Xerabiya (ya royalîstan): Yaqûbiyan ji şerên navbera Roma û Emewiyan sûd werdigirin û wan ji dilsoziya endamên Dêra Gerdûnî ji ola padîşahê Romê re piştrast dikin û ji wan re digotin "melkît" û wan bi sîxuriya ji bo Romayiyan tawanbar dikin. Emewiyan van “melkiyan” tacîz kirin û li Entakya, Orşelîm û Îskenderiyeyê ji bo wan patrîkan nehiştin. Me dît ku bavikên Antakyayê Macedonius, George I û Macarius ji Entakyayê dûr mane û li Konstantînopolê rûdiniştin. Di nav vê qedexeyê de Theophanes I (681-687), Stephen III (687-690), û dibe ku George II (690-695) û cîgirê wî Alexandros vegeriyan Entakyayê û li wir rûniştin. Lê bavikên Yaqûbî jî ji Entakyayê dûr man û li herêmên Diyarbekir û Meletiyê rûdiniştin. Tevî ku yek ji wan, Îlyas, li cem Emewiyan bû û mafê avakirina dêrê li Entakyayê jê re hat dayîn, lê destûr nehat dayîn ku li vî bajarî rûnên.

Emewiyan û Mesîhî: Emewiyan pere dixwestin ku partiyan çêbikin, ji eşyayên dinyayî sûd werbigirin û şer berdewam bikin, ji ber vê yekê bac û bac zêde kirin, berhevkirina xwe ferz kirin, û xelkê sînordar kirin, heta ku carinan baca ji kesên ku vediguherandin. ji Îslamê re. “Hin xirîstiyanan dît ku Îslam wan ji cîzye û şîdetê rizgar nake, lewra biryar dan ku maskeyan li xwe bikin. Karkerên Emewiyan bi armanca xwe fêm kirin û cizye li ser rahîban ferz kirin. li ser jîndaran jîzye ferz kir.

Ne destûr e ku meriv li ser van tiştan giştî bike, ji ber ku Emewiyan bi hin Xirîstiyanên heman dêra gerdûnî re jî sempatî dikirin, ku yê herî navdar Mensûr Ibn Sarcûn, bavê Deffaq el-Dhehab e. Emewiyan bi hinek bijîjkan re û ji xelkê re jî dilovan bûn. Ev zilam bêyî destûr kete ser Ebdilmelik Îbn Merwan di dema ku serxweş bû û xaç li ser sînga wî hebû û tu kes li hember wî nerazî nebû û ji ber ku di êrîşa ser Ensar de ji wî alîkarî dixwestin. Wî di munaqeşeya ku di navbera wî û Cerîr de derketibû pesnê Emewiyan baş digirt û gotina xwe ya navdar got:

Roja dijminatiyê heta ku ew bi rê ve bibin û xeyalên herî mezin ên mirovan ger karibin

Ebdilmelik El-Xelîfe yê ku nîqaş li gel wî hat kirin bi qîrîna xwe got: Na, belav bibin, hûn parêzer û helbestvanê me ne, li ser pişta minaqeşeyê bin. El-Axtal kirasê xwe ji xwe kir, kirasê xwe gêr kir û bi destê xwe stûyê Cerîr girt. Vî zilamî ji bo alîkariyê bang kir: "Ey Emîrê bawermendan, mafê mesîhî tune ye ku misilmanek bi vê heqaretê sûcdar bike." Yên amade bûn piştgirî dan wî û gotin: "Rast li ser wî ye ey Emîrê bawermendan!" Lê Ebdilmelîk guh neda van gotinan, heta ku mesîhî pê li stûyê hevrikê xwe kir, Ebdilmelik got: Ev besî te ye.

Tiştê ku di derbarê Ebdilmelîk de hatiye rîwayetkirin ew e ku doktorê wî Xiristiyanekî Nestûrî yê bi navê Serhûn bûye û Athanasios Rehawî wek perwerdekarê birayê xwe Ebdulezîz destnîşan kiriye.

Her wiha hatiye gotin ku Ebdilmelîk bi xwe jî bêyî zext û zorê bang li xiristiyanan dikir ku bibin misilman. Her wiha di derbarê wî de hatiye rîwayetkirin ku ew li bajêr mezin bûye û ol xwestiye, dema bihîstiye ku bavê wî bûye emirê bawermendan, Quran girtiye û gotiye: “Hê mizgefteke ku me heye, nemaye. ava kirin.” El-Beladhurî bi zincîreyekê radigihîne ku Ebdilmelîk ji Katedrala Şamê xwestiye ku “pere li mizgeftê zêde bike” û ji bo vê yekê pere daye Xirîstiyanan, lê wan qebûl nekiriye ku radestî wî bikin, lewma red kiriye.

Ebdilmelik hewce bû ku li hember komek ji munaqeşekarên xwe yên li ser xelîfetiyê, di nav wan de Ebdullah Ibn el-Zubeyr li Mekkê, Muxtar û Ibn Ebî el-Ubêd li Iraqê û yên din li ber xwe bide, ji ber vê yekê wî ev yek spart el-Hecac û yên din. wek wî, lewra şîdet bikar anîn û bi heq û neheqî pere bi dest xistin. Tê gotin ku El-Hecac ji Ebdilmelîk re nivîsîbû û ji wî destûr xwestibû ku pereyên mayî jî ji ehlê Zimmê (Ehlê Kitêbê ku li welatên Îslamê dijîn û jê re dibêjin ehlê zimmê) bistînin. Got: “Li dirhemên xwe yên ku hatine standin ji dirhemên xwe yên berdayî zêdetir haydar nebe û ji wan re goştê ku pê qelew dibe, biparêze.”

Justinian II peymana sala 685 şikand. Abd al-Malik mijûlî xurtkirina bingehên padîşahiya xwe bû, lewra ew peyman ji Romayiyan kirî û pereyê salane yê ku Muawiye dida zêde kir (689). Paşê mesele li mala wî bi cih bû û di navbera Ebdilmelik û Justinian de li ser tiştên ku li ser drav û dînaran hatibûn nivîsandin an jî nivîsandî nîqaş derket. Romiyan hîna jî kaxiz ji Misirê dianîn. Adeta Kiptiyan bû ku navê Mesîh û gotina "Trinity" li ser serê plaketan binivîsin. Ebdilmelik ferman da ku li şûna wê hevokê bi gotina “Bêje ‘Ew Xweda, Yek e’ were guhertin. Wî di nameyên xwe yên ji Romayiyan re wiha nivîsî: “Bêje: Ew Xwedayê Yek e.” Pêxember bi dîrokê behs kiriye. Îcar Yûstînyan jê re nivîsî: Te filan kiriye, îdî dev jê berde, wekî din ji behskirina pêxemberê te tişta ku tu jê nefret dikî, di dînarên me de ji te re tê. Pereyê welatên îslamî hîn jî dînarên Romayî û dirhemên farisî bûn. Ebdulmelik hêrs bû û tirsiya ku ev tehdîd li ser giyanê misilmanan bandorek xirab bike. Xalid îbn Yezîd şîret li Ebdulmelîk kir ku bi ya ku di Qeretiyan de afirandiye bigre û wiha got: “Ey Emîrê bawermendan, dînarên wan heram bike û bi wan re mijûl nebe, ji xelkê re govendê lêxe û ji van kafiran re nehêle. - Xiristiyan - ji tiştê ku di rêzan de nefret dikin." Ebdilmelîk di sala 692an de dînarên xwe yên pêşîn derdixe û ji van dînarên nû re pereyê ku salane li ser wî ferz dikir ji padîşahê Romê re dişîne. Justinian hêrs bû ji ber ku di van dînaran de sûretê împaratorên Romayê tunebû û di wan de hevokên ku bê kêşe nebûn hebûn: “Wî ew bi rêberî û dînê heqîqetê şand, da ku ew li ser hemû olan bi ser bikeve.” Ev dînar qebûl nekir û di sala 693'an de bi leşkerên xwe re derbasî sînorên Îslamê bû. Ebdilmelîk xaç daxist û Patrîkê Antakyayê Aleksandros II û komek ji bawermendan şehîd kir. Dîwana Entakyayê çil sal jinebî ma.

Ebdilmelik di payîza sala 705an de wefat kir û kurê wî El-Welîd (705-715) kete şûna wî. Ew zalim û serhişk bû, lewra ferman da ku hemû girtiyên Romê bên kuştin, paşê zextê li Xirîstiyanan, nemaze Texlîbîyan kir ku bibin misilman. El-Welîd li ser mayîna Katedrala Şamê ya ku îro wek Mizgefta Emewiyan tê naskirin hez kir û got: “Ji ber vê yekê wî xiristiyan berhev kir û gelek pere da wan ku bidin wî, lê wan red kir û ew xist mizgeftê. Birayê wî Silêman (715-717) jî li ser vê planê tevdigeriya.

Tiştê ku di pirtûka “Dîroka Şamê” ya Îbnî Asakir de li ser rûxandina Dêra Yûhenna û avakirina Mizgefta Emewiyan wiha hatiye gotin: Hîşam gotiye, yê rast Silêman e. Min ji Ebû Mihemed el- Sulamî li ser Ebdulezîz îbn Ehmed û Ebû Mihemed îbn el-Ekfanî ji me re gotine ku Îbrahîm ibn Hîşam îbn Yehya îbn Yehya el-Gessanî ji min re gotiye, bavê min li ser kalikê min ji min re gotiye. -Welîd bîn Ebdilmelik xema wêrankirina dêra Murîhna-Saint John- ji bo hilweşandina wê û lê zêdekirina mizgeftê bû, kete dêrê û paşê hilkişiya ser minareya ku bi ribên ku jê re tê gotin saetan tê de tê de hebû. keşîşekî ku di hucreya xwe de veşartibû, wî ew ji hucreyê daxist û keşîş gotina xwe berdewam kir, lê destê El-Welîd li ser pişta wî ma, heta ku wî daxist. Paşê dixwestin dêrê hilweşînin, komeke xirîstiyanên xiristiyan jê re gotin: "Em newêrin dest bi rûxandina wê bikin ey Emîrê bawermendan, em ditirsin ku îftira li me bê kirin an tiştek bi serê me bê." Welîd got: “Tu hay ji xwe hesiya û ditirsî lawo, kêzikê ji min re bîne.” Paşê nêrdewanek anîn û me danî ser gorîgehê. û wêran kir û El Welîd cihê dêra ku di mizgeftê de bû da wan, Dêra ku bi navê Hemam El-Qasim, li kêleka Mala Um El-Benîn li El-Feradisê ye, jê re "Murhina" tê gotin. li şûna vê yekê di mizgeftê de û stîla wê kirin wê dêrê, wek dibêjin, li wê dêrê.. Yehya b. got: Zekerîa: Min El-Welîd Bin Ebdulmelik li dêra Şamê dît.

Ji bo Omer Ibn Abdul Aziz (717-720), wî bi peymanan û dayîna mafê her kesî, dadperwerî ferz kir, lewra ferman da waliyê xwe yê Şamê ku dêra wan ji Xiristiyanan re vegerîne. Xelkê Şamê ji vê yekê nefret kirin û gotin: “Piştî ku me bang kir û me nimêj kir em ê mizgefta xwe hilweşînin.” Paşê ew nêzîkî Xiristiyanan bûn û ji wan xwestin ku hemî dêrên Ghouta yên ku bi zorê hatine girtin bidin, bi şertê ku dêra Yûhenna efû bikin û wan jî qebûl kir. Piştre Omer tekezî li ser cîbicîkirina peymana Omer Ibn El-Xettab, bapîrê diya xwe kir.

[Li vir, bi Omer Bin Evdil Ezîz re, ku di dîroka Antakyayê de behsa wê nehatiye kirin, rawestek heye û wiha ye:

Di tefsîra sûreya Tewbe û ayeta 28an de hatiye gotin: “Gelî bawermendan, muşrîk tenê nepak in, îdî xwe nêzîkî Mizgefta Heram nekin...” ya Îbnî Ketîr El-Dimeşqî. Îmam Ebû Emr El-Ewzayî got: Omer bîn Abdul-Ezîz, Xuda jê razî be, nivîsîbû: Dest ji cihûyan û xiristiyanan bigirin, erê ji ketina mizgeftên misilmanan û qedexekirina wî bi gotina Xwedê hat: {Bi rasti muşrik nepak in}.
Li vir em dibînin ku Omer Bin Ebdulezîz xiristiyan nepak dihesiband û didît û ne destûr bû ku ew bikevin mizgeftan û paşê em dibînin ku dêrên ku bi zorê hatibûn girtin vedigerîne û ji Xirîstiyanan re vedigerîne. di gotara endazyar Nîhad Munir Samaan de li Navenda Çandî li Humsê di 6ê adara 2001ê de: {Di piraniya pirtûkên dîroka Ereban de hatiye ragihandin ku Xelîfe Omer bin Ebdulezîz hilbijartiye ku li Keşîşxaneya S. Simeon li Humsê were veşartin. El-Teberî, El-Mesûdî, Yaqut El-Hemewî û yên din), lê yek ji wan negot ku Şimûn kî ye... Ew pîvaz bû, an verastî... Wî ji El-Ferazdeq re got:

Dibêjim, dema yên ku şîna min girtin, li ser temenê min şîn bûn, hûn şîna hêza heqîqetê û olê girtin... Kevokvan îro dema li keşîşxaneya Şimûn Qistas li terazûyê xistin, winda bûne.

Tê zanîn ku Xelîfe Omer di rojên xwe yên dawîn de bûye îshet û xwe di keşîşxaneyê de veqetandiye û ji hukim û kar û barên wê nefret kiriye. Wî salekê ji El-Dîranî (ango xwediyê keşîşxaneyê) cihekî gorê kirî û jê xwest. ew tê de bê veşartin.) Gotina dawî ji malpera Zaidal Online.

Em hemû xerîbiyê di guherandina nêrîna Omer Bin Ebdulezîz di navbera van her du helwestan de dibînin. Pêşî, ew wan nepaqij dibîne û nahêle ku ew bikevin mizgeftan, paşê em dibînin ku ew dixwaze dêrên ku bûne mizgeft vegerîne û wan bi sûfîzmê mohr bike, bijî, û daxwaza veşartina li keşîşxaneyê bike... Tora]

Malbata Yûhenna Şamî: Em li ser eslê malbata ku zêrê zêran jê hatiye, tiştek nizanin. Em di referansên seretayî de tiştekî ku piştgirîya gotina zanyarê Alman von Kremer bike ku dibêje ev malbat bi eslê xwe Bîzansî ye, nabînin û bi bavê Îshaqê Ermenî re em nikarin bibêjin ku ev malbat Ereb an Aramî bû, cîranê Yaqûbîyan bû û li pey bû. raya wan. Pîroz Damascene ji keşîşxaneyên Yaqûbî bi dûr ket û bi xizmên xwe re li Keşîşxaneya Ortodoks a li Filistînê, Keşîşxaneya Saint Saba, asê kir. Şahidiya kurê pinguin, Eutychios, ku Ebû Yûhenna ji Xalid xwest ku ewlehiya "ji bo wî, malbata wî, yên bi wî re û ji gelê Şamê ji bilî Romayiyan" peyda bike, nayê wê wateyê ku Mensûr yekî Suryanî Yaqûbî bû. El-Talmahrî ku di sala 845an de wefat kiriye, di nivîskarê Şamê Sergius Ibn Mensûr de mirovekî Kelsedonî, ne Yaqûbî dibîne.

Malbata Mensûr li Şamê bi cih bûn û di dema Mauricius (582-602) de xwedî bandor û rêzgirtinê bûn. Mensûr, li gor adetên Eutychius, xwediyê cihekî aborî yê girîng bû û hema bêje ajanê Mauricius li dewleta Libnanê ya Fînîkyayê bû. Şam wê demê yek ji girîngtirîn bajarên vê dewletê bû. Herakleyos piştî ku Faris ketin Sûriyê, Mensûr di cihê xwe de ma. Ev Mensûr ew e ku li ser navê niştecihên Şamê bi misilmanan re danûstandin kir, piştî ku Romayiyan dev jê berda, û ew kes bû ku piştî ku ew kes ketin Şamê, hevsoziya wan girt û qeyrana desthilatdariyê girt ser xwe û li wir ma. di wê postê de ku wî di rojên Romiyan de girtibû, tevî ku hemû berhevok di wê serdemê de bi yûnanî bûn, heta ku Ebdilmelîk li şûna wan Erebî bi cih kir. Sergius Ibn Mensûr wek ku Îbn Asakir û Îbn Shaker îdia kiribûn misilman nebû, lewma gotinên wan di vê mijarê de sexte ne û axaftina wan jî derew e. Keşîş Theophanes, ku di navbera salên 810 û 814-an de nivîsî, girêdana Sergius bi dînê Xirîstiyaniyê re piştrast dike û wî bi erebî, wekî "ew xiristiyanek bi tevahî bû."

Muawiye piştî ku Osman di sala 644ê hicrî de wek xelîfe hat tayînkirin, Muawiye bi hêz bû û xwest ku li Sûriyê desthilatdariyê bike yekdest. Paşê li Şamê bû xelîfeyê Emewiyan, lewra di şer û aştiyê de ji Xiristiyanan alîkarî xwest, Îbn Ethal erkdar kir ku baca Humsê bigire û endamên malbata El-Mensûr li Şamê di cihên wan de hiştin.

Sergius şîretên xwe li Muawiye kir û ji bo şîretkirina wî gelek xebitî, ji ber vê yekê desthilata wî berfireh bû û ji bilî maliyeyê nivîsgeha şer jî di nav de. kampanyaya ku wî li Asyaya Biçûk pêşeng dikir. Yezîd Sergius wek xwe parast. Her wiha Muawiyeyê II.

Ebdilmelik hez dikir ku di berhevokên darayî û paşerojê de Yewnanî bi Erebî biguhere û hin pergalên van berhevokan biguherîne, lê Sergius bi vê yekê razî nebû, ji ber vê yekê Ebdilmelik Silêman Ibn Mesûd destnîşan kir ku " ewil Misliman berpirsê koleksiyonan e.” Sergius di navbera 703 û 705 de mir.

Sergius du kur li pey xwe hiştin, yek ji wan Yûhennayê zêrxwaz, ku şampiyonê dîroknasên misilman e, û yê din bavê Steyfanê Sabaiti bû, û em navê wî nizanin. Steyfan li Keşîşxaneya Saint Saba jî bû rahîb. Li pey wî pismamekî bi navê Gregory ku bi organîzekirina îlahiyan navdar bû. Di sedsala nehan de, du bavikan ji heman malbatê desthilatdarî li ser Patrîkxaneya Orşelîmê girtin: Sergius (842-858) û Elijah III (879-907).

Jidayikbûn û mezinbûna pîroz: Pîrozê me li Şamê hatiye dinê û li wir xwedî eslê xwe ye. Ji ber vê yekê tê gotin ku ew Yûhenna Şamê ye. Ji ber vê yekê jî paşnavê wî yê din, zêrker. Gotina Yunanî Chrysorroas, "herikîna zêr", yekem car li ser çemê Şamê û tazekirina Ghouta wê hate sepandin, û yê yekem ku ew li ser Yûhenna Şamiyê kir, dîrokzan Theophanes bû, ku ew di navbera sala 810 û 810 de nivîsand. sala 814. Ew Yûhenna ye di referansên Yewnanî de, John Ibn Mensûr di referansên Kiptî de, û Cyrene Ibn Mensûr di dîroka Ibn el-Ebrî de û Ibn Sargon di pirtûka stranan de ye. Sala jidayikbûna wî nayê zanîn. Hagiographers ew bi salên 670 û 680 ve girêdidin. Bav Nasrallah di wê baweriyê de ye ku pîrozê me di derdora sala 655an de hatiye dinyayê.

Yûhenna di maleke dewlemend, qedir û zanînê de mezin bû. Divê Şam jî wek bajarên din ên wê serdemê bi lîseyê xwedî be. Meryem Îbn Silêman dibêje ku metran ji Katolîkosê Nestorî Photios mînak girtine û li navendên dîoksên xwe dibistan ava kirine. Lê Sergion mirovekî perwerdehiya taybetî bû, ji ber vê yekê ew li mamosteyek maqûl geriya ku kurê xwe Yûhenna û kurê wî Cosmas hîn bike û terbiye bike. Ev hevdem bû bi ketina keşîşekî Sîcîlyayî di destê korsanên misilman de, ku navê wî jî Cosma bû. Dema ku korsan ev keşîş û rêwiyên din ên keştiya ku girtibûn anîn Şamê, Sergius ev keşîş dît û dît ku hin hevalên wî li ber wî çok dane ser çokan û xêrê dixwazin. Ji halê xwe poşman bû û xwe nêzîkî wî kir û pê re peyivî û tiştê ku lê digeriya di wî de dît. Ew derket pêşberî Xelîfe û rahîb li îlhama wî geriya û da wî. Ji ber vê yekê wî Sergius girt û ew destnîşan kir ku her du kurên wî Yûhenna û Kozmas mezin bike. Ji vî rahîb re jî Kozmas dihat gotin û di ilm, edebiyat û hunerê de jêhatî bû, ji ber vê yekê ew herdu xortan hînî zimanê Yewnanî, edebiyata wî, ilm, felsefe û muzîkê kir. Dûv re wî di herdu xortan de meyla ber bi îlahî ve dît, ji ber vê yekê ew fêrî prensîbên teolojiyê kir. Dema ku herdu xortan xwendina xwe qedandin, rahîb destûr xwest û xwe spart Keşîşxaneya Saint Saba û ew gazî pileya epîskoposiyê kir û li bendera Gazayê metran hat tayînkirin.

Yûhenna û xanedana Emewiyan: Desthilatdarên Îslamî pişta xwe bi erebkirina ofîsên li Şam, paytext, û li parêzgehan girtin, lê parêzgaran israr kirin ku divê karmend û karmendên Xiristiyan bên girtin. Ji ber vê yekê Silêman Îbnî Ebdilmelîk dibêje: “Me saetekê jî ji wan berneda û di sîyaseta xwe de yek saetekê jî hewcedarî me nebû. Ji ber vê yekê Yûhenna ket şûna bavê xwe di rêveberiyê de û "bû karmendê mîrê welêt, yê ku berpirsiyarê sir, gotinên wî, emir û qedexeyên wî bû." Zêdebûn e ku mirov bibêje ku pîroz bû şêwirmendê yekem ji Xelîfe re.

Yûhenna erkên pozîsyona xwe baş bi cih anî, jêhatîbûn, zanîn û prensîbên xiristiyan ên bilind bi kar anî. Paşê di navbera mayîna li cihê xwe û domandina baweriya xwe de bijarteyek hat dayîn, ji ber vê yekê ew ji dinyayê bê poşman derket.

Rahîb Mîkaîlî di jînenîgariya Yûhenna Şamî de dibêje, dema ku Yûhenna çewisandin û aloziya Dêrê di dema şerê îkonoklastîk de dît, wî dest bi parastina baweriya rast kir, ramana xwe bi delîlên teolojîk û mentiqî bi zimanê Yewnanî yê klasîk berhev kir. Qeyser ji tiştê ku ji vî dijberê serhişk dît, tirsiya, loma jî fikirî ku wî bi hîleyê tune bike. Ji ber vê yekê wî ferman da ku nameyek ji Yûhenna re û ji împarator re were çêkirin, ku tê de heqaret û bêrûmetiya ku Xirîstiyanan ji destên misilmanan kişandiye û tê de deverên lawaz ên dewleta Emewiyan nîşan dide. Paşê împarator Leo xwe wek hevalê Xelîfe Omer Ibn Abdul Azîz nîşan da û jê re nivîsî û jê re xiyaneta Yûhenna agahdar kir. Xelîfe hat xapandin û hêrs bû, ji ber vê yekê ferman da ku destê Yûhenna bê jêkirin û ji xizmetê hat derxistin. Keşîş Michael lê zêde dike ku Yûhenna vegeriya mala xwe û dûvikên şermê û xwîna ku ji destê wî yê bêguneh, paqij diherikî kişand. Ji ber vê yekê ew li ber îkona Keçikê raza û gelek giriya, dua kir, dua kir û kete xewê. Hingê keçik jê re xuya bû, nêzîkî wî bû û destê wî yê jêkirî vegerand. Destê xwe yê jêkirî girtibû ku defin bike. Gava ji xew rabû û dît ku destên wî temam bûne, çû ba Omer û destê xwe tev nîşanî wî da. Xelîfe matmayî ma û jê xwest ku vegere ser karê xwe. Lê Yûhenna tiştên ku di destê wî de bû firot û perê wê li feqîran, keşîşxane û dêran belav kir û çû Keşîşxaneya Saint Saba û ji bav û kalan lava kir ku wî di nav hejmarek xortên nûciwan de qebûl bikin. Li vir tê destnîşan kirin ku kiryarên Encumena Heftemîn a Ecumenîkî ji qutkirina dest an jî mûcîzeyê bêpar in û dîroknas, Cadrinus, Avramius, Zonaras û Nicechorus li hember vê nûçeyê bi tevahî bêdeng in. Kevintirîn jînenîgariya ku di derbarê Saint John Şam de hatî nivîsandin, ku vedigere sedsala nehan, ji hêla rahîb Mîkaîl El-Masma'anî ve, behsa çîroka birîna dest û îkonek ji sedsala heştan a zayînê dike. Yûhenna destê sêyem jî lê zêde kir.Ev îkon ji nîvê sedsala heştan heta sedsala sêzdehan di keşîşxaneya Saint Saba de mabû, dema ku ew çû serdana Saint Saba. wek bereketekê, wî ew bi xwe re bir Sirbîstanê, pişt re çû Çiyayê Pîroz Athos, û ji wê demê heta îro ew îkon hîn jî li ser navenda dêrê di nîvê dêrê de radiweste, û ev îkon bi navê : "Icon of Virgin bi Sê Destan."

Yûhenna keşîş: Yûhenna gelê xwe îzole kir û ji deng û derewên dinyayê dûr ket, ji qesr û bexçeyan berê xwe da wargeh û wêran. Navê wî tevî xortaniya xwe dinya tije kiribû, ji ber vê yekê rahîbên Saint Saba ditirsiyan ku hesreta wî ya ji bo jiyana rahîb bibe bayekî bahoz, da ku piştî demekê ew vegere mala xwe û rojên xwe yên berê. Ji ber vê yekê wan ew ceribandin û ew kirin şîretkar, kalekî ku li ser xwe û yên din hişk bû. Ji wî re hatiye emir kirin ku di tu tiştî de li gor îradeya xwe tevnegere, li ser gunehên xwe yên berê negirîn û ji ber zanîna xwe bilind neke. “Û divê bêyî raman û şîreta xwe tiştekî neke. Ji kesî re nameyê nanivîse.” Yûhenna guh neda, teslîm bû û guh neda rêberê wî, bi azwerî û nefsbiçûkiya xwe bi qasî ku di asta civakî û dewletê de mezin bû. Yûhenna pê hesiya ku yekî ji rahîbên wî bavê xwe winda kiriye, ji ber vê yekê dilgiraniya wî kir û dilê wî da, gotinên helbestvanekî Yewnanî anî ziman û ji wî re got: Ev erd ne li ber kesî dimîne û ne jî di rewşekê de dimîne. her girîngiyek. Şêwirmendê wî ji ber ku zanîna xwe ya wêjeyî nîşan da, lê hilat û di odeya xwe de cezayê girtîgehê lê birî, lê wî guh da gotinên xwe, qebûl kir û teslîm bû.

Dûv re rêberan dixwest ku Yûhenna pêşve bibin, lê rêber razî nebû û wî ew razî kir heya ku fezîletiya wî îsbat kir. Ji ber vê yekê wî emir da Yûhenna, ku çend selikên ku rahîban çêdikin, hilgire û wan bibe Şamê, welatê Yûhenna, ku li bazarên wê bifiroşe! Rêber nirxê selikan zêde kir û şîret lê kir ku venegere heta ku hemûyan nefiroşe. Ji ber vê yekê Yûhenna kerê keşîşxaneyê zencîr kir, çiyayekî selik lê bar kir û bir ser rêya Şamê. Ew gihîşte bajarê xwe û li dora paytexta Emewiyan geriya û selikên xwe nîşan da, lê ji ber buhabûna wan kesek nedît ku wan bikire. Demek dirêj derbas nebû ku mirovan ew nas kir.

Li xwe zivirîn ku ew rûyê mezin ê ku bûbû keşîşekî rezîl û selik difirot, dîtin. Ew bi pirsan qiloç kirin, çav lê kirin, bihayên wî şermezar kirin, henekên xwe bi wî kirin. Di derbarê wî de, wî aramiya xwe diparêze û tiştên ku dibihîst tenê bi bêdengî û nerazîbûn bersiv da. Paşê yek ji xizmetkarên wî yên kevin hat ba wî û hemû selik kirî û ezab û cefayê wî qedand. Yûhenna li hember cinê serbilindî û xuyangê bi ser ket, vegeriya Keşîşxaneyê.

Ez li ber deriyên perestgeha we rawestiyam û min ew ramanên nerihet negot. Lê tu, ey Mesîh Xwedê, yê ku bacgir rastdar kir û li jina Kenanî rehm kir û deriyên Bihiştê ji diz re vekir, ji min re rûkalên hezkirina xwe ya ji bo mirovahiyê veke û gava ku ez nêzikî te dibim û min qebûl bikî û min qebûl bike. çawa ku te yê zînakar û yê bi xwînê dirijîne qebûl kir. (Metalopes ji aliyê Yûhenna Şamî)

Yûhennayê kahîn û mizgînvan: Pîrozê me ji bo xwendinê çû ser destên Yûhenna IV, Patrîkê Orşelîmê (706-734), wek kahîn û mizgînvanek, ji keşîşxaneyê derdiket Bajarê Pîroz, ji bo hînkirinê û mizgîniyê bide. Dêra Qiyametê û cihên din. Zehmetiya wî di vê heyama jiyana wî de diyar bû, ji ber ku xutbe û berhemên wî di hevokan de xweş, xweş nivîsandî û di nîqaşan de xurt bûn.
Yezîd II, Xelîfeyê Emewiyan, ferman da ku hemû îkonên di dêran de bên hilweşandin û hevkarê wî û hevdemê wî Leo III, Împeratorê Romayê, li pey wî çû, wekî em ê paşê bibînin. Pîrozê me ji bo parastina dînê rast rabû, mizgîn da. , nivîsandin û tehdîdkirina nifir û jêkirina wî (726-730). Dema ku Germanus ji Konstantînopolê dûr ket (730), Yûhenna beşdarî xebata Civata Orşelîmê bû û metran destnîşan kir ku gazîkirina hereşeya împarator bikin û wî ji kar bavêjin. Di hin referansan de hat gotin ku Yûhenna li bajarên Filistîn û Sûriyê geriyaye û xwe gihandiye Konstantînopolîsê, nîqaş kiriye û parastiye. Lê gotineke qels e. Tiştê ku bi îhtimaleke mezin li gorî pisporan tê dîtin ew e ku Yûhenna ev heyama jiyana xwe di navbera Keşîşxaneya Saint Saba û Bajarê Pîroz de derbas kiriye û di sala 734an de tenê carekê ji vê deverê derketiye ji bo ku xelîfe Hîşam el-Umeyyad bikeve. arasteyî birayê xwe, bavê Stephen al-Sabaiti.

Yûhennayê zêrxwaz: Nivîsarên Yûhenna Şamî gelek in, hinek ji wan teolojîk-felsefî ne, hinek dîyalektîk in, hinek rahîb in, hinek îxbar û hinek jî pesinên ayînî ne. Lê El-Dimaşqî di serî de olzanek e.” Ji bilî îsbatkirina rastiya eşkerekirî, amadekirina wê, parastina wê, an eşkerekirina sirên wê pê ve tu tişt nîn e ku wî binivîsîne, binivîsîne, lêkolîn bike, an jî hîn bike. Berhemên wî yên herî navdar ên di teolojiyê de: Kaniya Zanînê, Destpêka Doktrînan, Baweriya Rastîn, Sêyemîniya Pîroz û Zelalkirina Baweriyê ne. Di nav van berheman de ya herî bi nav û deng Kaniya Zanînê ye, ku tê de sê beşên felsefî, kitêba feraset û hûrguliyên baweriya Ortodoks hene. El-Dimeşqî di rêbaza pêşkêşkirina Kaniya Zanînê de wiha got: "Ez ê pêşî ya herî baş aqilmendan vebêjim, ji ber ku ew diyariyek ji Xwedê ye ji bo mirovan. Ez ê qîrînên dîndaran bînim ziman, da ku em wan zanibin. şaşiyê bike û zêdetir bi rastiyê ve girêdayî bibe. Paşê ez ê bi alîkariya Xwedê rastiya ku xeletiyê ji holê radike û îftîrayê ji holê radike vebêjim.” Her wiha têkiliya felsefe û îmanê diyar kir û wiha got: “Ji ber ku Resûl dibêje: “Her tiştî bikole. û bi ya qenc ve girêdayî bin,” em ê hînkirinên şehrezayên pûtperest lêkolîn bikin, belkî em ê di wan de bibînin ka meriv çi qenc e ku meriv bipejirîne û em ê ji xwe re fêkiyek ku bi kêrî me tê bidirûn. Her esnakar ji bo esnafên xwe pêdivî bi alav û aletan heye û ji bo şahbanûya jî xizmetkar hene. Werin em piştî ku em wê ji zulma kufrê derxin û qenciyê xerab bikar neynin û hunera argumanan ji bo xapandina sadeyan bi kar neynin, hînkirinên ku ji rastiyê re xizmet dikin berhev bikin. Heger ji bo rastiyê delîlên cuda hewce nake, em jî bi mantiqê derewan red bikin û dijminên îmanê ji holê rakin. Belê, divê em bi tiştê ku Xwedê bi Kurê xwe, bi pêxemberên xwe û qasidên xwe ji me re nazil kiriye razî bin û em tê de saxlem bimînin, ne ji sînorên ebediyetê derbikevin û ne jî ji wan dûr bikevin.

Bingeha îmanê li gor zêrê zêran peyxama xwedayî ye, ne jîrbûna hişê mirovî ye.Giyan timî muhtacê mamoste ye û mamosteyê ku ji xeletiyê bêpar e Mesîh e. Û em dengê wî di Kitêba Pîroz de bibihîzin.Giyanê ku bi aktîvî û bi israr li deriyê baxçeyê Mizgîniya Pîroz dixe, mîna dara ku li ber çemên avê hatiye çandin e. Şam bi tundî bi kevneşopiya şandî ve girêdayî ye ji ber ku Mizgîniya Pîroz bixwe vê pabendbûnê hewce dike.

Kesên heretîk bi felsefeya Arîstoteles hewl didin ku xeletiyên xwe biparêzin. El-Dimaşqî li wan kir qîrîn: Ma hûn Arîstoteles dikin pîroz û sêzdehê pêxemberan? An hûn ji Şerîetzanên bi îlhamê pûtperestan bêtir difikirin? Paşê wî dest bi şerê van mirovan bi çekên wan kir, bi felsefeya Arîstoteles. Ev ji bo wî ne karekî hêsan bû, ji ber ku helwesta Arîstoteles li ser hêzên serxwezayî bi baweriyên me yên eşkerekirî, nemaze nepeniya Sêyemîniya Pîroz û nefsbiçûkbûna xwedayî, berevajî dike. Lê El-Dimaşqî di reforma hin teoriyên Arîstoteles de bi ser ket, nemaze di warê teolojiya xwezayî, exlaqî û nemiriya giyan de. Wî gelek pênaseyên ji Arîstoteles girtin, lê tişt û tişt li wan zêde kir, wek ferqa di navbera xweza, esl û hîpostas de, û wan ji bo afirandina îfadeyên taybetî yên teolojiyê, ji gelek doktrînên felsefî, rast û dûrî nezelaliyê, bi kar anî. ku berê bû sedema nakokî, nakokî û nakokî. Ji ber vê yekê, pîrozê me bi hêza felsefeya Arîstoteles fêm kir, ji ber vê yekê wî ew ji destên dijminên îmanê derxist, ew hilgirt, pêşwaziya wê kir û xist xizmeta oldarên ku piştî wî hatin, wek Petrûs Lombardî. û Thomas Aquinas, û ew bi rastî bû damezrînerê teolojiya skolastîk.
Di dîroka ramana Xirîstiyanan de El-Dimaşqî wekî teologê sira nefsiyeta xwedayî tê hesibandin. Wî di piraniya karên xwe yên teolojîk de, ji hemî serfiraziyê wêdetir, bi vê sira ecêb mijûl bû, da ku ji doktrîna yekîtiya hîpostatîk her tiştê ku em di derheqê bawerî û teolojiyê de dibêjin derxîne. Wî bi metnên Mizgîniyê û şahidiyên bav û kalan piştgirî da encamên xwe yên mentiqî, di rastbûna tiştê ku wî bawer dike de cihê gumanê nehişt.

El-Dimaşqî alimê polemîkê bû û nameyên wî bi arguman û îdeayên saxlem bûn û ehlê nûjeniyê bi rezîl û nefret red dikirin. Ya herî navdar a ku wî di gengeşiyê de nivîsand sê nameyên wî yên di parastina îkonan de bûn. Xuya ye ku wî di navbera salên 726-730 de nivîsandiye, lewra di rêzgirtina pîrozan de nêrînek rast nîşan daye û mijarên girêdayî vê mijarê diyar kiriye û heta îro jî em di helwesta xwe ya li ser îkonan de pişta xwe didin gotinên vî pîrozê mezin.

Biryarên Encumena Pêncemîn kesên ku ji yek cewherî digotin bêdeng nekirin, ji ber vê yekê Şam hat ku xebata Eulogius Entakyayê, Tîmotêyosê Konstantînopolî, Anastasius Antakyayê û Anastasiusê Sinayî temam bike, ji ber vê yekê wî nameya xwe ya navdar di Trisagion de nivîsand. û ji Archimandrite Jordanes re, ku tê de wî piştgirî da helwesta kevneşopî ya Agios Trinidad, ji sê hîpostases re ne tenê ji Kur re, û ji ber vê yekê ne destûr e ku ji bilî vê yekê, Petrûs El-Qessar got: "Tu yê ku ji bo me hat xaçkirin.» El-Dimaşqî nameya duyemîn bi navê Petrûs Metropolê Şamê ji metranê Dar El-Yaqûbî re nivîsand û tê de helwesta Yaqûbiyan rexne kir û bi mantiq û gotinên bav û kalan nêrîna wî piştrast kir. Hemdemê Şamê Êlyas I, Patrîkê Yaqûbiyan (723+) bû. Ev zilam Ortodoks bû, û dema ku wî nivîsarên Severus Antakyayê dixwend, wî bi yek cewherî bawer dikir, ji ber vê yekê Jakobinan ew li ser textê Euphemia tayîn kirin û dûv re ew wekî bavkalkê xwe bilind kirin. Leo, metranê Ortodoksê Harranê, nameyek li ser mijara dûrketina wî ji baweriya Ortodoksê jê re şand, û Patrîkê devjêder bi nameyek ku tê de wî ji bo xwe protesto kir û tê de du nameyên ku Al- Dimaşqî li ser mijara minaqeşeyê nivîsî, ku em nivîsê pê nizanin.

Di nav berhemên pîrozê me de du nameyên bersiva Nestoriyan hene ku di wan de xwedatiya Rebbê Xilaskar û yekitiya kesayetiya wî îspat dike, her weha bersiva wan kesên ku li ser yek wesiyet gotine, li ser mînaka pîrozên Sophronius û Maximus. .

Manî di nîveka sedsala heftan de ji nû ve derketiye holê, cilekî nû girtiye û bi navê Pawlosîzmê hatiye naskirin. Ziman xera bûn û li Ermenistan, Nîvgirava û Sûriyê belav bû. Hevalên wî xwe bi ayeta "Cihê ku perestvanên rast bi ruh û heqîqetê diperizin Bav" kirin mertal, ji ber vê yekê wan îkon hildan, secde ji Xaça Pîroz re qedexe kirin, û rûmeta Keçik û pîrozan nehiştin. Ji ber vê yekê pîrozê me agir girt û li qada doktrînê, nemaze Xristolojiyê geriya, û ji bo bersivdana Maniyên Pawlosî du destan nivîsî.

Paşê Misilman bi hilgirtina Qur’anê û hedîsê hatin û El-Dimaşqî neçar bû ku yek bi yek sirên biparêze. Beşa sed û yekem wekî bersiveke eşkere ji baweriya îslamê re hat. Bi rêbaza pirs û bersivê şagirtên xwe di îmanê de xurt kir û dîyaloga wî ya yekem û duyemîn bi misilmanan re derket holê. Pirtûka wî ya bi navê Tîpa Zanînê, ji misilmanan re bê bersiv nebû, ji ber ku beşên wî yên li ser Yek, Sêyemîniya Pîroz û Tebqaya Xwedayî hemî bersivên misilmanên nakok in.

El-Dimaşqî jî bi îshet û rahîbiyê re mijûl bû. Di vê mijarê de pirtûka herî navdar Parallel e. Ev pirtûk ji sê beşan pêk tê, di beşa yekem de behsa Sêwedîtî û yekxwedatiyê hatiye kirin, di beşa duyem de nêrîna El-Dimeşqî ya derbarê mirov û xemên wî de, û ya sêyem jî bi berfirehî li ser fezîlet û fezîletan hatiye kirin. Nivîskar her xirabî bi fezîletek taybetî re berovajî kiriye. Ji ber vê yekê paralelîzma di sernavê tevahiya pirtûkê de ye.

Kevneşopî dibêje ku pîrozê me pirtûka handanê Yewnanî, Octoichos nivîsî, û dibe ku wî hevrêz, organîze û lê zêde kir. Her wiha hate gotin ku wî gelek qanûnên xizmetguzariyê amade kirine, ku wî di organîzekirina Typikona Saint Saba de rolek girîng lîstiye, ku wî piraniya Octochus, û her weha hejmareke mezin ji qanûn û troparia pêk tîne, û ku wî destnîşan kir di muzîka dêra Bîzansê de pêşkeftinek berbiçav. Di heman demê de hate gotin ku ew yekem bû ku synaxaruma Romayê organîze kir.

El-Dimeşqî û Edebiyata Erebî: Em nizanin ka pîrozê me bi zimanê me yê erebî tiştek nivîsiye. Lê wî bandorek berbiçav li ser zanista teolojî û hunera nîqaşa îslamî ya erebî hişt. Plana ku wî ji bo nivîsandina pirtûka xwe ya bi navê Kaniya Zanînê xêz kir, heman plana ku teologan piştre şopand. Mîna wî, bi pêşgotineke felsefî dest pê dikin û paşê jî wek wî berê xwe didin lêkolîna li ser ol û mezheban berî ku bikevin nav dilê mijarê. Teolog di vê xalê de rawestin ji Yûhenna Şamiyê, ji ber ku ew di koordînasyona axaftina li ser doktrînê de mînaka wî dişopînin, ji ber vê yekê ew pêşî li mijara Xwedê û taybetmendiyên wî digirin, piştre jî mîna Şamê diçin ku li ser biaxivin. Xwedê û karên wî, û paşê ew lêgerîna pêxemberîtiyê bi lêgerîna Mesîh veguherînin.

Mirin û rûmet: Referans di diyarkirina sala ku Yûhenna Şamiyê tê de mir de gelek cûda ne. Dibe ku ew sala 750 an jî 780 be. Lê Bavê Faye hevoka ku di kiryarên Encumena Hierya ya sala 754an de cih girtiye, wek delîleke teqez dibîne ku Yûhenna Şamî beriya vê meclîsê mir. Ev hevok diyar dike ku Sêyemîniya Pîroz sê Almanên Konstantînopolîsê, George yê Qibris û Yûhenna Şam "kuştine". Dûv re bavê zana di gotinên Leonidiusê Şamî yên derbarê Stefanê Sabaî de dibîne ku çi ji wî re dibe alîkar ku sala mirina Yûhenna Şamî diyar bike û bike sala 749. Steyfan dema ku ew neh salî bû bi mamê xwe Yûhenna re li keşîşxaneya Saint Saba bû. kevn. Ew panzdeh salan li cem wî di keşîşxaneyê de ma û di 794an de di şêst û neh saliya xwe de mir. Eger em 69 ji 794 derxin, em sala bûyîna Steyfan dizanin û bikin sala 725. Paşê, eger em neh salan li vê salê zêde bikin, em dizanin ku sala ku Steyfan tê de ketîye keşîşxaneyê (734), û eger em van panzdeh salên ku Steyfan li cem mamê xwe Yûhenna derbas kirine, li vê salê zêde bikin, em digihîjin sala 749-an. sala wefata pîrozê me.

Ruhê me yê pîroz di sala 749'an de li Keşîşxaneya Saint Saba rijand û li wir hate veşartin. Dûv re hestiyên wî di dawiya sedsala diwazdehan an destpêka sedsala sêzdehan de ji bo Konstantînopolîsê li Dêra Hemî Pîrozan, li kêleka Dêra Şandiyan, hatin veguhestin. Paşê xaçperestan ev her du perestgeh talan kirin. Tirk li pey wan hatin û ji bo ku Mizgefta Siltan Mehmedê Duyem ava bikin, wêran kirin.

Yûhenna Şam dêr bi bêhna fezîlet û zanîna xwe tije kir û bawermendan di jiyana wî û piştî mirina wî de rûmeta wî digirtin. Civata Ecumenîkî ya Heftemîn (787) ev rûmeta xwe dubare kir, di rûniştina xwe ya heftemîn de pîroziya Yûhenna Şamiyê ragihand û wiha got: "Bila bîranîna wî herheyî be." Dûv re Steyfan Zebûrbêj di dawiya sedsala heştan de ji bo Yûhenna pesnek çêkir, tiştê ku em hîn jî her sal di çarşemê Kanûnê de dubare dikin û distrînin dide me:

Em ji te re çi dibêjin, Saint? Yûhenna, axaftvanê teolojiyê, an diya Dawid Zebûrbêj. Akthar bi îlhama Xwedê ye. An jî duayek şivanî. Hûn bihîstin û aqil çêtir dikin û civînên dêrê kêfxweş dikin. Û bi gotinên xwe yên ku ber bi tevgerê ve diçin, hûn erdan dixemilînin. Ji ber vê yekê ji bo rizgarkirina giyanên me dua bikin.