Kesengsaraan (dari kaum royalis): Kaum Jacobin memanfaatkan peperangan antara Romawi dan Bani Umayyah dan meyakinkan mereka akan kesetiaan anggota Gereja Universal terhadap agama raja Romawi. Mereka menyebut mereka “melkit” dan menuduh mereka sebagai mata-mata Romawi Bani Umayyah melecehkan “melkit” ini dan mencegah pembentukan patriark bagi mereka di Antiokhia, Yerusalem, dan Aleksandria. Kita telah melihat bahwa patriark Antiokhia, Macedonius, George I, dan Macarius, tinggal jauh dari Antiokhia, dan bertempat tinggal di Konstantinopel. Larangan ini termasuk Theophanes I (681-687), Stephen III (687-690), dan mungkin George II (690-695) dan penggantinya Alexandros kembali ke Antiokhia dan tinggal di sana. Namun para leluhur Jacobite juga tetap jauh dari Antiokhia, tinggal di wilayah Diyarbakir dan Malatya. Meskipun salah satu dari mereka, Elias, mendapat dukungan dari Bani Umayyah dan diberikan hak untuk mendirikan gereja di Antiokhia, dia tidak diizinkan untuk tinggal di kota ini.

Bani Umayyah dan Kristen: Bani Umayyah menginginkan uang untuk mengadakan pesta, menikmati barang-barang duniawi, dan melanjutkan perang, sehingga mereka menaikkan upeti dan pajak, mengenakan pungutan, dan membatasi masyarakat, sampai-sampai mereka kadang-kadang mengambil upeti dari orang-orang yang masuk Islam. . “Beberapa umat Kristiani melihat bahwa Islam tidak akan menyelamatkan mereka dari jizyah dan kekerasan, sehingga mereka memutuskan untuk memakai masker. Para pekerja Bani Umayyah menyadari tujuan mereka dan mengenakan jizyah kepada para biksu, dan beberapa dari mereka ingin memungutnya dari kematian, jadi mereka mengenakan jizyah pada orang yang masih hidup.

Tidak boleh menggeneralisasi hal ini, karena Bani Umayyah juga bersimpati dengan beberapa orang Kristen dari gereja universal yang sama, yang paling terkenal adalah Mansur Ibn Sarjun, ayah dari Daffaq al-Dhahab. Bani Umayyah baik terhadap beberapa dokter dan juga terhadap masyarakat. Laki-laki ini mendatangi Abd al-Malik Ibn Marwan tanpa izin dalam keadaan mabuk dan ada salib di dadanya, dan tidak ada seorang pun yang keberatan terhadapnya, dan mereka tidak menganggap entengnya karena mereka biasa meminta bantuannya untuk menyerang kaum Ansar. Beliau pandai memuji Bani Umayyah dalam perdebatan yang terjadi antara beliau dengan Jarir, dan beliau mengucapkan pepatahnya yang terkenal:

Matahari permusuhan sampai mereka mendapat petunjuk dan impian terbesar manusia jika mereka mampu

Abd al-Malik al-Khalifa, yang hadir dalam debat tersebut, berteriak: “Tidak, bubar. Anda adalah pengacara dan penyair kami. Al-Akhtal melepas jubahnya, menggulung jubahnya, dan mencengkeram leher Jarir dengan tangannya. Pria ini berteriak minta tolong: “Wahai Amirul Mukminin, seorang Kristen tidak berhak menuduh seorang Muslim melakukan penghinaan ini.” Mereka yang hadir mendukungnya dan berkata: “Kebenaran ada di pihaknya, wahai Amirul Mukminin!” Namun Abd al-Malik tidak menunjukkan ketertarikan terhadap kata-kata tersebut, hingga ketika orang Kristen itu menginjak leher saingannya, Abd al-Malik berkata: Ini cukup bagimu.

Diriwayatkan tentang Abd al-Malik, dokternya adalah seorang Kristen Nestorian bernama Sarhoun, dan ia menunjuk Athanasios dari Rahawi sebagai pendidik saudaranya Abd al-Aziz.

Diriwayatkan juga bahwa Abd al-Malik sendiri menyerukan agar umat Kristiani masuk Islam, namun tanpa tekanan atau paksaan. Diriwayatkan juga tentang dia bahwa dia besar di kota dan menginginkan agama. Ketika dia mendengar bahwa ayahnya telah menjadi panglima orang-orang yang beriman, dia menutup Al-Qur'an dan berkata: “Belum ada masjid yang kami miliki. dibuat." Al-Baladhuri meriwayatkan dengan rangkaian transmisi bahwa Abd al-Malik meminta Katedral Damaskus “untuk menambah uang ke masjid” dan memberikan uang kepada orang-orang Kristen untuk tujuan ini, namun mereka menolak untuk menyerahkannya, jadi dia menolak.

Abd al-Malik perlu melawan sekelompok pendebatnya mengenai kekhalifahan, termasuk Abdullah Ibn al-Zubayr di Mekah, al-Mukhtar dan Ibn Abi al-Ubaid di Irak, dan lain-lain, jadi dia mempercayakan hal itu kepada al-Hajjaj dan lainnya. seperti dia, jadi mereka menggunakan kekerasan dan memperoleh uang secara sah dan tidak adil. Konon Al-Hajjaj menulis surat kepada Abd al-Malik meminta izinnya untuk mengambil sisa uang dari Ahli Dhimmah (Ahli Kitab yang tinggal di tanah Islam, sehingga disebut Ahli Dhimmah). ). Beliau menjawab: “Janganlah kamu lebih berhati-hati terhadap dirham yang kamu ambil dibandingkan dengan dirham yang kamu tinggalkan, dan simpanlah bagi mereka itu daging yang dapat dijadikan lemak.”

Justinian II melanggar perjanjian tahun 685. Abd al-Malik sibuk mengkonsolidasikan fondasi kerajaannya, jadi dia membeli perjanjian itu dari Romawi dan menambah uang tahunan yang dibayarkan Muawiyah (689). Kemudian masalahnya diselesaikan di rumahnya, dan timbul pertengkaran antara Abd al-Malik dan Yustinianus mengenai apa yang tertulis atau tertulis pada koin dan dinar. Bangsa Romawi masih mengimpor kertas dari Mesir. Merupakan kebiasaan orang Koptik untuk menuliskan nama Kristus dan kalimat “Tritunggal” di atas plakat tersebut. Abd al-Malik memerintahkan agar kalimat tersebut diganti dengan, “Katakanlah, ‘Dialah Tuhan yang Esa’.” Dia menulis dalam suratnya kepada orang-orang Romawi: “Katakanlah: Dia adalah Tuhan, Yang Esa.” Nabi menyebutkan dengan sejarah. Maka Yustinianus menulis kepadanya: Kamu telah melakukan ini dan itu, maka tinggalkanlah, jika tidak, apa yang kamu benci akan masuk ke dalam dinar kami karena penyebutan Nabimu. Mata uang di negara-negara Islam masih dinar Romawi dan dirham Persia. Abdul Malik menjadi marah dan takut akan dampak buruk ancaman tersebut terhadap jiwa umat Islam. Khaled Ibn Yazid menasihati Abd al-Malik untuk mematuhi apa yang telah dia ciptakan di Qarati dan berkata: “Wahai Amirul Mukminin, laranglah dinar mereka dan jangan berurusan dengan mereka, dan seranglah mata bajak untuk rakyat dan jangan ampuni orang-orang kafir ini. - orang-orang Kristen - dari apa yang mereka benci dalam antrian.” Abd al-Malik mencetak dinar pertamanya pada tahun 692 dan mengirimkan jumlah tahunan yang dikenakan padanya kepada raja Romawi dari dinar baru tersebut. Justinianus marah karena dinar tersebut tidak memuat gambar kaisar Romawi dan mengandung ungkapan yang bukannya tanpa tantangan: “Dia mengutusnya dengan petunjuk dan agama yang benar agar dia bisa menang atas semua agama.” menolak menerima dinar ini dan pindah bersama pasukannya ke perbatasan Islam pada tahun 693. Abd al-Malik menurunkan salib dan membunuh Patriark Antiokhia Alexandros II dan sekelompok orang beriman. Tahta Antiokhia menjanda selama empat puluh tahun.

Abd al-Malik meninggal pada musim gugur tahun 705, dan putranya Al-Walid (705-715) menggantikannya. Ia bersifat tirani dan keras kepala, sehingga ia memerintahkan agar seluruh tawanan Romawi dibunuh, kemudian ia menekan kaum Nasrani, khususnya kaum Taghlibiyah, untuk masuk Islam. Al-Walid menginginkan sisa dari Katedral Damaskus, yang sekarang dikenal sebagai Masjid Umayyah. “Jadi dia mengumpulkan orang-orang Kristen dan memberi mereka banyak uang untuk diberikan kepadanya, tapi mereka menolak, dan dia menaruhnya di masjid. .” Saudaranya Suleiman (715-717) mengikuti rencana yang sama.

Hal inilah yang tertuang dalam buku “Sejarah Damaskus” karya Ibnu Asakir tentang pembongkaran Gereja St. John dan pembangunan Masjid Bani Umayyah: Kata Hisyam, dan yang benar adalah Suleiman yang saya bacakan kepada Abu Muhammad al-. Sulami atas wewenang Abdul Aziz bin Ahmad, dan Abu Muhammad bin al-Akfani menceritakan kepada kami bahwa Ibrahim bin Hisyam bin Yahya bin Yahya al-Ghassani menceritakan kepadaku -Walid bin Abd al-Malik prihatin tentang pembongkaran gereja Murihna - Saint John - untuk menghancurkannya dan menambahkannya ke masjid. Dia memasuki gereja dan kemudian naik ke menara dengan tulang rusuk yang dikenal sebagai jam, di dalamnya ada seorang rahib berlindung di selnya. Maka ia menurunkannya dari sel, dan rahib itu melanjutkan perkataannya, namun tangan Al-Walid tetap berada di punggungnya hingga ia menurunkannya Dari mercusuar, pembicaraan Abd al-Karim Zad Ibn al-Akfani berakhir. Kemudian mereka hendak menghancurkan gereja tersebut. Sekelompok tukang kayu Kristen berkata kepadanya: “Kami tidak berani mulai menghancurkannya, wahai Amirul Mukminin. Kami khawatir kami akan difitnah atau terjadi sesuatu pada kami.” -Walid berkata, “Kamu hati-hati dan takut nak, bawakan aku beliung itu.” Kemudian sebuah tangga dibawakan dan kami letakkan di atas altar altar. Dia naik dan memukul altar tersebut hingga sangat berdampak padanya dan menghancurkannya, dan Al-Walid memberi mereka tempat gereja yang ada di dalam masjid. Gereja yang dikenal dengan nama Hammam Al-Qasim, di sebelah Rumah Umm Al-Banin di Al-Faradis, disebut “Murhina. ” menggantikan yang ini di masjid, dan mereka mengubah prasastinya menjadi gereja itu, seperti yang mereka katakan, ke gereja itu. Zakaria berkata: Saya melihat Al-Walid bin Abdul-Malik melakukan itu di gereja Damaskus .

Adapun Umar bin Abdul Aziz (717-720) mewajibkan orang bertakwa dengan membuat perjanjian dan memberikan haknya kepada setiap orang, sehingga ia memerintahkan gubernurnya di Damaskus untuk mengembalikan gereja mereka kepada umat Nasrani. Penduduk Damaskus membenci hal itu dan berkata, “Kami akan menghancurkan masjid kami setelah kami mengumandangkan azan dan salat!” Kemudian mereka mendekati umat Kristiani dan meminta mereka untuk memberikan seluruh gereja Ghouta yang direbut secara paksa, dengan syarat mereka mengampuni Gereja Yohanes, dan mereka setuju untuk melakukannya. Kemudian Omar menekankan pelaksanaan perjanjian Omar Ibn Al-Khattab, kakek ibunya.

[Di sini kita ada jeda, dengan Omar bin Abdul Aziz, yang tidak disebutkan dalam sejarah Antiokhia, yaitu sebagai berikut:

Dalam tafsir surat At-Taubah ayat 28 yang berbunyi: “Hai orang-orang yang beriman, orang-orang musyrik itu hanya najis, maka janganlah kamu mendekati Masjidil Haram…” oleh Ibnu Katheer Al-Dimashqi sebagai berikut: Imam Abu Amr Al-Awza'i berkata: Umar bin Abdul Aziz radhiyallahu 'anhu menulis: Cegah orang-orang Yahudi dan Nasrani Ya Memasuki masjid-masjid umat Islam, dan larangannya itu diikuti dengan firman Allah: {Sesungguhnya orang-orang musyrik najis}.
Di sini kita melihat bahwa Umar bin Abdul Aziz menganggap dan memandang orang-orang Kristen najis dan tidak boleh memasuki masjid, dan kemudian kita melihat dia mengembalikan gereja-gereja yang telah diambil paksa dan mengembalikannya kepada orang-orang Kristen dalam ceramah yang diberikan oleh insinyur Nihad Munir Samaan di Pusat Kebudayaan di Homs pada tanggal 6 Maret 2001: {Dilaporkan Dalam sebagian besar buku sejarah Arab, Khalifah Omar bin Abdul Aziz memilih untuk dimakamkan di Biara St. Simeon di Homs ( Al-Tabari, Al-Masudi, Yaqut Al-Hamawi, dan lain-lain), namun tidak ada satupun yang menyebutkan Simon yang mana... Apakah dia vertikal atau vertikal... Dia berkata Al-Farazdaq:

Aku berkata, ketika mereka yang berduka atas usiaku, kamu meratapi kekuatan kebenaran dan agama... Para pemanah telah menghilang hari ini ketika mereka memukul timbangan di biara Simon Qistas.

Diketahui bahwa Khalifah Omar telah menjadi seorang petapa di hari-hari terakhirnya dan mengasingkan diri di biara dan membenci pemerintahan dan urusannya.. Dia membeli dari al-Dirani (yaitu pemilik biara) sebuah kuburan selama setahun dan bertanya dia untuk dikuburkan di dalamnya.) Akhiri kutipan dari website Zaidal Online.

Kita melihat keanehan dalam fluktuasi pandangan Omar bin Abdulaziz antara kedua posisi tersebut. Pertama, dia menganggap mereka najis dan melarang mereka memasuki masjid, dan kemudian kita melihat dia ingin mengembalikan gereja-gereja yang diubah menjadi masjid dan menyegelnya dengan tasawuf, hidup, dan meminta penguburan di biara... Jaringan]

Keluarga John dari Damaskus: Kita tidak tahu apa-apa tentang asal muasal keluarga asal usul pemburu emas itu. Kami tidak menemukan apa pun dalam referensi utama yang mendukung pernyataan sarjana Jerman von Kremer bahwa keluarga ini berasal dari Bizantium, dan kami tidak dapat mengatakan bersama ayahnya, Isaac the Armali, bahwa keluarga ini adalah Arab atau Aram, bertetangga dengan kaum Jacobit. dan mengikuti pendapat mereka. Santo Damaskus pindah dari biara Jacobite dan bertapa bersama kerabatnya di sebuah biara Ortodoks di Palestina, Biara Saint Saba. Kesaksian putra penguin, Eutychios, bahwa Abu John meminta Khaled untuk memberikan keamanan “baginya, keluarganya, orang-orang yang bersamanya, dan rakyat Damaskus kecuali orang Romawi” tidak berarti bahwa Mansur adalah seorang Jacobite Syriac. Al-Talmahri, yang meninggal pada tahun 845, melihat dalam diri Sergius Ibn Mansur, penulis Damaskus, seorang pria Kalsedon, bukan seorang Jacobite.

Keluarga Mansur menetap di Damaskus dan menikmati pengaruh dan rasa hormat pada masa Mauricius (582-602). Mansour, menurut kebiasaan Eutychius, memegang posisi keuangan yang penting dan hampir menjadi agen Mauricius di negara bagian Fenisia, Lebanon. Damaskus pada waktu itu adalah salah satu kota terpenting di negara bagian ini. Heraclius mempertahankan Mansur pada posisinya setelah Persia memasuki Suriah. Mansour inilah yang melakukan perundingan dengan kaum Muslimin atas nama penduduk Damaskus setelah Romawi meninggalkannya, dan dialah yang mendapat simpati dari orang-orang tersebut setelah mereka memasukinya dan mengambil alih krisis pemerintahan di sana jabatan yang dipegangnya pada zaman Romawi, padahal pada zaman itu semua koleksinya berbahasa Yunani, hingga Abd al-Malik menggantinya dengan bahasa Arab. Sergius Ibn Mansour tidak masuk Islam, seperti yang diklaim oleh Ibn Asakir dan Ibn Shaker, sehingga perkataan mereka mengenai hal ini dibuat-buat dan pembicaraan mereka salah. Sang biarawan Theophanes, yang menulis antara tahun 810 dan 814, menegaskan keterikatan Sergius pada agama Kristen dan menggambarkannya, dalam bahasa Arab, sebagai “dia adalah seorang Kristen seutuhnya.”

Muawiyah menguat setelah Utsman diangkat menjadi khalifah pada tahun 644 H. Ia bermaksud memonopoli kekuasaan di Syam. Kemudian dia menjadi khalifah Bani Umayyah di Damaskus, maka dia meminta bantuan kaum Nasrani dalam perang dan perdamaian. Dia mengangkat Ibnu Athal dengan pajak Homs dan mempertahankan anggota keluarga Al-Mansur pada posisinya di Damaskus.

Sergius mencurahkan nasihatnya kepada Muawiyah dan bekerja keras untuk menasihatinya, sehingga kekuasaannya diperluas dan mencakup kantor tempur di samping keuangan. Muawiyah menugaskannya ketika dia berada di ranjang kematiannya untuk mengurus berbagai hal setelah kematiannya sampai putranya Yazid kembali dari kampanye yang dipimpinnya di Asia Kecil. Yazid mempertahankan Sergius apa adanya. Begitu pula dengan Muawiyah II.

Abd al-Malik suka mengganti bahasa Yunani dengan bahasa Arab dalam pengumpulan keuangan dan selanjutnya, dan mengubah beberapa sistem dalam pengumpulan ini, namun Sergius tidak puas dengan hal itu, jadi Abd al-Malik menunjuk Suleiman Ibn Masoud, yang merupakan “the Muslim pertama yang bertanggung jawab atas pengumpulan.” Sergius meninggal antara tahun 703 dan 705.

Sergius meninggalkan dua orang putra, salah satunya adalah John si pemburu emas, jagoan sejarawan Muslim, dan yang lainnya adalah ayah Stephen dari Sabaiti, dan kita tidak tahu namanya. Stephen juga menjadi biarawan di Biara Saint Saba. Dia diikuti oleh sepupunya bernama Gregory, yang terkenal karena mengorganisir himne. Pada abad kesembilan, dua patriark dari keluarga yang sama mengambil alih kekuasaan atas Patriarkat Yerusalem: Sergius (842-858) dan Elijah III (879-907).

Kelahiran dan pengasuhan orang suci: Santo kita lahir di Damaskus dan mempunyai garis keturunan di sana. Oleh karena itu dikatakan bahwa dia adalah Yohanes dari Damaskus. Oleh karena itu juga julukannya yang lain, si pemburu emas. Ungkapan Yunani Chrysorroas, “aliran emas,” pertama kali diterapkan pada Sungai Damaskus dan penyegaran Ghouta, dan orang pertama yang menerapkannya pada Yohanes dari Damaskus adalah sejarawan Theophanes, yang menuliskannya antara tahun 810 dan tahun 814. Dia adalah John dalam referensi Yunani, John Ibnu Mansour dalam referensi Koptik, dan Kirene Ibnu Mansour dalam sejarah Ibnu al-Abri dan Ibnu Sargon dalam Kitab Kidung. Tahun kelahirannya tidak diketahui. Para hagiograf membatasinya pada tahun 670 dan 680. Pastor Nasrallah percaya bahwa orang suci kita lahir sekitar tahun 655. Ketekunannya dapat dibenarkan.

John dibesarkan di rumah yang kaya, bergengsi, dan berpengetahuan. Damaskus pasti dikaruniai sekolah menengah atas seperti kota-kota lain pada masa itu. Mary Ibn Suleiman mengatakan bahwa para uskup mengikuti contoh dari Nestorian Catholicos Photios dan mendirikan sekolah-sekolah di pusat keuskupan mereka. Tapi Sergion adalah seorang yang berpendidikan khusus, jadi dia mencari guru yang cocok untuk mengajar dan mendisiplinkan putranya John dan putra angkatnya Cosmas. Hal ini bertepatan dengan jatuhnya seorang biksu Sisilia ke tangan bajak laut Muslim bernama Cosma. Ketika bajak laut membawa biksu ini dan penumpang lain dari kapal yang ditangkap ke Damaskus, Sergius melihat biksu ini dan melihat beberapa temannya berlutut di hadapannya meminta berkah. Dia merasa kasihan atas situasinya dan mendekati serta berbicara dengannya, dan dia menemukan di dalam dirinya apa yang dia cari. Dia muncul di hadapan Khalifah dan biksu tersebut mencari inspirasinya dan memberikannya kepadanya. Jadi dia mengambil Sergius dan menunjuk dia untuk membesarkan kedua putranya, John dan Cosmas. Bhikkhu ini juga bernama Cosmas, dan dia terampil dalam sains, sastra, dan seni, jadi dia mengajari kedua anak laki-laki itu bahasa Yunani, sastra, sains, filsafat, dan musik. Kemudian dia melihat dalam diri kedua anak laki-laki itu ada kecenderungan menuju keilahian, maka dia mengajari mereka prinsip-prinsip teologi. Ketika kedua anak laki-laki itu menyelesaikan studinya, biksu tersebut meminta izin dan berlindung di Biara Saint Saba. Dia dipanggil ke pangkat uskup dan ditahbiskan menjadi uskup di pelabuhan Gaza.

Yohanes dan Dinasti Umayyah: Otoritas Islam mengandalkan Arabisasi kantor-kantor di Damaskus, ibu kota, dan di provinsi-provinsi, namun para gubernur bersikeras bahwa pegawai dan pegawai Kristen harus dipertahankan. Oleh karena itu pernyataan Sulayma Ibnu Abd al-Malik: “Kami tidak mengabaikan mereka selama satu jam, dan mereka tidak membutuhkan kami satu jam pun dalam kebijakan mereka.” Jadi John menggantikan ayahnya dalam pemerintahan dan “menjadi juru tulis pangeran negara, didahului oleh dia yang bertanggung jawab atas rahasianya, pernyataannya, perintahnya dan larangannya.” Adalah berlebihan untuk mengatakan bahwa orang suci itu menjadi penasihat pertama Khalifah.

John menjalankan tugas posisinya dengan baik, memanfaatkan bakat, pengetahuan, dan prinsip-prinsip Kristiani yang luhur. Kemudian beliau diberikan pilihan antara tetap pada pendiriannya atau mempertahankan keimanannya, sehingga beliau meninggalkan dunia tanpa penyesalan.

Biksu Michael mengatakan dalam biografi John dari Damaskus bahwa ketika John melihat penganiayaan dan kekacauan yang terjadi di Gereja selama perang ikonoklastik, dia mulai membela iman yang benar, menyusun pendapatnya dengan bukti-bukti teologis dan logis dalam bahasa Yunani klasik. Kaisar merasa ngeri dengan apa yang dilihatnya dari lawan yang keras kepala ini, jadi dia berpikir untuk menghancurkannya dengan tipu daya. Jadi dia memerintahkan pemalsuan surat yang dikaitkan dengan Yohanes dan ditujukan kepada kaisar, di mana dia menggambarkan penghinaan dan penghinaan yang dialami umat Kristen di tangan umat Islam, dan di mana dia menunjukkan area kelemahan di negara Umayyah. Kemudian Kaisar Leo berpura-pura menjadi teman Khalifah Omar Ibn Abdul Aziz dan menulis surat kepadanya untuk memberitahukan pengkhianatan John. Khalifah tertipu dan menjadi marah, sehingga ia memerintahkan Yohanes untuk memotong tangannya dan ia dikeluarkan dari dinas. Biksu Michael menambahkan bahwa John kembali ke rumahnya dengan membawa rasa malu dan darah yang menetes dari tangannya yang tidak bersalah dan murni. Jadi dia berbaring di depan ikon Perawan dan banyak menangis, berdoa, memohon, dan tertidur. Kemudian perawan itu menampakkan diri kepadanya, mendekatinya, dan memulihkan tangannya yang terputus. Dia telah menerima potongan tangannya untuk dikuburkan. Ketika dia bangun dan melihat tangannya sudah lengkap, dia pergi ke Omar dan menunjukkan kepadanya seluruh tangannya. Khalifah heran dan memintanya kembali melakukan pekerjaannya. Tetapi John menjual apa yang dimilikinya dan membagikan uangnya kepada orang-orang miskin, biara-biara, dan gereja-gereja. Dia pergi ke biara Saint Saba dan memohon kepada para ayah untuk menerimanya di antara sejumlah novis muda. Perlu dicatat di sini bahwa tindakan Konsili Ekumenis Ketujuh tidak ada referensi apa pun mengenai amputasi tangan atau mukjizat, dan bahwa para sejarawan, Cadrinus, Avramius, Zonaras, dan Nicechorus diam mengenai berita ini secara keseluruhan. Biografi tertua yang ditulis tentang Santo Yohanes dari Damaskus, berasal dari abad kesembilan, oleh biarawan Michael Al-Masma'ani, menyebutkan kisah pemotongan tangan, dan sebuah ikon yang berasal dari abad kedelapan Masehi John menambahkan tangan ketiga padanya. Ikon ini tetap berada di biara Saint Saba dari pertengahan abad kedelapan hingga abad ketiga belas, ketika dia mengunjungi Saint Saba sebagai berkah, maka ia membawanya ke Serbia, setelah itu dipindahkan ke Gunung Suci Athos, dan sejak saat itu hingga saat ini ikon tersebut masih berdiri di markas di tengah-tengah gereja, dan ikon ini dikenal sebagai : “Ikon Perawan dengan Tiga Tangan.”

Yohanes sang biarawan: John mengisolasi rakyatnya dan menjauh dari kebisingan dan kebohongan dunia, berpindah dari istana dan taman ke pertapaan dan tanah terlantar. Namanya sudah memenuhi dunia meski masih muda, sehingga para biksu Santo Saba khawatir kerinduannya akan kehidupan monastik akan menjadi angin badai, sehingga suatu saat ia akan kembali ke rumah dan masa tuanya. Maka mereka mengujinya dan mengangkatnya sebagai mentor, seorang lelaki tua yang keras terhadap dirinya sendiri dan orang lain. Ia diperintahkan untuk tidak bertindak sesuai kehendaknya dalam hal apapun, tidak berhenti menangisi dosa masa lalunya, dan tidak meninggikan diri karena ilmu yang dimilikinya. “Dan dia tidak boleh melakukan apa pun tanpa pendapat dan nasehatnya. Dia tidak menulis surat kepada siapa pun.” Yohanes taat dan tunduk serta tidak membangkang terhadap pembimbingnya. Dia sama hebatnya dalam asketisme dan kerendahan hati seperti halnya dia dalam kedudukan sosial dan kedudukannya dalam pemerintahan. John mengetahui bahwa salah satu rekan biarawannya telah kehilangan ayahnya, jadi dia bersimpati padanya dan menghiburnya. Dia menyebutkan kata-kata seorang penyair Yunani dan menyampaikannya kepadanya: Tanah ini tidak dapat menopang siapa pun, juga tidak tetap dalam keadaan baik. penting. Mentornya menegurnya karena memperlihatkan pengetahuan sastranya dan menghukumnya dengan hukuman penjara di kamarnya, namun dia mendengarkan apa yang dikatakan, menerimanya, dan tunduk.

Kemudian para pemimpin ingin mempromosikan John, namun pemandu tidak puas dan dia membujuk mereka sampai keutamaannya terbukti. Jadi dia memerintahkan John untuk membawa sejumlah keranjang yang ditenun oleh para biarawan dan membawanya ke Damaskus, negara tempat John tinggal, untuk menjualnya di pasar-pasarnya! Pemandu menaikkan harga keranjang dan menasihatinya untuk tidak kembali sampai dia menjual semuanya. Jadi John membebani keledai biara, memuatnya dengan segunung keranjang, dan membawanya ke jalan menuju Damaskus. Dia tiba di kampung halamannya dan berkeliling di sekitar ibu kota Bani Umayyah, memamerkan keranjangnya, namun dia tidak menemukan siapa pun untuk membelinya karena harganya yang mahal. Tidak lama kemudian orang-orang mengenalnya.

Mereka berbalik untuk melihat wajah besar yang telah menjadi biksu tercela yang menjual keranjang. Mereka menghujaninya dengan pertanyaan, mengedipkan mata, dan mencela harganya, serta mengolok-oloknya. Adapun dia, dia tetap tenang dan menanggapi apa yang dia dengar hanya dengan diam dan meremehkan. Kemudian salah satu pelayan lamanya datang kepadanya dan membeli semua keranjang dan mengakhiri siksaan dan cobaan beratnya. John kembali ke biara, menang atas iblis kesombongan dan penampilan.

Saya berdiri di depan pintu kuil Anda dan tidak menceritakan pikiran-pikiran yang tidak menyenangkan. Tetapi Engkau, ya Kristus Allah, yang membenarkan pemungut pajak dan mengasihani wanita Kanaan, dan membukakan pintu surga bagi pencuri, bukakan bagiku isi perut cintamu terhadap kemanusiaan dan terimalah aku saat aku mendekat kepadamu dan menyentuhmu, sama seperti kamu menerima pezina dan orang yang berdarah darah. (Metalope oleh John dari Damaskus)

Yohanes sang imam dan pengkhotbah: Santo kita belajar dan mempelajari teologi di bawah bimbingan Yohanes IV, Patriark Yerusalem (706-734). Ia ditahbiskan menjadi imam dan pengkhotbah. Ia biasa pergi dari biara ke Kota Suci untuk mengajar dan berkhotbah Gereja Kebangkitan dan di tempat lain. Bakatnya terlihat jelas selama periode hidupnya ini, karena khotbah dan karyanya fasih dalam ungkapan, ditulis dengan baik, dan kuat dalam argumentasi.
Yazid II, Khalifah Bani Umayyah, memerintahkan penghancuran semua ikon di gereja-gereja, dan rekannya yang sezaman dengan Leo III, Kaisar Romawi, mengikutinya dalam hal itu, seperti yang akan kita lihat nanti , menulis, dan mengancam akan mengutuk dan memecatnya (726-730). Ketika Germanus turun takhta dari tahta Konstantinopel (730), John berpartisipasi dalam pekerjaan Konsili Yerusalem dan memilih para uskup untuk menyerukan bid'ah kaisar dan menggulingkannya. Disebutkan dalam beberapa referensi bahwa John melakukan perjalanan melalui kota-kota Palestina dan Suriah dan mencapai Konstantinopel sendiri, berdiskusi dan membela. Tapi itu adalah pernyataan yang lemah. Apa yang paling mungkin menurut para ahli adalah bahwa Yohanes menghabiskan periode hidupnya antara Biara Saint Saba dan Kota Suci, dan bahwa dia hanya meninggalkan daerah ini sekali pada tahun 734 untuk menghadapi pukulan yang dilakukan Khalifah Hisham al-Umayyah. diarahkan pada saudaranya, ayah dari Stephen al-Sabaiti.

John si pemburu emas: Tulisan Yohanes dari Damaskus banyak sekali, ada yang bersifat teologis-filosofis, ada yang bersifat dialektis, ada yang bersifat asketis monastik, ada yang bersifat eksegetis, dan ada pula yang bersifat pujian liturgi. Namun Al-Dimashqi pada dasarnya adalah seorang teolog. “Tidak ada prosa, tidak ada kompilasi, tidak ada ahli teori, tidak ada pengetahuan kecuali sebagai bukti kebenaran yang diwahyukan, pendahuluan, pembelaan terhadapnya, atau penjelasan rahasianya. .” Buku-buku teologi yang paling terkenal yang ia tulis adalah Sumber Pengetahuan, Pengantar Doktrin, Iman Sejati, Tritunggal Mahakudus, dan Klarifikasi Iman. Karya yang paling terkenal dan lengkap adalah The Fountain of Knowledge, yang berisi tiga bab filosofis, kitab ajaran sesat, dan rincian iman Ortodoks. Al-Dimashqi berkata dalam cara yang diikutinya dalam memaparkan Sumber Ilmu: “Saya akan menjelaskan terlebih dahulu orang-orang bijak yang terbaik karena itu adalah anugerah dari Tuhan kepada umat manusia kesalahan dan semakin melekat pada kebenaran. Kemudian saya akan menjelaskan, dengan pertolongan Tuhan, kebenaran yang melemahkan kesalahan dan mengusir fitnah.” Beliau menambahkan, menjelaskan hubungan antara filsafat dan iman, dengan mengatakan: “Karena Rasulullah bersabda, “Periksa segala sesuatu dan berpegang pada apa yang baik,” kita akan mempelajari ajaran orang bijak kafir, mungkin kita akan menemukan di dalamnya apa yang baik untuk diadopsi dan kita akan menuai sendiri buah yang bermanfaat bagi kita. Setiap pengrajin membutuhkan peralatan untuk kerajinannya, dan ratu harus memiliki pembantu. Marilah kita kumpulkan ajaran-ajaran yang kebenarannya setelah kita ekstrak dari kezaliman kekafiran dan jangan menyalahgunakan kebaikan serta jangan menggunakan seni argumentasi untuk merayu orang-orang sederhana. Jika kebenaran tidak memerlukan pembuktian yang berbeda, marilah kita juga menggunakan logika untuk menyangkal kepalsuan dan menghancurkan musuh-musuh iman. Ya, kita harus puas dengan apa yang diwahyukan Tuhan kepada kita melalui Putra-Nya, para nabi-Nya, dan rasul-rasul-Nya, dan kita harus tetap teguh di dalamnya, tidak melampaui batas kekekalan atau menyimpang darinya.

Dasar keimanan menurut demam emas adalah wahyu ilahi, bukan kecerdikan pikiran manusia. Jiwa selalu membutuhkan seorang guru, dan guru yang bebas dari kesalahan adalah Kristus. Dan marilah kita mendengarkan suaranya di dalam Kitab Suci. Jiwa yang secara aktif dan terus-menerus mengetuk pintu taman Kitab Suci adalah seperti pohon yang ditanam di tepi aliran air. Damaskus sangat menganut tradisi apostolik karena Kitab Suci sendiri mensyaratkan kepatuhan ini.

Kaum bidah berusaha mempertahankan kesalahannya dengan filsafat Aristoteles. Al-Dimashqi berteriak kepada mereka: “Apakah kalian menjadikan Aristoteles sebagai orang suci dan rasul ketigabelas!” Atau apakah Anda menganggap orang kafir lebih dari sekedar ahli Taurat yang diilhami? Kemudian dia mulai melawan orang-orang ini dengan senjatanya, menggunakan filosofi Aristoteles. Ini bukanlah tugas yang mudah baginya, karena posisi Aristoteles mengenai kekuatan supernatural bertentangan dengan keyakinan kita, khususnya misteri Tritunggal Mahakudus dan inkarnasi ilahi. Namun Al-Dimashqi berhasil mereformasi beberapa teori Aristoteles, terutama yang berkaitan dengan teologi alam, etika, dan keabadian jiwa. Dia mengambil banyak definisi dari Aristoteles, tetapi menambahkan kepada mereka hal-hal, seperti perbedaan antara sifat, esensi, dan hipostasis, dan menggunakannya untuk menciptakan ekspresi khusus untuk teologi, independen dari banyak doktrin filosofis, akurat dan bebas dari ambiguitas. yang di masa lalu telah menyebabkan kontroversi, perselisihan, dan perselisihan. Dengan demikian, orang suci kita ini menyadari kekuatan filsafat Aristoteles, sehingga ia merebutnya dari tangan musuh-musuh iman, memanfaatkannya, memperjuangkannya, dan menempatkannya dalam pelayanan para teolog setelahnya, seperti Peter dari Lombard. dan Thomas Aquinas, dan dia benar-benar menjadi pendiri teologi skolastik.
Al-Dimashqi dianggap dalam sejarah pemikiran Kristen sebagai teolog misteri inkarnasi ilahi. Dia membahas rahasia luar biasa ini dalam sebagian besar karya teologisnya, melampaui segala keberhasilan, untuk mengekstrak dari doktrin kesatuan hipostatik segala sesuatu yang kita katakan tentang iman dan teologi. Dia mendukung kesimpulan logisnya dengan teks-teks Alkitab dan kesaksian para leluhur, sehingga tidak ada keraguan mengenai keabsahan keyakinannya.

Al-Dimashqi adalah seorang ulama polemik, dan surat-suratnya kuat dalam argumen dan kesimpulan yang masuk akal, dan mereka menolak orang-orang yang berinovasi sebagai orang yang hina dan menjijikkan. Yang paling terkenal dari apa yang dia tulis dalam kontroversi tersebut adalah tiga suratnya yang membela ikon. Rupanya dia menulisnya antara tahun 726-730, jadi ini menunjukkan pandangan yang benar dalam menghormati orang-orang kudus dan mendefinisikan isu-isu yang berkaitan dengan topik ini, dan sampai hari ini kita masih mengandalkan perkataan orang suci agung ini dalam posisi kita tentang ikon.

Keputusan Konsili Kelima tidak membungkam mereka yang berkata satu sifat, sehingga Damaskus datang untuk menyelesaikan karya Euphlogius dari Antiokhia, Timotius dari Konstantinopel, Anastasius dari Antiokhia, dan Anastasius dari Sinai, sehingga ia menulis suratnya yang terkenal dalam Trisagion. dan menyampaikannya kepada Archimandrite Jordanes, di mana dia mendukung posisi tradisional Agios Trinidad, ditujukan kepada tiga hipotesa dan bukan kepada Putra saja, dan oleh karena itu tidak diperbolehkan. Selain itu, Peter Al-Qassar berkata, “Kamu adalah Dia yang disalibkan untuk kita.” Al-Dimashqi menulis surat kedua atas nama Peter, Metropolitan Damaskus, kepada uskup Dar al-Yaqubi, mengkritik posisi kaum Jacobit dan membenarkan pendapatnya dengan logika dan perkataan para ayah. Orang sezaman dengan Damaskus adalah Elia I, Patriark kaum Jacobit (723+). Pria ini adalah Ortodoks, dan ketika dia membaca tulisan Severus dari Antiokhia, dia cenderung percaya pada satu sifat, sehingga kaum Jacobin mengangkatnya ke takhta Euphemia dan kemudian mengangkatnya sebagai patriark mereka. Leo, Uskup Ortodoks di Harran, mengiriminya surat mengenai penyimpangannya dari iman Ortodoks, dan Patriark yang sesat itu menanggapinya dengan sebuah surat yang di dalamnya ia memprotes dirinya sendiri dan di mana ia merujuk pada dua surat yang Al- Dimashqi menulis tentang kontroversi tersebut, yang teksnya tidak kita ketahui.

Di antara karya-karya santo kita ada dua surat sebagai tanggapan terhadap kaum Nestorian di mana ia membuktikan keilahian Tuhan Juru Selamat dan kesatuan kepribadian-Nya. Ia juga menanggapi mereka yang menyatakan satu wasiat, mengikuti teladan Santo Sophronius dan Maximus .

Manikheisme muncul kembali pada pertengahan abad ketujuh, mengambil bentuk baru dan dikenal sebagai Paulinisme. Bahasa terganggu dan menyebar ke seluruh Armenia, Semenanjung, dan Suriah. Para sahabatnya melindungi diri mereka dengan syair: “Ketika para penyembah sejati menyembah Bapa dalam roh dan kebenaran,” maka mereka meninggikan ikon-ikon, melarang sujud kepada Salib Suci, dan tidak menghormati Perawan dan orang-orang kudus. Jadi orang suci kita ini menyalakan apinya dan menjelajahi bidang doktrin, khususnya Kristologi, dan menulis dua risalah sebagai tanggapan terhadap Pauline Manichaeans.

Kemudian kaum muslimin datang membawa Al-Qur’an dan penghafal hadis, dan Al-Dimashqi terpaksa membela rahasianya satu per satu. Bab keseratus satu muncul sebagai tanggapan eksplisit terhadap keyakinan Islam. Beliau menguatkan keimanan murid-muridnya dengan metode tanya jawab, dan muncullah dialog pertama dan kedua dengan umat Islam. Bukunya, The Type of Knowledge, bukannya tanpa tanggapan terhadap umat Islam, karena bab-babnya yang membahas tentang Yang Maha Esa, Tritunggal Mahakudus, dan Inkarnasi Ilahi merupakan tanggapan terhadap kontroversi umat Islam.

Al-Dimashqi juga prihatin dengan asketisme dan kebhikkhuan. Buku paling terkenal tentang hal ini adalah Parallel. Buku ini terdiri dari tiga bab, bab pertama membahas tentang Tritunggal dan tauhid, bab kedua memuat pendapat Al-Dimashqi tentang manusia dan keprihatinannya, dan bab ketiga memuat pembahasan ekstensif tentang kebajikan dan keburukan. Penulis membandingkan setiap keburukan dengan keutamaan tertentu. Oleh karena itu paralelisme dalam judul keseluruhan buku.

Tradisi mengatakan bahwa orang suci kita menulis kitab penghibur Yunani, Octoichos, dan mungkin dia mengoordinasikan, mengatur, dan menambahkan ke dalamnya. Dinyatakan juga bahwa ia menyusun sejumlah besar undang-undang dinas, bahwa ia memainkan peran penting dalam mengorganisir Typikon Saint Saba, bahwa ia menyusun sebagian besar Aktychos, serta sejumlah besar undang-undang dan troparia, dan bahwa ia memperkenalkan peningkatan nyata dalam musik gereja Bizantium. Disebutkan juga bahwa dialah orang pertama yang mengorganisir synaxarum Romawi.

Al-Dimashqi dan Sastra Arab : Kami tidak tahu apakah wali kami menulis sesuatu dalam bahasa Arab kami. Namun beliau meninggalkan dampak nyata pada ilmu teologi dan seni debat Islam Arab. Rencana yang dia buat untuk menulis bukunya, The Fountain of Knowledge, adalah rencana yang sama yang kemudian diikuti oleh para teolog. Seperti dia, mereka memulai dengan pengenalan filosofis, dan kemudian, seperti dia, mereka juga melanjutkan ke studi tentang agama dan sekte sebelum mendalami inti permasalahannya. Para teolog tidak berhenti sampai di sini dalam mengambil contoh dari Yohanes dari Damaskus, karena mereka mengikuti teladannya dalam mengkoordinasikan pembicaraan tentang doktrin, sehingga mereka membahas topik tentang Tuhan dan sifat-sifat-Nya terlebih dahulu, kemudian mereka bergerak, seperti Damaskus, untuk berbicara tentang Tuhan dan karya-karyanya, dan kemudian mereka menggantikan pencarian nubuatan dengan pencarian akan Kristus.

Kematian dan kehormatan: Referensi sangat berbeda dalam menentukan tahun kematian Yohanes dari Damaskus. Mungkin tahun 750 atau mungkin tahun 780. Namun Pastor Faye melihat ungkapan yang terkandung dalam tindakan Konsili Hieria pada tahun 754 sebagai bukti yang meyakinkan bahwa Yohanes dari Damaskus meninggal sebelum konsili ini. Frasa ini menyatakan bahwa Tritunggal Mahakudus telah “mematikan” tiga orang Jerman di Konstantinopel, George dari Siprus, dan John dari Damaskus. Kemudian ayah terpelajar tersebut melihat dalam kata-kata Leonidius dari Damaskus tentang Stephen dari Sabaite apa yang membantunya menentukan tahun kematian John dari Damaskus dan menjadikannya tahun 749. Stephen bergabung dengan pamannya John di biara Saint Saba ketika dia berusia sembilan tahun. tua. Dia tinggal bersamanya di biara selama lima belas tahun dan meninggal pada usia enam puluh sembilan tahun pada tahun 794. Jika kita mengurangi 69 dari 794, kita mengetahui tahun kelahiran Stefanus dan menjadikannya tahun 725. Kemudian, jika kita menambahkan sembilan tahun pada tahun ini, kita mengetahui tahun masuknya Stefanus ke biara (734), dan jika kita menambahkan ke tahun ini lima belas tahun yang dihabiskan Stefanus di samping pamannya Yohanes, kita mendapatkan tahun 749, tahun kematian orang suci kita.

Roh santo kita dicurahkan pada tahun 749 di Biara Saint Saba dan dia dimakamkan di sana. Kemudian tulang-tulangnya dipindahkan pada akhir abad kedua belas atau awal abad ketiga belas ke Konstantinopel ke Gereja Semua Orang Suci, di sebelah Gereja Para Rasul. Kemudian Tentara Salib menjarah kedua kuil tersebut. Orang-orang Turki mengejar mereka dan menghancurkannya untuk dijadikan Masjid Sultan Mehmed II.

John Damaskus memenuhi gereja dengan keharuman kebajikan dan pengetahuannya, dan orang-orang percaya menghormatinya selama hidupnya dan setelah kematiannya. Konsili Ekumenis Ketujuh (787) menggemakan penghormatan ini, mendeklarasikan kesucian Yohanes dari Damaskus pada sesi ketujuh dan meneriakkan: “Semoga ingatannya abadi.” Kemudian Stefanus sang Pemazmur menyusun sebuah pidato untuk Yohanes pada akhir abad kedelapan, memberikan kepada kita apa yang masih kita ulangi dan nyanyikan pada tanggal empat Desember setiap tahun:

Kami memanggilmu apa, Santo? Yohanes, pembicara teologi, atau ibu dari Daud sang pemazmur. Akthar terinspirasi oleh Tuhan. Atau doa pastoral. Anda meningkatkan pendengaran dan nalar serta menyenangkan pertemuan gereja. Dan dengan kata-katamu yang mengarah pada tindakan, kamu menghiasi negeri ini. Maka doakanlah keselamatan jiwa kita.