa yang diperuntukkan baginya.

Kepercayaan pada tulisan Tuhan sebelumnya mengenai nasib manusia menghilangkan persoalan yang sangat penting dari manusia, yaitu tanggung jawab atas kejahatan di dunia ini. Peristiwa jahat apa pun disebabkan oleh manusia atau Tuhan, jika kita mau menganalisis segala sesuatunya secara logis! Karena kebaikan Tuhan, dalam agama, merupakan sebuah aksioma yang tidak boleh dilanggar, maka tanggung jawab atas kejahatan kembali ke tangan manusia. Di sini, jika seseorang ingin melepaskan tanggung jawab darinya, ia harus mengembalikan tanggung jawab ini kepada kekuatan yang tidak diketahui (takdir dan takdir) atau kepada kebijaksanaan ilahi yang tidak diketahui (kebijaksanaan Tuhan yang baik), dan menyerahkan urusannya, bebas dari tanggung jawab terhadapnya. rasa sakit atau kejahatan apa pun dalam realitas kehidupan.

Mengapa ini atau itu mati karena satu dan lain hal, seperti ini dan sekarang? Ini adalah takdir! Padahal pada kenyataannya, alasan-alasan seperti kelalaian, ketidaktahuan, dan kejahatan moral manusia mungkin tersembunyi di balik hal ini, dan kita harus bertanggung jawab atas hal ini. Jadi, apa yang melatarbelakangi hal ini bukanlah kehendak Tuhan, melainkan kehendak bebas manusia. Oleh karena itu, konsep predestinasi dan takdir adalah sebuah pepatah filosofis dan kemudian religius, dan merupakan cara termudah untuk meningkatkan tanggung jawab manusia terhadap kejahatan di dunia ini.

Konsep predestinasi tidak hanya bertentangan dengan ajaran Alkitab, namun juga bertentangan dengan logika. Jika semua hal sudah tertulis sebelumnya, ini berarti kita tidak mempunyai hak untuk memuji seseorang atas suatu kebajikan atau meminta pertanggungjawaban orang lain atas suatu keburukan. Barangsiapa yang mengerjakan amal baik adalah atas kemauannya sendiri dan tidak mempunyai pilihan dan tidak mempunyai pahala, dan barangsiapa juga melakukan perbuatan buruk adalah atas kemauannya sendiri dan tidak mempunyai pilihan dan tidak ada salahnya. Prinsip nasib dan takdir bertentangan dengan pengalaman manusia dalam mendirikan pengadilan dan menetapkan prinsip hukuman dan penghargaan. Orang-orang tidak terlalu percaya pada nasib dan takdir. Karena pada kenyataannya, mereka mengatur masyarakatnya berdasarkan prinsip reward and punishment.

Apa gunanya merawat seseorang atau merawatnya selama masa depannya sudah ditentukan dan takdirnya sudah tertulis? Lelah atau tidak, maka takdir telah terpenuhi! Oleh karena itu, konsep predestinasi juga bertentangan dengan pengalaman manusia dalam bidang pendidikan, pembangunan sekolah, pendidikan, kedokteran, dan setiap upaya kebaikan di segala bidang. Logika manusia tidak bertindak berdasarkan kepercayaan pada takdir, yaitu asumsi bahwa kita memegang kendali dan tidak punya pilihan. Sebaliknya, semua sistem kehidupan sosial didasarkan pada landasan yang dibangun di atas kebebasan dan tanggung jawab manusia terhadap kehidupan, baik dan buruknya.

Literatur Kristen kita, khususnya literatur pagan kontemporer pada abad pertama (ketiga dan keempat) Kristen, membahas konsep-konsep ini karena penyebarannya pada saat itu. Namun belum lagi banyak orang yang mempercayainya hingga saat ini, karena banyak yang profesional dalam profesi “meramal”, membaca cangkir, dan membaca masa depan menurut horoskop. Sayangnya, lebih banyak dari mereka yang mempercayai hal ini. Berapa banyak stasiun televisi dan radio yang mencurahkan waktu berjam-jam untuk menyiarkan konsep-konsep ini, dan hal ini sudah dinanti-nantikan oleh banyak orang?

Kepercayaan terhadap konsep takdir tertulis atau ketetapan kekal Tuhan bertentangan dengan kepercayaan kepada Tuhan menurut konsep Kristiani. Tuhan yang mempunyai kehendaknya sendiri namun menghormati kehendak manusia. Bisakah kehendak manusia bertentangan dengan kehendak Tuhan? Jawabannya jelas! Itulah penjelasan keberadaan kejahatan di dunia ini. Sebab kehendak Allah selalu baik, yang “menghendaki semua orang diselamatkan” (1 Tim 2:4). Kehendak Tuhan yang baik ini tidak dipaksakan kepada manusia, melainkan merupakan sebuah perintah, nasehat, dan panggilan. Kehendak Tuhan memenuhi kehendak bebas manusia dan tidak mau menggantikan atau membatalkannya. Kebebasan manusia adalah anugerah Tuhan kepada manusia. Jika seseorang kehilangan kebebasannya, ia segera kehilangan kemanusiaannya dan kembali ke tingkat naluri binatang. Hal terpenting yang Tuhan sukai dalam diri manusia adalah kebebasan yang telah diberikan kepadanya. Kebajikan apa pun yang terjadi tanpa pilihan bebas bukanlah suatu kebajikan. Kuda tidak bangga dengan kecepatannya, dan burung tidak bangga dengan kecepatan terbangnya, karena itulah sifat alaminya. Kebaikan alami bukanlah kebajikan moral; itu adalah anugerah yang pemiliknya tidak punya pilihan. Adapun kebajikan moral, mau tidak mau memerlukan kemungkinan pilihan yang berlawanan. Memilih apa yang baik karena itu adalah satu-satunya solusi bukanlah hal yang baik dan berbudi luhur. Namun memilih kebaikan di tengah solusi yang jahat berarti “kebajikan”!

Jika kehendak Tuhan adalah kebaikan manusia, maka Tuhan melatih kebebasan manusia dan membantunya dengan perintah, kasih karunia, dan banyak cara, tetapi Dia tidak memaksakan hal yang baik atau mencegah hal yang jahat dari manusia ketika manusia menginginkannya, karena Dia menginginkannya. manusia menjadi berbudi luhur, yaitu sadar dan memilih dengan kebebasannya di antara banyak pilihan. Ketika seseorang melakukan kesalahan, hal ini bukan karena takdir yang tertulis, melainkan karena kebebasan yang diberikan kepadanya, yang harus kita terima sejak awal bahwa dia akan melakukan kesalahan itu juga akan benar, sesuai dengan kesadaran orang tersebut. atau ketidaktahuan, menurut keyakinannya atau penolakannya terhadap perintah dan jalan Allah. Tuhan menghilangkan kesalahan dari kehidupan manusia, bukan dengan menghilangkannya dari pilihan (bahkan pilihan yang salah), namun dengan melatihnya, mengelilinginya, dan merawatnya. Untuk tujuan ini, dia sendiri datang berinkarnasi dan mengirimkan perintah-perintah, para nabi, dan kitab-kitab suci, dan mendirikan Gereja, melalui mereka, berpihak pada kebebasan manusia, membantunya dalam membuat keputusan yang baik. Tuhan “tidak membangunkan isteri sebelum ia menginginkannya” (Kidung Agung 2:7).

Jika kehendak Tuhan tidak merampas kebebasan manusia, apakah ini berarti kebebasan manusia dapat menghalangi kehendak Tuhan? Jawabannya iya. Siapa yang membuat Tuhan menangis? Bukankah Yesus menangisi Yerusalem dan berkata: “Yerusalem, Yerusalem… Berapa kali Aku ingin mengumpulkan anak-anakmu…” Ya, kehendak Tuhan tidak digenapi di Yerusalem. Manusia menginginkan kebalikan dari apa yang Tuhan inginkan, dan kehendak mereka terpenuhi, dan Tuhan menangisi pilihan yang salah dari penduduk Yerusalem.

Kepercayaan terhadap takdir yang tertulis disebabkan oleh kecenderungan agama yang menjamin dua hal: yang pertama adalah “kemahakuasaan Tuhan”. Artinya, segala sesuatu terjadi atas kehendak-Nya dan tidak ada sesuatu pun yang melebihi kekuasaan-Nya. Hal kedua adalah “pengetahuan total tentang Tuhan.” Tidak ada sesuatu pun yang dilakukan tanpa diketahui oleh Tuhan, dan segala sesuatu dilakukan atas sepengetahuan dan kehendak-Nya.

Apakah kebebasan manusia ini meragukan “kemahakuasaan” Tuhan? Sekilas, jawabannya adalah ya. Namun kemahakuasaan Tuhan, menurut iman Kristiani, dicapai dalam rencana ilahi, bukan dengan menghilangkan kebebasan manusia ketika manusia menentangnya, melainkan dengan meningkatkan pemberian ilahi, campur tangan dalam sejarah manusia, dan pelatihan manusia sampai manusia melakukan kehendak Tuhan atas kehendaknya. pilihan bebasnya sendiri. Ya, Tuhan itu mahakuasa, namun Dia tidak ingin melampaui kebebasan manusia, dan jika Dia menginginkan kebaikan, Dia tidak dapat mencapainya tanpa partisipasi bebas manusia. Oleh karena itu, Tuhan menempatkan kebaikan-Nya – atas kehendak-Nya – tunduk pada persetujuan manusia, dengan syarat bahwa kemahakuasaan-Nya pada akhirnya akan tercapai secara etologis.

Apakah “kemahatahuan Tuhan” berarti bahwa Dia telah menulis terlebih dahulu nasib segala sesuatu dan setiap umat manusia? Di sini kita harus membedakan antara Tuhan yang mendahului dan mengetahui dan Tuhan yang mendahului dan menulis. Tuhan, dalam kebijaksanaan-Nya, mengetahui segala sesuatu di masa depan. Namun ini tidak berarti bahwa Ia mendahului dan menulis segala sesuatunya. Pengetahuan Tuhan yang maha kuasa tentang segala sesuatu tidak berarti Dia menyetujuinya. Oleh karena itu, sesungguhnya “tidak ada sehelai rambut pun yang rontok dari kepala kita kecuali dengan sepengetahuan-Nya”, namun pengetahuan-Nya terhadap segala sesuatu tidak berarti persetujuan-Nya terhadap segala sesuatu. Dia sudah mengetahui pilihan manusia. Ia juga berkata kepada murid-muridnya, “Salah satu di antara kalian akan mengkhianati Aku,” namun ia menambahkan peringatan, “Celakalah dia yang mengkhianati Anak Manusia,” karena ia tidak menginginkan hal itu. Lalu apa yang menghalangi Tuhan untuk terus maju dan menghentikan kejahatan yang sudah Ia ketahui akan terjadi? Itu adalah rasa hormatnya terhadap kebebasan manusia!

 Dari pengalaman manusia, kita mempunyai gambaran yang menjelaskan hal ini kepada kita. Sangat mudah bagi salah satu dari kita untuk melihat putranya dan berkata tentang dia, misalnya, “Dia akan menjadi musisi yang brilian.” Di sini dia mendahului dan membaca. Dia mungkin merawat putranya di bidang ini, dan dia mungkin berhasil, bukan karena dia menciptakan seorang musisi dari putranya dengan kekerasan dan menungganginya seperti ini seolah-olah dia adalah boneka atau sekadar benda bodoh, tetapi karena pandangannya. benar. Ini mungkin tidak berhasil! Meski kita sebagai manusia dengan hikmat sederhana kadang berhasil dan di lain waktu gagal, namun Tuhan dalam hikmah mutlak-Nya selalu membaca kebenaran masa depan.

Semua ayat yang disebutkan dalam Kitab Suci, khususnya oleh Rasul Paulus, yang mengacu pada pemilihan Tuhan sebelumnya atau pada “catatan hidup,” atau bahwa “tidak ada seorang pun yang datang kepada Anak kecuali dia yang ditarik (sebelumnya) oleh Bapa”, dan gambaran-gambaran serta ayat-ayat lainnya, semuanya berada di bawah konsep “penglihatan Allah sebelumnya” terhadap segala sesuatu, dan bukan di bawah konsep “penulisan takdir-Nya sebelumnya.” Tuhan mengijinkan kesalahan manusia terjadi meski Dia tidak ingin hal itu terjadi. Bagaimana cara dia membesarkannya? Dengan melatih dan merawat orang.

“Kemahakuasaan” dan kebaikan Tuhan, pengetahuan-Nya akan segala hal, namun pada saat yang sama rasa hormat-Nya terhadap dan pemeliharaan “kebebasan manusia,” adalah fakta yang membuat kita umat Kristiani menatap masa depan dengan optimisme dan rasa aman, namun juga dengan sadar akan tanggung jawab.

Metropolitan Boulos Yazigi
Tentang buku “Wisatawan antara Langit dan Bumi”