Cum poate Biserica Ortodoxă să o numească pe Fecioara Maria “Maica Domnului” sau “Maica lui Dumnezeu” când Hristos a luat fire umană doar din Maria? Și cum l-a născut Fecioara Maria pe Dumnezeu? Și de ce refuză grupurile protestante să folosească acest titlu?
Doctrina mariană se bazează pe doctrina cristologică (învățătura despre persoana lui Hristos). Pentru a înțelege titlul de “Maica Domnului” atribuit Fecioarei Maria, trebuie mai întâi să înțelegem învățătura corectă referitoare la persoana glorioasă a lui Hristos.
Iisus Hristos este Dumnezeu întrupat. Adică, El este pe deplin Dumnezeu și pe deplin om. El este o singură persoană (ipostas), nu două. Persoana Sa divină era persoana naturii Sale divine (divinității) înainte de întruparea Sa. În ziua Întrupării (ziua Bunei Vestiri), Domnul Iisus a luat asupra Sa o natură umană completă din Fecioara Maria, după ce Duhul Sfânt a coborât peste ea, sfințind-o și purificând-o (Grigore Teologul și Sfântul Damaschin). Astfel, unica Sa persoană divină a devenit persoana atât a naturii Sale divine, cât și a naturii Sale umane (umanității) în mod egal. Prin urmare, Iisus este o singură persoană, nu două. Fecioara Maria nu a născut singură natura umană a lui Iisus! Ipostasul lui Iisus a încorporat natura Sa umană din ea. În Crez, spunem: “S-a coborât din cer și S-a întrupat... și s-a făcut om.” El este același, Dumnezeu și om, fără posibilitatea de divizare sau separare; persoana lui Iisus este una singură. Spunem că Maria este Maica lui Dumnezeu pentru că ipostasul este una și inseparabilă. Ea a născut persoana completă a lui Isus, adică L-a născut pe Dumnezeu întrupat prin definiție. Prin urmare, a o numi pe Fecioara Maria “Maica lui Dumnezeu” nu este doar corect, ci trebuie numită așa, altfel am diviza persoana lui Isus și am ataca cristologia.
În Evanghelii, Fecioara Maria este numită Maica Fiului Celui Preaînalt și Maica Fiului lui Dumnezeu (Luca 1:31, 32, 35), Maica Domnului (Luca 1:43) și Maica lui Isus (Faptele Apostolilor 1:14). Ea este numită și Maica lui Emanuel (Matei 1:23) și Maica Mântuitorului, Hristos Domnul (Luca 2:11). Toate acestea sunt nume exclusiv ale lui Dumnezeu. Emanuel este Dumnezeu. Numele Isus este o prescurtare de la “Iehova mântuiește”. Hristos Domnul este Hristos Iehova. Prin urmare, Fecioara Maria este Maica lui Dumnezeu (Theotokos). Astfel, în Evanghelii, Fecioara Maria este Maica Fiului Celui Preaînalt, Maica Fiului lui Dumnezeu, Maica lui Hristos Domnul, Maica lui Iehova Mântuitorul și Mântuitorul, Maica lui Emanuel și Maica lui Isus. Din acest motiv, Biserica a rezumat toate aceste titluri într-un singur titlu cuprinzător: Maica lui Dumnezeu. De aceea, Sfântul Ioan Damaschin spunea: “Numele Maicii Domnului, Născătoarea de Dumnezeu, cuprinde întreaga taină a planului (dumnezeiesc), căci dacă cea care L-a zămislit este Născătoare de Dumnezeu, atunci cel născut din ea este cu siguranță și om” (Ortodoxia 3:12).
Toți cei care resping titlul de Maică a lui Dumnezeu cad în erezia nestoriană, contrazicând conciliile Bisericii și subminând credința că Hristos este o singură persoană în două naturi complete, divină și umană, punându-și astfel în pericol propria mântuire. Dacă spunem că Maria este doar mama lui Isus omul, despărțim persoana lui Isus și facem din Fiul doi fii: Fiul lui Dumnezeu și Fiul Omului. Dacă spunem că Tatăl este doar Tatăl divinității lui Isus, despărțim și persoana lui Isus. Unitatea Persoanelor ne permite să o numim pe Maria Maica lui Dumnezeu și pe Tatăl Tatăl umanității lui Isus. Orice divizare în persoana lui Isus este o erezie care se încadrează în categoria ereziilor care au atacat hristologia (Apollinaris, Nestorie, Eutihie și Serghie). Chiril al Alexandriei a spus că Fecioara a născut umanitatea lui Isus, dar nu și divinitatea sa. Tatăl a născut divinitatea lui Isus. Un imn spune: “O, tu, care ești fără mamă în raport cu Tatăl Său și fără tată în raport cu Mama Sa...” Accentul se pune pe unitatea personalității care L-a făcut pe Tatăl Tatăl lui Isus Dumnezeu-Om și pe Fecioară Mama lui Isus Dumnezeu-Om.
Din punct de vedere istoric, al Treilea Sinod Ecumenic, ținut la Efes în anul 431, a stabilit oficial titlul de Theotokos (Maica Domnului). Cu toate acestea, acest titlu era folosit chiar și înainte de acest conciliu. Origen a folosit termenul Theotokos în comentariul său la Deuteronom 22:33. Istoricul bisericii Socrate (Cartea a 7-a din Istoriile sale, Capitolul 32) menționează că Origen a numit-o pe Fecioară Theotokos. Sfântul Chiril al Alexandriei, în scrisoarea sa către Nestorie, afirmă că Sfântul Atanasie cel Mare a numit-o pe Maria Theotokos (Maica Domnului). Sfântul Vasile cel Mare, în relatarea sa despre nașterea lui Hristos, spune: “Theotokos, Maica Domnului, nu a încetat niciodată să fie fecioară...” Sfântul Grigore Teologul, în Prima sa Scrisoare către Clidonie, spune: “Dacă cineva nu o consideră pe Maria ca fiind Theotokos, Maica Domnului, îi lipsește teologia.” În primul său discurs despre Fiul, el se adresează grecilor, spunând: “Unde dintre zeii voștri ați cunoscut o Născătoare de Dumnezeu fecioară, Născătoarea de Dumnezeu?” Eusebiu spune în Viața lui Constantin (capitolul 43) și Socrate (cartea 7, capitolul 32): “De aceea, cu adevărat, cea mai evlavioasă dintre regine față de Dumnezeu (Elena) a împodobit cu monumente magnifice locul de naștere al Născătoarei de Dumnezeu, Născătoarea de Dumnezeu” (adică Betleemul). Dionisie al Alexandriei i-a spus lui Pavel din Samosata: “Cel care S-a întrupat (01) De la Sfânta Fecioară, Născătoarea de Dumnezeu, Născătoarea de Dumnezeu...
Prin urmare, titlul de Maică a lui Dumnezeu nu este doar o onoare acordată Fecioarei Maria, ci o declarație de credință în persoana lui Iisus Hristos, Dumnezeu întrupat, Căruia fie slava în vecii vecilor. Amin. (02).
Despre carte: M-ai intrebat si ti-am raspuns
Î178
Dr.. Adnan Trabelsi
(01) Experiența nestoriană a fost o experiență filosofică greacă. Când Occidentul a căzut în capcana filosofiei și gândirii grecești, otrava a pătruns în filosofia, teologia și literatura sa. Schisma dintre rațiune și religie a apărut, iar Occidentul a devenit rațional. Protestantismul este o tendință raționalistă care înalță rațiunea individuală în detrimentul unității Duhului Sfânt, învățătorul din Biserică, Trupul lui Hristos. Prin urmare, libertatea de interpretare a protestantismului l-a sfâșiat până când fiecare individ a devenit un interpret pentru sine, independent de comunitate.
(02) Vezi “Secretul Providenței Divine”, “Dumnezeu în teologia lui Hristos” și ”Dumnezeu este cu noi” de Părintele Spiro Jabbour.