Ini adalah buku di mana penulisnya menggunakan banyak gambaran simbolis yang dikenal dalam literatur apokaliptik, yang memaksa pembaca - jika dia ingin meneliti isi buku dan maknanya - ke beberapa spesialisasi, seperti pengetahuan tentang keadaan sejarah dan peradaban kuno. (sastra Timur Dekat kuno...) yang mempengaruhi rumusan ungkapan. Buku ini juga mewajibkan dia (pembaca), pada hakikatnya, memiliki pengetahuan yang baik tentang kitab-kitab dalam Alkitab. Hal ini karena Wahyu Santo Yohanes sering ditafsirkan atau maknanya disalahartikan sampai-sampai, di tangan para bidah (seperti Saksi-Saksi Yehuwa saat ini), kitab pertama yang dibaca oleh kelompok beriman pada saat penganiayaan dan kesulitan. dan mengambil kenyamanan darinya, alat yang menakutkan dan senjata pemusnah.

Kitab Suci, baik Perjanjian Lama maupun Perjanjian Baru, memuat dua kitab yang termasuk dalam literatur apokaliptik: Kitab Daniel (awal abad pertama SM) dan Wahyu Yohanes (akhir abad pertama M), di samping beberapa teks yang termasuk dalam tren yang sama (Zakharia 4 - 9; Yesaya 24-27, 34-35...). Kata kerja Yunani yang menyatakan “kiamat” berarti: mengungkapkan, menyingkapkan, membuka tabir, dan dalam persepsi bahwa sejarah berlalu seperti sebuah garis, garis lain menghilang dalam misteri Tuhan, dan agar Tuhan mendukung harapan umat-Nya di penganiayaan dan kesengsaraan, Dia menyingkapkan tirai yang menutupi akhir zaman, sehingga penglihatan tersebut tampak sebagai sebuah pesan yang ideal. Dalam pengharapan, Tuhan menyatakan bahwa Dia adalah Tuhan atas sejarah dan bahwa Dia sendirilah yang menjamin akhir itu. Penulis visi adalah orang yang percaya kepada Tuhan yang “setia” pada janji-janji-Nya, tetapi dia (yaitu kitab) secara pribadi tidak mengetahui masa depan. Untuk mengetahui bagaimana Tuhan akan mengakhiri sejarah, dia kembali ke masa lalu dan berpura-pura bahwa dia sedang menulis di dalamnya, lalu dia melewati sejarah dengan cepat dan ketika dia mencapai waktu di mana dia hidup, dia melompat ke depan dan melemparkannya ke akhir. berkali-kali apa yang dia temukan tentang kehadiran aktif Tuhan melalui pembacaan sejarahnya.

Wahyu Yohanes berbeda dengan Kitab Daniel dan bagian-bagian apokaliptik lainnya yang mendahuluinya, karena peristiwa kematian dan kebangkitan Kristus menghancurkan segalanya dan membawa akhir zaman Pembaca Kristiani, persiapkan dia agar ini menjadi akhir dari peristiwa penyelamatan ini, baginya, Kebenaran sejarah di mana dia hidup.

Penulis Wahyu mengumumkan namanya “Yohanes” di empat bagian (1:1, 4, dan 9; 22:8) dan memperkenalkan dirinya kepada para pembacanya sebagai seorang nabi dan mendesak mereka untuk mendengarkan kata-kata nubuatnya (1 :1-3, 22:7) Tradisi Kuno: Justinus (+155), Irenaeus (+202) menganggap penulis Injil Keempat sama dengan penulis Wahyu. Klemens dari Aleksandria (+215) dalam bukunya “Siapakah Orang Kaya yang Akan Diselamatkan?”, dan Origenes (+253) dalam tafsirannya terhadap Injil Matius, merujuk pada pengasingan Rasul Yohanes ke pulau Patmos (Wahyu 1:9-10). Inilah yang dituliskan dengan hati-hati oleh Eusebius (+340) dalam ceramahnya tentang penganiayaan terhadap Domitianus, ketika dia berkata: “Dalam penganiayaan ini, Rasul Yohanes Penginjil, yang masih hidup, dijatuhi hukuman untuk tinggal di pulau Patmos. , karena kesaksiannya terhadap firman ilahi…” Eusebius mengutip pernyataan Santo Irenaeus yang menyebutkan apa yang berkaitan dengan tanggal penulisan kitab tersebut. Ia berkata: “Penglihatan itu tidak diberitahukan kepadanya sejak lama, namun hampir terjadi, pada generasi kita, pada saat itu akhir masa pemerintahan Domitianus.” Diketahui bahwa Domitianus (90-96) pada masanya orang-orang Romawi terbiasa mendewakan kaisar mereka, sehingga ia melancarkan penganiayaan yang mengerikan terhadap orang-orang Kristen yang menolak untuk tunduk pada tugas beribadah kepada kaisar dan tidak menyatakannya sebagai “Tuhan. Tuhan.” Oleh karena itu, penulis sedang menghadapi otoritas kekaisaran, yang merupakan “monster.” Seorang tiran yang haus akan darah orang-orang yang tidak menaati perintahnya, dia memperingatkan mereka yang telah menyadari bahwa Yesus adalah segalanya dan bahwa Dia adalah segalanya. penakluk dan orang yang menang (Wahyu 6:2), untuk memberikan bagi dia (yaitu Kristus) saja gelar “Tuhan dan Tuhan,” dan mengingatkan mereka bahwa mereka adalah saksi dengan tangan kosong yang tidak mempunyai apa-apa selain iman mereka memberikan kesaksian di hadapan masyarakat dengan sedikit pengetahuan dan pihak berwenang yang bermusuhan. Jika mereka diperas dan diremukkan dalam tekanan salib, maka penderitaan mereka merupakan bagian dari penderitaan Kristus, dan oleh karena itu mereka juga, bersama-Nya, dapat menyanyikan lagu kemenangan yang dinyanyikan oleh orang-orang yang diselamatkan (14-15) . 

Para ahli tafsir tidak lalai dalam menjelaskan Kitab Wahyu, meskipun gagasan dan fakta yang terkandung di dalamnya selalu diungkapkan dalam simbol-simbol yang maknanya tidak mudah dipahami. Contohnya adalah apa yang dilambangkan oleh angka-angka (4- Melambangkan dunia dalam empat penjuru; 6- Itu adalah angka Dajjal, si setan penipu; 7- Itu adalah angka sempurna, angka Tuhan yang ada di dalam pertempuran terakhir akan menang atas Setan- dan para pengikutnya - diwakili oleh angka 6 Tiga Setengah (dalam berbagai bentuknya) - melambangkan penurunan (setengah dari angka 7) dan siksaan dan masa kesengsaraan 12 - melambangkan Israel (12 suku, 10, 100, atau 1000 - masing-masing melambangkan kuantitas yang tak terhitung banyaknya...dst.); Baginya adalah warna, planet, takhta... dan simbol-simbol yang ditampilkan dalam buku yang mengacu pada Tuhan Bapa , Putra, Roh Kudus, para malaikat, iblis, gereja, atau orang-orang kudus... Namun, para penafsir, terlepas dari simbolisme di mana kitab itu ditempatkan, menganggapnya sebagai kitab nubuatan. Hal ini karena ini adalah buku Kristiani dan mengakui Mesias yang Ditunggu telah datang dan dengan kedatangannya pemenuhan waktu telah tercapai.

Penulis kitab Wahyu mulai mengungkapkan pesannya dari upacara liturgi Gereja abad pertama. Ibadah adalah tempat di mana seluruh Gereja mulai sekarang berjumpa dengan Kristus, dan sakramen-sakramenlah yang membuat Dia hadir dalam kehidupan kita sehari-hari, dan kita merayakan kepastian yang dinyatakan oleh ibadat dan apa yang akan terjadi pada akhirnya. Tidak ada keraguan bahwa misteri dan literatur apokaliptik berbicara tentang satu tujuan. Jika kita berkata dalam ritual, “Datanglah Kerajaan-Mu,” kita percaya bahwa Kristus, yang adalah “Yang Awal dan Yang Akhir” (Wahyu 22:13) dan yang adalah Dia. selalu hadir bersama kami, membantu kami melalui semangat Bapa Suci-Nya agar kami dapat melihat kerajaan yang dicapai ini dan tetap berada di dalamnya Sejak saat ini. Selain itu, Roh Kudus sendiri, dalam ibadah, mengajarkan kita untuk berseru kepada Sang Guru, “Amin!” Datanglah, Tuhan Yesus” (Wahyu 22:20).

Buletin paroki saya
Minggu, 22 September 1996
Edisi 38