Istilah baru, “globalisasi,” telah menyebar ke seluruh media selama beberapa waktu, dan kita telah melihat orang-orang terpecah antara pendukung dan penentangnya. Tiga minggu yang lalu, seseorang terbunuh dalam salah satu demonstrasi anti-globalisasi di kota Italia dari Genoa. Banyak buku dan artikel diterbitkan yang menganalisis fenomena globalisasi dalam berbagai bidang: politik, ekonomi, komersial, dan budaya. Apa yang dimaksud dengan globalisasi? Apakah ada posisi Kristen dalam hal ini?

Konsep “globalisasi” lahir dari kemakmuran komunikasi dan teknologi serta perkembangan informasi, sehingga dunia menjadi satu desa besar. Kehadiran Internet di tempat kerja dan tempat tinggal telah membuat orang selalu berhubungan dengan apa yang terjadi di belahan bumi mana pun. Hal ini merupakan tambahan dari pembukaan perbatasan terhadap perdagangan bebas dan pertukaran barang, serta transformasi masyarakat manusia menjadi masyarakat konsumen, yang kesemuanya berkontribusi terhadap penyebaran globalisasi. Kita sekarang melihat lembaga-lembaga internasional (seperti Bank Dunia dan Organisasi Perdagangan Dunia) dan perusahaan-perusahaan global yang lebih kuat dibandingkan negara-negara yang ada, karena mereka memaksakan kebijakan ekonomi mereka yang bertentangan dengan kepentingan masyarakat miskin pada negara-negara tersebut, yang umumnya miskin. , yaitu mayoritas penduduk negara tersebut. Negara.

Definisi globalisasi yang kedua adalah dominasi satu gaya atas seluruh persoalan kehidupan, gagasan, perdagangan, pertukaran ekonomi dan konsumen, serta sistem politik. Tidak ada tempat bagi perbedaan, keberagaman, dan perbedaan konstruktif. Sebaliknya, yang ada adalah kedaulatan unilateral atas dunia dalam segala bidang. Namun yang paling berbahaya, tidak diragukan lagi, adalah unilateralisme budaya, yang muncul dalam bentuk dominasi satu gaya dan satu model atas kehidupan kita. Kami mengatakan unilateralisme ini berbahaya karena mengingkari kekhususan yang membedakan setiap individu, bangsa, atau bangsa, sehingga tidak menghargai keunikan setiap umat manusia. Sebaliknya, globalisasi berupaya membuat seluruh umat manusia berperilaku sesuai dengan satu pola di seluruh belahan bumi yang dihuni, sehingga mereka hanya makan satu hidangan, minum satu minuman, dan mengenakan seragam seragam... Beginilah bahayanya globalisasi , karena membuat salinan persis semua orang, tanpa rasa khusus yang membedakan satu sama lain.

Maka harus dikatakan bahwa globalisasi, pada tingkat iman dan perilaku Kristiani, mempunyai dua sisi: positif, karena membuka peluang-peluang yang bermanfaat bagi kita, dan negatif, karena dapat menyebabkan kerugian besar bagi umat manusia. Aspek positifnya terletak pada investasi pada teknologi modern (komputer, internet, dan sarana transmisi informasi) untuk menyebarkan iman, bertukar berita, mempromosikan nilai-nilai Kristiani dan kemanusiaan, dan menyebarkannya ke dalam realitas masyarakat dan bangsa. Dalam konteks yang sama, dimungkinkan untuk memanfaatkan sarana modern ini untuk memberikan kesempatan bagi setiap peneliti untuk masuk, sambil duduk di mejanya di kamarnya, ke semua perpustakaan, pusat penelitian, museum, dan universitas di dunia jika dia mau. mempelajari ilmu pengetahuan dan mengambil manfaat darinya. Globalisasi telah membuat pengetahuan dapat diakses oleh semua orang, karena telah menghilangkan jarak.

Para pemimpin gereja dan umat bersatu mengkritik globalisasi dengan dimensi ekonominya yang monopolistik, di mana gagasan keuntungan dan eksploitasi lebih diutamakan daripada gagasan keadilan sosial. Mereka menekankan prioritas manusia, sementara mereka melihat bahwa gerakan ekonomi pasar, bertentangan dengan pemikiran Kristen, peduli terhadap konsumen dan mengabaikan manusia. Sedangkan globalisasi ekonomi memberikan standar keberhasilan dan kegagalan dalam menilai suatu kegiatan, maka segala sesuatu yang berhasil itu tentu baik, dalam agama Kristen ada standar lain yaitu standar baik dan jahat, dan kemudian tidak semua yang berhasil itu selalu baik. .

Tariq Mitri (dalam artikelnya di buku “Religion, Globalization, and Pluralism” yang diterbitkan oleh Center for Christian-Islamic Studies di Universitas Balamand) mengibaratkan globalisasi dengan dua narasi Menara Babel dan Pentakosta yang disebutkan dalam Kitab Suci, yang pertama dalam Perjanjian Lama (Kejadian 11:1-9) dan yang kedua dalam Perjanjian Baru (Kisah Para Rasul 2:1-11). Narasi Pentakosta memberi tahu kita bahwa para rasul yang berkumpul di ruang atas, setelah lidah-lidah berapi turun ke atas kepala mereka, mampu mewartakan kabar baik Yesus kepada bangsa-bangsa yang berbeda budaya dan bahasa tanpa memerlukan homogenitas budaya mereka; dalam bahasa mereka. Kemudian, mukjizat Pentakosta tidak terjadi pada individu-individu yang terisolasi, namun terjadi ketika mereka bersatu, yakni suatu tindakan kolektif. Dimensi kosmis yang jelas di sini tidak didasarkan pada kekuasaan, uang, kesepakatan, atau keuntungan ekonomi, namun lebih didasarkan pada komunikasi, pemahaman, dan pemberitaan kabar baik Kristus kepada manusia. Maka dari sudut pandang Pentakosta, umat Kristiani tidak sepenuhnya menolak globalisasi karena globalisasi meningkatkan peluang perjumpaan, interkoneksi, dan interaksi antara orang-orang lintas bahasa, ras, dan bangsa. Namun tidak menerima globalisasi secara keseluruhan, karena globalisasi dalam beberapa aspeknya tidak mengutamakan manusia dan kebebasannya.

Berbeda dengan Pentakosta, datanglah kisah Menara Babel. Lidah masyarakat menjadi bingung dan tidak mampu memahami dan berkomunikasi, serta tersebar ke seluruh dunia, karena globalisasi mereka berpusat pada diri sendiri, otoritas, dan logika kekuasaan. Penulis yang disebutkan di atas bertanya: “Bukankah kesatuan pasar keuangan, misalnya, lebih mirip dengan gambaran Babel daripada gambaran Pentakosta? Bukankah kemungkinan komunikasi antar manusia yang ditawarkan oleh globalisasi lebih dekat dengan gagasan Pentakosta dibandingkan dengan gagasan Babel?

Yesus Kristus berkata kepada murid-muridnya setelah kebangkitannya: “Pergilah sekarang, jadikanlah semua bangsa muridku dan baptislah mereka dalam nama Bapa dan Anak dan Roh Kudus” (Matius 28:19). Artinya seluruh bumi adalah milik Tuhan dan merupakan ladang benih dan tuaian-Nya. Globalisasi telah berdampak pada masyarakat. Kita harus mengurangi eksploitasi terhadap masyarakat dan menjadikannya lebih manusiawi. Globalisasi, atas kehendak kita, juga bisa menjadi tempat perwujudan Kristus.

Dikutip dari: Buletin Paroki Saya
Keuskupan Jbeil dan Batroun
Minggu, 19 Agustus 2001
Edisi 33

[warna penting=judul biru=Globalisasi - Khotbah oleh Yang Mulia George Khadr]

Kami mengkaji globalisasi berdasarkan konsekuensi budaya dan spiritualnya jika globalisasi berhasil. Hal ini pasti akan mengaktifkan ekonomi liberal baru dan pasar global, yang berarti pertukaran barang antar semua negara. Hal ini dibarengi dengan penyebaran bahasa Inggris yang sangat buruk, sehingga sebagian orang mengira bahasa tersebut akan mengalahkan bahasa lain sehingga warisannya akan hilang.

Banyak yang tidak percaya bahwa tirani linguistik ini mungkin terjadi, karena masyarakat tetap berpegang pada bahasa mereka, meskipun mereka menggunakan bahasa Inggris untuk berdagang.

Apa yang benar-benar menakutkan adalah bahwa negara-negara besar akan menindas negara-negara kecil secara ekonomi, mengeksploitasi sumber daya mereka dan tidak memberikan banyak manfaat bagi mereka. Apa yang diimpikan oleh negara-negara berkembang, yaitu pertukaran yang setara, tidak akan terwujud. Ada tekad bahwa dunia pertama yaitu dunia industri memonopoli industri dasar dan teknologi tinggi. Mengingat kolonialisme yang baru terjadi, umat Islam dan Arab mungkin akan dianiaya oleh orang dewasa, dan hal ini akan merugikan kita, umat Kristen di Timur, dalam hubungan kita dengan umat Islam yang masih berpikir bahwa Barat adalah umat Kristen. Kami ingin tetap menjadi saksi Kristus dalam peradaban Arab, seperti yang selalu kami lakukan, dan kami telah memberikan banyak hal, sama seperti hal tersebut telah memberi banyak hal kepada kami.

Kita tidak mampu, baik sebagai orang Arab maupun sebagai orang Kristen, untuk menolak fenomena globalisasi hingga fenomena tersebut mengganggunya. Namun kita dapat melindungi diri kita secara rohani dari momoknya. Hal ini hanya dapat dicapai melalui kebangkitan rohani besar yang membuat kita hidup dari Kristus di dalam gereja-Nya, melalui pemulihan hubungan dengan gereja-gereja Kristen lainnya, yang harus mengalami kebangkitan di dalamnya. Tentu saja, tidak mudah untuk hidup di negara yang tertindas, dan penindasan tersebut tidak hanya terlihat dari kurangnya keamanan namun juga dalam kemiskinan. Kemerosotan ekonomi ini akan mendorong kita untuk percaya pada pembagian dana yang besar di antara orang-orang beriman.

“Mode” globalisasi dan terjemahannya dapat membawa kita pada setiap tingkatan seni dan pendidikan. Gereja harus membangun media modern, dan mereka telah memasuki bidang ini.

Kami tidak takut dengan perkembangan peradaban apa pun. Umat Kristen takut akan munculnya ilmu pengetahuan modern dan menganggapnya bertentangan dengan Alkitab. Sekarang berdamailah dengan sains. Kami bukan musuh teknologi. Kami menerapkannya di tempat yang tidak bertentangan dengan moral. Namun kami mempunyai pendirian mengenai tirani masyarakat terhadap masyarakat. Kami mendukung yang lemah. Mungkinkah negara-negara besar menyadari bahwa mereka tidak akan bertahan jika mereka tetap menindas negara-negara kecil? Inilah yang kami harapkan.

Apakah tidak diperbolehkan bagi seorang anak untuk tetap disalib dan mati kelaparan, seperti yang terjadi di beberapa negara? Ada jutaan orang yang tidak memiliki air minum bersih. Hal ini jika kita tidak berbicara tentang penyakit yang membunuh khususnya masyarakat di negara-negara berkembang. Namun, menghadapi semua ini tidak mungkin dilakukan kecuali dengan memobilisasi seluruh kekuatan spiritual kita dan memberdayakan kita dengan cinta terhadap yang lemah, yang mendorong kita pada perjuangan budaya dan politik demi satu umat manusia di mana terdapat jarak antara yang kaya dan yang kaya. miskin, antara pemeluk agama ini dan pemeluk agama itu, dari warna kulit ini atau itu, menyempit. Yesus adalah Juruselamat manusia dan peradaban.

Dikutip dari: Buletin Paroki Saya
Keuskupan Jbeil dan Batroun
Minggu, 15 September 2002
Edisi 37

[/penting]