Tempat Perjanjian Lama di gereja mula-mula:

Perjanjian Lama adalah kitab Yesus, para Rasul dan, secara umum, kitab pertama Gereja. Yesus berkata, dalam Khotbah di Bukit (Matius 5:17), “Jangan kamu mengira bahwa Aku datang untuk meniadakan Hukum Taurat atau Kitab Para Nabi; Aku datang bukan untuk meniadakannya, melainkan untuk menggenapinya”; Di sini, “sempurna” memiliki arti kesempurnaan, seperti yang dapat disimpulkan dari kata-kata Kristus (Matius 5:21): “Aku berkata kepadamu, jika kesalehanmu tidak melebihi kesalehan ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi, niscaya kamu tidak akan masuk ke dalam Kerajaan Surga. .” Yang disampaikannya di sini berkaitan dengan penyelesaian undang-undang dan juga pendalaman.

Hal ini terlihat dari tulisan Paulus, rasul bagi bangsa-bangsa, dan dari Surat Ibrani itu sendiri. Paulus, mengikuti jejak gurunya Yesus, menganggap bahwa hukum tumbuh dan berkembang di dalam Kristus, dan kadang-kadang menggunakan ayat-ayat dari hukum dengan nama “yang tertulis”: “Jangan berpikir, saudara-saudara… melampaui apa yang tertulis” (1 Korintus 6:4). Rasul ini, seperti Kristus sebelum dia, melihat Perjanjian Lama sebagai landasan dan persiapan bagi Perjanjian Baru, yang termasuk dalam Perjanjian Lama baik sebagai wahyu langsung (seperti nubuatan) atau tidak langsung (gambar), dan ia menganggap hukum Perjanjian Lama untuk diselesaikan dalam kasih terhadap yang baru (Ibrani 1:10).Hukum ini Dia hanyalah “penuntun bagi Kristus” (Galatia 3:24) dan “bayangan dari hal-hal baik di masa depan.” Inilah yang diungkapkan, dengan sukses besar dan sepenuhnya sesuai dengan Perjanjian Lama, melalui himne indah Gereja Ortodoks, “Bayangan hukum berhenti sejak datangnya kasih karunia.” (Karya Duksa Kanin, lagu kedua, Sabtu terbenam dari Kitab Penghibur).

Namun Perjanjian Lama ditolak oleh beberapa kelompok Kristen yang sesat, seperti Gnostik, Marcionis, dan lain-lain, atau dirujuk ke tuhan lain. Namun gereja mula-mula dengan tegas menolak pandangan kaum Gnostik. Melalui terjemahan Perjanjian Lama Septuaginta, banyak negara menemukan jalan menuju agama Kristen. Diketahui bahwa Perjanjian Lama membantu dan mendukung kegiatan misionaris gereja, sementara Perjanjian Baru mulai terbentuk, atau dirumuskan sedikit demi sedikit dan secara diam-diam. Bersama-sama, baik yang lama maupun yang baru, mereka menyusun sebuah unit yang disebut La Bible - Biblos, Kitab Suci, yang dianggap oleh Tradisi Suci sebagai dasar pendidikan Kristen. Tuhan sendiri yang berbicara dalam kata-kata dalam dua Perjanjian. Roh Kudus sendiri mengilhami para penulis Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru.
Justru perjuangan dan perjuangan gereja mula-mula melawan serangan kaum Gnostik dan Marcionis terhadap Perjanjian Lama mengilhami tugas gereja katolik mula-mula untuk menekankan kesatuan kedua perjanjian tersebut. Namun di sisi lain, Perjanjian Baru, selain Tradisi Suci, selalu dipertimbangkan, dan sejak lama, membantu dalam menafsirkan dan memverifikasi Perjanjian Lama. Di antara para bapak yang tertarik pada hubungan antara yang baru dan yang lama adalah John Chrysostom dalam suratnya kepada jemaat di Roma, dan juga Agustinus: “Perjanjian Baru ditemukan di dalam yang lama, dan yang lama ada di dalam yang baru.”

Meskipun sifat persiapan atau sifat persiapan yang menjadi ciri khas Perjanjian Lama, dan meskipun status Perjanjian Baru yang khas, yang diakui dan diakui oleh para rasul sendiri, dan meskipun Perjanjian Lama berhasil melalui Perjanjian Baru, Perjanjian Lama tetap berada di dalam Perjanjian Lama. gereja katolik mula-mula, tidak hanya sebagai sumber disiplin yang suci, dan mengajar umat beriman, sesuai dengan perintah Utusan Bangsa-Bangsa (2 Timotius 3:16): “Seluruh Kitab Suci diilhami oleh Allah dan berguna untuk mengajar, untuk menegur , untuk koreksi, dan untuk melatih kebenaran.” Namun beliau juga memberikan pengaruh yang besar dalam membentuk pendidikan, disiplin dan ibadah dan juga, dalam satu atau lain cara, berdampak pada kehidupan sosial orang-orang beriman. Dari sini dapat dipahami bahwa terdapat pengetahuan yang mendalam dan luas tentang Perjanjian Lama, dan ini adalah hasil dari penggunaan pribadi dan umum.

Penggunaan khusus Perjanjian Lama pada gereja mula-mula:

Mengenai penggunaan Perjanjian Lama dalam gereja mula-mula - secara individu dan kolektif - kita mempunyai banyak kesaksian langsung dan tidak langsung dalam tulisan-tulisan para Bapa Gereja, termasuk John Chrysostom, yang merupakan salah satu pembaca yang paling rajin, dan mungkin penghasut yang paling bersemangat. dari membaca Alkitab. Membandingkan manfaat membaca Perjanjian Lama dengan manfaat membaca Perjanjian Baru, ia menyatakan bahwa: “Perjanjian Lama, di satu sisi, menjadikan kita manusia, dan di sisi lain, Perjanjian Baru menjadikan manusia sebagai malaikat.” Saint Jerome di Barat adalah salah satu yang menganut pendapat ini.

Penganiayaan besar-besaran yang dilancarkan oleh Kaisar Diocletian, pada akhir abad ketiga dan awal abad keempat, terhadap umat Kristiani dan terhadap Alkitab, ketika ia mengeluarkan dekrit yang memerintahkan pembakaran Kitab-Kitab Suci, sebagaimana dicatat oleh Hrnák, “adalah bukti yang sangat bagus mengenai pendirian tersebut. yang Kitab Suci tempati di kalangan umat Kristiani dan masyarakat pada umumnya.” .

Para bapa besar di Timur (seperti Gregorius dari Nazianzus) dan di Barat (seperti Ambrose, Jerome, dan Agustinus) juga memperingatkan agar tidak membaca Kitab Suci dengan cara yang terpotong-potong dan tidak akurat. Tidak hanya itu, Gereja sendiri memilih bagian-bagian liturgi dari Perjanjian Lama dengan sangat hati-hati.

Dari kitab-kitab Perjanjian Lama, dan dari Alkitab pada umumnya, Mazmur dibacakan secara khusus di Gereja mula-mula dan Gereja Ortodoks, tidak hanya dalam ibadah kolektif tetapi juga secara pribadi. Dia juga hafal. Resolusi Konsili Ekumenis Ketujuh; Diadakan di Nicea, diatur dalam hukum kedua:

“Barang siapa yang ingin menjadi uskup harus hafal Mazmur dan memahami dengan baik apa yang dibacanya. Ini wajib bagi semua orang yang telah mencapai martabat imam. (Kumpulan UU Gerejawi no. 88)

 Patriark Konstantinopel, Ignatius (471-845), mengatakan: “Tidak ada seorang pun yang dituntut jika dia tidak membaca Mazmur.”

Penggunaan umum Perjanjian Lama dalam ibadah di Gereja Mula-mula dan Gereja Ortodoks:

Penggunaan Perjanjian Lama dalam Gereja Ortodoks dulu dan sekarang masih melimpah, terutama penggunaan Mazmur. Penggunaan Mazmur berpindah dari sinagoga-sinagoga Yahudi ke Gereja Kristen, yang, dengan menggunakan Mazmur dalam ibadah, menekankan pentingnya Mazmur.

Santo Yohanes Krisostomus menunjukkan kesukaan umat beriman terhadap Mazmur, dan mengungkapkan kekagumannya: “Semua orang menyukai Kitab Daud, dan kasih karunia Roh Kudus mengatur segala sesuatunya sedemikian rupa sehingga Daud akan dimuliakan pada setiap kesempatan di mana Kitab Mazmur berada. Mazmur dibacakan pada pagi dan sore hari.” Selain Mazmur, kitab-kitab lain dalam Perjanjian Lama dibacakan pada acara-acara liturgi penting. Kami memiliki empat kesaksian tentang hal ini.

1- Kesaksian Justin, filsuf dan martir, dalam pembelaannya Apolog 167: “Di pagi hari, ketika orang-orang percaya berkumpul, tulisan para nabi dibacakan” (Greek Fathers, Apostolic Service 3, hal. 1980)

2- Hukum Apostolik yang berasal dari sekitar tahun 300 M: “Marilah kita membaca kitab Musa, Yosua bin Nun, Ayub, dan tulisan Salomo dan enam belas nabi” (Yunani Bapa 2,52).

3- Kesaksian dari apa yang disebut Dionysius the Areopagite, sekitar tahun 500 M (tentang jajaran gerejawi): “Setelah tradisi kuno (artinya Perjanjian Lama), dia mengkhotbahkan Perjanjian Baru” (Yunani Bapa - Koleksi Maine).

4- Kesaksian Maximus Sang Pengaku pada abad ketujuh: Dia berbicara tentang misteri syukur, menyebutkan bacaan dari Hukum dan Para Nabi (Yunani Bapa, Maine Koleksi 91).

Sumber-sumber ini menegaskan adanya bacaan-bacaan dari Perjanjian Lama, yang disusun sebelum Perjanjian Baru, dalam liturgi. Penggunaan bacaan-bacaan Perjanjian Lama seperti itu dibuktikan oleh liturgi Romawi kuno, Anglikan, Siria, Armenia, dan lain-lain.

Mulai abad ketujuh, nampaknya bacaan-bacaan Perjanjian Lama, kecuali Mazmur, mulai dikeluarkan dari liturgi utama, setidaknya di wilayah Patriarkat Ekumenis; Hal ini berlanjut hingga hari ini di Gereja Ortodoks, dan alasan dari dimensi ini adalah karena liturgi utama, yang diadakan pada hari Minggu, hari Kebangkitan Tuhan (lihat Wahyu 10:1 “Aku berada dalam Roh pada Hari Tuhan ”), mempunyai karakter khusus yang terfokus pada Kristus, dan pusatnya merupakan sakramen syukur. Dalam liturgi seperti itu tidak ada tempat untuk Perjanjian Lama kecuali Mazmur, kitab favorit Tuhan, terutama buku doa Gereja mula-mula dan di dalamnya Tuhan, para Rasul dan seluruh Gereja mula-mula melihat nubuatan langsung atau tidak langsung mengenai nubuatan Tuhan. hidup dan pekerjaan.

Ada banyak kesaksian yang menunjukkan bahwa Mazmur digunakan secara luas di Gereja mula-mula, disusun sebagai bacaan dari Perjanjian Baru, dan masih ada hingga saat ini, di mana kita menyanyikan Mazmur, tidak hanya dalam liturgi para katekumen (misalnya, dalam antifon - yaitu himne yang diucapkan secara bergantian, seperti dengan perantaraan Bunda Allah - dan sebelum pembacaan Surat-surat Sebaliknya, itu juga digunakan dalam liturgi umat beriman, misalnya selama Komuni Ilahi beberapa bagian dari Mazmur dilantunkan menurut adat kuno.

Selain itu, dalam berbagai kebaktian sehari-hari yang diadakan di Gereja Ortodoks menurut adat kuno, Kitab Mazmur dibagi menjadi dua puluh katedral yang dibacakan seminggu sekali (juga di Barat, Santo Benediktus menentukan siklus mingguan Mazmur) . Saat matahari terbenam pada hari Sabtu, Kathasma pertama (terdiri dari delapan mazmur pertama) dan juga Mazmur (103-140-141) dibacakan. Secara ajaib, Anda membaca Mazmur (3-19-20-37-50-62-87-102-118-142). Selain itu, sembilan ayat (pujian) dibacakan secara ajaib, menurut adat kuno, delapan di antaranya berasal dari Perjanjian Lama.

A - Hari libur pindah:

Selain Mazmur, dua bacaan dibacakan di Gereja Ortodoks, menurut kebiasaan kuno, pada hari Rabu dan Jumat dalam minggu yang disebut Raiser of Cheese, yang mendahului Prapaskah Besar keempat puluh, satu dari Yoel dan yang lainnya dari Zakharia. . Dalam enam minggu pertama Prapaskah, dari Senin sampai Jumat, tiga bacaan dari Yesaya dibacakan pada matin, dan dari Kejadian dan Amsal pada kebaktian malam. Kitab Kejadian juga dibaca pada masa Prapaskah, untuk mengenang penciptaan dunia, khususnya penciptaan manusia, dan untuk mengenang kisah dosa.

Pada Misa prognostik yang diadakan di Gereja Ortodoks pada Pekan Suci dari Senin sampai Rabu, dan juga pada Misa Agung Basil yang diadakan saat matahari terbenam pada Kamis Putih, bacaan dibacakan dari Keluaran, Yesaya, Yeremia, dan Ayub, dengan mempertimbangkan bahwa ini adalah gambar Kristus, dan juga Bacaan dari Zakharia. Juga, pada hari Jumat Agung, hari pengorbanan abadi Yesus Kristus, Liturgi Ilahi tidak diadakan di gereja kami, tetapi jam-jam dibacakan dan dilantunkan saat matahari terbenam, di mana banyak mazmur Mesianik dinyanyikan dan bacaan dari Yesaya dan Yeremia, Keluaran dan Ayub, dan bagian-bagian dari Surat Para Rasul dan Empat Injil, di samping banyak himne gereja terkait.Dengan Sengsara, saat matahari terbenam Paskah, peringatan Malam Paskah, dan menurut kebaktian suci, yang merupakan salah satu dari kebaktian terindah dan tertua di Gereja Ortodoks, Misa Basil Agung dirayakan, dan 15 bacaan (lima belas bacaan) dibacakan dari Kejadian, Keluaran, Yesaya dan Yunus (seluruh Kitab Suci), Hikmah, 3 dan 4 Raja-raja., Yeremia dan Daniel, dengan doa Ezra dan Tiga Anak Laki-Laki, yang merupakan bagian dari Kanon Kedua.

B - Hari libur seluler lainnya:

Bagian-bagian dari Perjanjian Lama dibaca saat matahari terbenam pada hari libur berikut:

- Pada pertengahan hari Pentakosta, dibacakan ayat-ayat Mikha, Yesaya, dan Amsal.

- Pada hari Pentakosta, kitab Kejadian dan Ulangan dibacakan.

Pada hari Minggu setelah Pentakosta, yaitu Minggu Semua Orang Kudus, dibacakan Yesaya dan Hikmah Sulaiman.

- Saat matahari terbenam, Yesaya dan Zakharia dibaca.

C - Hari libur tetap:

Hari-hari raya terpenting di antara hari-hari raya tetap, yaitu Natal dan Epifani, didahului dengan kebaktian ritual dari gereja mula-mula, seperti dalam peringatan malam Paskah.Pada Paramon (Jam dan Matahari Terbenam) Natal, bacaan dibacakan dari Kejadian, Bilangan, Mikha, Yesaya, Barukh, dan Daniel.

Dalam paramon penampakan tersebut, dibacakan bacaan dari Kejadian, Keluaran, Yesaya 3 dan 4, Raja-Raja dan Hakim-Hakim. Mengenai sisa hari raya tetap, tiga bacaan dari Perjanjian Lama dibacakan pada setiap hari raya saat matahari terbenam. Seperti pada hari raya Tuhan Kristus (sunat, masuk ke dalam kuil, Kabar Sukacita, Transfigurasi, hari raya Peninggian Salib), hari raya Perawan Maria (kelahiran Bunda Maria, masuknya dia ke dalam kuil , dan tidurnya), hari raya Santo Yohanes Pembaptis, hari raya para martir, dan hari peringatan konsili ekumenis.

Menggunakan Perjanjian Lama dalam pengajaran, penginjilan, dan khotbah:

Khotbah adalah bagian penting dan penting dari Liturgi Ilahi, meskipun tidak sering dilakukan di Gereja Ortodoks, karena satu dan lain hal, terutama khotbah alkitabiah.

Perjanjian Lama digunakan secara luas dalam khotbah dan pengajaran di gereja mula-mula, dan ini dibuktikan dengan tulisan-tulisan gereja kuno, yang di dalamnya kita tidak hanya menemukan khotbah atau pengajaran tentang beberapa karakter dan topik Perjanjian Lama, tetapi juga komentar dan interpretasi dari Perjanjian Lama. banyak buku. Kita juga menemukan banyak penggunaan Perjanjian Lama dalam kaitannya dengan pengajaran dan pendisiplinan kaum muda di gereja mula-mula, oleh Origenes dan Chrysostom (delapan khotbah tentang baptisan) dan Cyril dari Yerusalem (mengajar tentang sakramen).

Bagaimana kita menggunakan Perjanjian Lama dalam khotbah?

Jika kita menerima bahwa Perjanjian Lama adalah wahyu ilahi, Firman Allah, kita harus menggunakannya dalam khotbah. Perjanjian Baru ditujukan kepada Gereja, sama halnya dengan Perjanjian Lama. Dari sini kita dapat mengatakan bahwa kita dapat menggunakan Perjanjian Lama dalam khotbah dan pengajaran Kristen, namun kita tidak bisa berhenti sampai disitu saja, karena khotbah atau khotbah Perjanjian Lama tidak memiliki unsur-unsurnya. Injil Kristen. Secara teologis, Perjanjian Lama mengabarkan Kristus, namun tidak menunjukkannya secara historis. Untuk berkhotbah dari Perjanjian Lama, kita harus memberinya terang Kristiani, yaitu berkhotbah darinya dalam terang terang yang akan datang, yaitu terang Tuhan Yesus Kristus.

Archimandrite Michel Boghos
Buletin Keuskupan Agung Latakia
2 / 8 / 1998
Edisi 31 dan berikutnya