Khotbah pertama: Pentakosta

Pada hari Pentakosta, Rasul Petrus berdiri dan berkhotbah kepada kelompok-kelompok yang datang ke Yerusalem dari berbagai tempat. Ini adalah khotbah pertama yang disimpan dalam Kitab Kisah Para Rasul (2:14-36). Apa yang akan kita lakukan di sini adalah mencoba, berdasarkan khotbah ini, untuk menemukan beberapa aturan dalam khotbah gereja. Kami akan merangkumnya dalam tiga:

1. Pembukaan khotbah berbunyi: “Hai orang-orang Yudea dan kamu semua yang tinggal di Yerusalem” (14) Aturan pertama untuk setiap khotbah gereja yang disampaikan kepada umat dalam kebaktian. Pernyataan ini menunjukkan bahwa dasar dakwah adalah khatib berbicara kepada masyarakat Spesifik. Tentu saja pembaca mengetahui bahwa penulis Kisah Para Rasul menyebutkan asal usul orang-orang yang dipertemukan dalam pesta tersebut. Dia berkata: “Parthia (yang tinggal di Timur Tengah jauh), Media dan Elam (yang tinggal di utara Teluk Persia), penduduk pulau di antara dua sungai, Yudea dan Kapadokia (di Asia Kecil), Pontus ( di Asia utara), Asia dan Frigia (Asia barat), dan Pamfilia (di pantai selatan) Mesir dan wilayah Libya yang berbatasan dengan Kirene dan Romawi menetap di sini, termasuk orang Yahudi, orang asing, Kreta, dan Arab” (2:9-11 ). Pencacahan ini secara umum berarti bahwa Roh Kuduslah yang menyatukan seluruh alam semesta (yang terbagi-bagi di Babilonia kuno) dan menyatukannya di dalamnya, dan oleh karena itu kabar baik baru dari Allah menyangkut semua orang, di negara mana pun mereka berasal. Ini mengungkapkan hal itu kepada kita Merupakan tanggung jawab pengkhotbah untuk menyampaikan pesan kepada jemaat dengan baik meskipun anggotanya berbeda-beda. Di setiap pertemuan gereja, ada orang-orang percaya yang jenis kelamin, usia, budaya, dan tingkat sosialnya berbeda-beda, dan di kota kita bisa menambah asal mereka, danPeran pengkhotbah adalah untuk mengetahui bahwa mereka yang diajak bicara bukanlah tipe orang yang samaOleh karena itu, ia mampu menyampaikan khotbahnya dengan cara yang dapat menjalin hubungan baik antara umat dengan kelompoknya dan pertumbuhan mereka bersama. Di dalam Tuhan.

2. Pernyataan berikut: “Mereka ini tidak mabuk seperti yang kamu kira” (15) menegaskan aturan kedua dari khotbah gereja. Penulis karya ini mengawali hal ini dengan mengatakan: Beberapa orang “dengan nada mengejek berkata: ‘Mereka penuh dengan anggur’” (13). Jika kita membaca konteks di mana perkataan ini disebutkan, kita tidak dapat melewatkan bahwa tidak disebutkan bahwa Petrus mendengar, secara pribadi, bahwa ada orang-orang yang menganggap manifestasi Roh Kudus sebagai mabuk. Namun Rasulullah, dalam khotbahnya, menunjukkan kepada kita bahwa dia mengetahuinya. Hal ini membawa keberagaman tersebut ke dalam makna yang lebih luas. Kemudian Sudah menjadi tugas pengkhotbah untuk mengetahui bahkan dosa-dosa orang yang ditujunya. Khotbah gereja bukanlah pernyataan teologi yang umum. Khotbah adalah pidato yang ditujukan kepada orang-orang yang mempunyai gagasan dan keyakinannya masing-masing Kesalahan fatal mereka (Roma 7:15). Siapapun yang diserahi karunia dakwah harus berusaha Mengetahui setiap pemikiran aneh dalam kelompok yang dia tujukan untuk menyembuhkan mereka dengan kata tersebut. Perkataan yang disebarluaskan mempunyai teguran yang memuaskan (Titus 2:15), yaitu mendesak kita untuk bertobat dari “dosa-dosa kita yang nyata” (1 Timotius 5:24). Hal ini tidak berarti mengurangi pengetahuan teologis, yang mana sebuah khotbah tidak dapat diabaikan begitu saja. Namun maksudnya hasil khotbah yang ditujukan kepada orang-orang yang hadir adalah mereka akan disembuhkan oleh Tuhan dan diperbaharui oleh Tuhan..

3. Aturan ketiga dijelaskan oleh Rasulullah Dia mengambil dari ucapan-ucapan buku yang menjadi dasar pernyataannyaArtinya, ia menjelaskan kitab-kitab kuno (yang digunakan di masa lalu dalam pertemuan orang-orang percaya), dan menegaskan bahwa hanya Kristus saja yang membuktikannya (16-36). Aturan ini mengungkapkan jalan yang benar untuk setiap khotbah. Tugas pengkhotbah adalah menjelaskan firmanArtinya, mengetahui mereka dan maknanya, dan menyajikannya sendiri kepada orang-orang yang beriman. Posisi pengkhotbah tidak bisa, misalnya, menyatakan pendapat pribadinya, tetapi ia harus menyebarkan berita yang dibacanya. Sesuai dengan “tradisi Gereja dan ajaran para Bapa dalam tulisan-tulisan mereka” (Konsili Trullo, Kanon 19). Penjelasan yang terbaik adalah agar pengkhotbah dapat berkata bersama dengan Rasul Petrus: “Biarlah seluruh kaum Israel mengetahui bahwa Yesus yang kamu salibkan ini (mari kita perhatikan perkataan ini yang mengingatkan kita pada aturan pertama dan kedua) Tuhan telah menjadikannya Tuhan dan Kristus” (36). Itu adalah Hal ini menempatkan orang percaya pada garis Firman, yang juga menginginkan mereka menjadi saksi Kristus Tuhan. Bagaimana kita menunjukkan, dalam setiap khotbah, bahwa Yesus adalah satu-satunya Tuhan kita yang mati agar kita dapat hidup dan melayani Tuhan di dunia yang melampaui ilusinya? Inilah yang diserukan Rasulullah dalam aturan ketiga ini.

Masih perlu diketahui kondisi orang-orang yang mendengar khotbah ini, untuk melengkapi aturan-aturan ini. Kita membaca: “Ketika mereka mendengar kata-kata itu, hati mereka hancur” (37). Di sini, kita harus mencatat dua hal. Pertama, itu Melalui perkataannya, Petrus mampu menyentuh hati orang-orang. Kedua, perkataannya merupakan kesempatan bagi pendengarnya untuk bertobat kepada Tuhan. Faktanya, tanggung jawab pendengar sama besarnya dengan tanggung jawab pengkhotbah. Dalam pernyataan terakhir ini, kedua tanggung jawab tersebut tampak jelas.

Ada satu hal terakhir, yang tanpanya tidak ada kata yang lengkap. Dalam menggambarkan peristiwa Pentakosta, penulis Kisah Para Rasul menggunakan kata “suara” (dan “angin badai” dan “api”), yang menunjukkan kehadiran Allah dalam Perjanjian Lama. Namun ketika dia mengatakan tentang Petrus bahwa dia bangkit dan meninggikan “suaranya”, dia ingin kita mengetahui hal itu Dalam Perjanjian Baru, Allah kini menyapa dunia dari Gereja-Nya. Dakwah merupakan posisi baru Tuhan dalam menyapa umatnya. Ini, seperti yang selalu kita harapkan untuk disadari, adalah cara terbaik untuk menyimpulkan.

Khotbah kedua: Kesembuhan orang cacat dari kandungan ibunya

Pada artikel sebelumnya, kita telah membahas beberapa aturan khotbah gereja dalam khotbah Petrus yang pertama (lihat: Parokiku 41/2007). Di sini kami akan mencoba menjelaskan aturan baru dalam khotbah berdasarkan khotbahnya yang kedua (Kisah Para Rasul 3:11-26).

Sebelum kita mulai menjelaskan tujuan kita dengan jelas, pembaca mungkin memperhatikan bahwa setiap khotbah Petrus yang dicatat dalam Kisah Para Rasul mempunyai keadaan yang memerlukannya. Kita telah melihat bahwa Rasulullah menyampaikan khotbah pertamanya segera setelah peristiwa Pentakosta. Adapun khotbah yang kedua ini disampaikannya setelah ia menyembuhkan, dalam nama Tuhan Yesus, “seorang lelaki lumpuh yang dilahirkan dari kandungan ibunya. Beberapa orang menggendongnya dan menempatkannya setiap hari di pintu gerbang Bait Suci yang dikenal dengan nama Yang Baik Gerbang, untuk meminta sedekah kepada orang-orang yang memasuki Bait Suci” (Kisah Para Rasul 3:1-10). Tepat setelah acara penyembuhan, semua orang bergegas menemui Petrus (dan Yohanes, yang telah bersamanya sejak awal) menuju serambi yang dikenal sebagai Serambi Salomo. Ini adalah kata keterangan dari khotbah tersebut. Adapun aturannya yang juga akan kami rangkum menjadi tiga, yaitu:

Hal pertama yang menggairahkan kami mengenai khotbah ini adalah bahwa orang-orang yang dituju oleh Utusan Tuhan merasa bahwa apa yang terjadi membuat mereka prihatin. Apa yang terjadi membuat mereka bersemangat, maka mereka pun mengikuti Rasulullah. Apa yang terjadi berbicara kepada mereka, jadi mereka melakukannya. Faktanya, hal ini tidak ada bandingannya dalam hal pentingnya dalam konteks penyelesaian khotbah gereja. Dalam hal itu Peran pengkhotbah tertinggi adalah untuk menyapa orang-orang beriman berdasarkan kata-kata atau peristiwa yang harus dijelaskan bahwa itu adalah milik mereka.. Beberapa dari kita mungkin menganggap hal ini sudah jelas. Dan memang seperti itu. Namun kenyataan menunjukkan bahwa banyak orang yang mendengarkan ajaran Injil menerimanya atas dasar bahwa ajaran tersebut diajarkan oleh orang lain. Sehingga banyak yang sudah terbiasa, misalnya mendengarkan perumpamaan orang Farisi, pemungut cukai, perumpamaan anak hilang, penyembuhan perempuan lumpuh, perempuan Samaria, orang buta, dan lain-lain, tanpa berpikir panjang. bahwa tokoh-tokoh ini, dalam pertemuan gereja, juga akan menjadi orang-orang yang mereka dengar. Salah satu prinsip khotbah yang benar adalah menyadarkan kita akan kenyataan bahwa apa yang menjadi dasar perkataan pengkhotbah, dan bukan sekadar perkataannya, tetapi juga menyangkut kita.

Hal yang kedua adalah bahwa khotbah ini secara keseluruhan merupakan jawaban atas dua pertanyaan yang berkaitan dengan kesembuhan orang lumpuh. Rasulullah bersabda: “Wahai bani Israil, mengapa kamu heran akan hal ini? Mengapa kamu menatap kami, seolah-olah kami membuatnya berjalan dengan kekuatan atau kesalehan kami? (12). Tentu saja, kita dapat melihat bahwa penulis Kisah Para Rasul mempersiapkan cara untuk menanyakan dua pertanyaan ini, dengan mengatakan: “Lalu mereka sangat heran dan heran atas apa yang terjadi padanya” (10). Namun kata-kata Petrus membuat kita percaya akan hal itu Tugas pengkhotbah adalah membantu pendengarnya menanyakan pada dirinya sendiri pertanyaan-pertanyaan yang ada dalam pikirannya, sehingga ia dapat menjawabnya.. Mengajukan pertanyaan yang menjadi perhatian orang percaya adalah seni khotbah gereja. Siapa pun yang telah mempraktikkan retorika, dalam bidang pekerjaan apa pun yang ditekuninya, mengetahui bahwa salah satu ciri sebuah pertanyaan adalah bahwa ia menunjukkan kepribadian si penanya. Peter, dalam jawabannya, menanggapi orang-orang tertentu. Tidak ada gunanya menanyakan pertanyaan yang tidak menyangkut orang yang kita tuju. Biasanya, ini adalah hal lain yang tidak dapat dicapai tanpa adanya kekeluargaan antara pengkhotbah dan orang-orang yang beriman.

Hal ketiga adalah itu Rasulullah dalam jawabannya membuat kita merasa bahwa apa yang beliau sampaikan tidak berhenti sampai disitu saja. Ya, dia memberikan jawaban lengkap atas dua pertanyaan di atas. Namun itu adalah sebuah jawaban yang menuntut pendengarnya untuk bertransformasi dari seorang penerima menjadi seorang peneliti, dari seorang yang mendengarkan menjadi seorang yang mempunyai hubungan pribadi dengan firman Tuhan., setiap pembaca tetapnya. Apa yang mendasari pernyataan ini? Jika kita membaca khotbah tersebut, dalam konteksnya, kita menyadari bahwa Rasul mengawali jawabannya dengan mengingatkan umat akan dosa-dosa mereka. Dia berbicara kepada mereka tentang tanggung jawab mereka karena menyangkal Yesus yang kudus dan benar serta membunuh Tuhan kehidupan, dan tentang pekerjaan Tuhan yang membangkitkan Dia dari kematian. Kemudian ia bersaksi bahwa keutamaan iman dalam nama Tuhan Yesus “menguatkan orang yang kamu pandang dan kenal ini,” dan menganugerahkan kepadanya “kesehatan yang sempurna di mata kamu semua” (13-16). Hal ini, secara lebih luas, mengajarkan kita bahwa pembicaraan tentang Kebangkitan tidak boleh dibatasi pada konteks kesaksian terhadap apa yang terjadi pada fajar hari ketiga saja, namun kita harus melihatnya dalam tindakan yang berkelanjutan juga, karena Kebangkitan berkaitan dengan kebangkitan. kita juga, yaitu karena Tuhan ingin kita selalu mengetahui bahwa Kebangkitan-Nya bukanlah suatu peristiwa masa lalu yang terpisah dari kita. Kita mungkin berpikir bahwa Kristus telah bangkit sejak lama dan itu sudah cukup. Dalam apa yang dikatakannya di sini, Rasul ingin agar kita menambah keimanan kita apa yang berasal dari-Nya, yaitu bahwa Kristus, melalui kebangkitan-Nya, juga membangkitkan kita bersama-sama dengan Dia, dan masih membangkitkan kita. Kemudian kita melihat bahwa Utusan Tuhan mengacu pada apa yang dinyatakan dalam kitab para nabi bahwa Mesias dari Tuhan “akan menderita.” Ia menyerukan kepada para pendengarnya, yang ia gambarkan telah melakukan apa yang mereka lakukan karena ketidaktahuan, untuk “bertobat dan berbalik,” “sehingga dosa-dosa mereka dihapuskan, dan hari-hari penyegaran dapat datang kepada mereka dari Tuhan” (17 -20). Setelah mengingat semua nabi suci dan apa yang Tuhan katakan melalui Musa, dia kembali mendesak mereka untuk bertobat, dengan mengatakan: “Demi kamu, pertama-tama, Tuhan membangkitkan hamba-Nya (Yesus, sebagaimana digambarkan oleh nabi Yesaya) dan mengutus dia ke memberkati kamu, supaya kamu masing-masing bertobat dari pelanggarannya” (21-26). Transisi ini menegaskan apa yang kita ketahui sebelumnya, yaitu bahwa penyembuhan orang lumpuh itu diselesaikan oleh Tuhan sendiri. Namun Rasul di sini menyebutkan peristiwa tersebut dalam konteks pengambilan kembali kitab-kitab kuno yang berbicara tentang Yesus, yang menggenapi rencana ayahnya. Pidato panjang lebar yang diambil dari kitab-kitab tersebut, meskipun kita berasumsi bahwa para pendengarnya mengetahuinya, menegaskan bahwa yang diharapkan Rasulullah adalah agar mereka terbiasa membaca kitab-kitab tersebut berdasarkan penyelesaian tersebut. Jika apa yang terjadi terjadi oleh Yesus, dan jika kitab-kitab meramalkan hal itu, maka ini dan itu adalah dua alasan yang mendesak kita untuk mencari Tuhan dalam kitab-kitab-Nya. Metode penelitian baru, yang ditegaskan oleh Rasulullah, tidak dapat dicapai tanpa pertobatan sejati. Dengan kata lain, jika Tugas pengkhotbah, sambil mendesak orang-orang percaya untuk bertobat, adalah mengetahui bahwa tujuan akhir dari khotbah tidak terbatas pada kata-kata yang diucapkannyaA Untuk teks tertentu misalnya, tetapi orang beriman berkomitmen untuk membaca firman, yang menguatkan hati mereka, selalu dan setiap saat.. Ini adalah peraturan baru yang mengatur validitas wacana gereja.

Khotbah ketiga: Tentang para pemimpin umat dan para tua-tua

Dalam khotbah ketiga, yang disampaikan Petrus kepada para pemimpin umat dan tua-tua (Kisah Para Rasul 4:8-12), Rasul membimbing kita pada aturan-aturan baru dalam wacana gereja (lihat: Paroki 41 dan 42, 2007).

Kami mulai mengetahui bahwa setiap khotbah mempunyai keadaannya masing-masing. Inti dari khotbah ini adalah bahwa khotbah ini terjadi di dalam sidang setelah para imam, komandan penjaga Bait Suci, dan orang-orang Saduki mengulurkan tangan mereka kepada Petrus dan Yohanes, dan memasukkan mereka ke dalam penjara (4:1-4). Dan keesokan harinya, “para pemimpin, tua-tua, dan imam berkumpul di Yerusalem, dan di dewan itu ada Imam Besar Hanas, Kayafas, Yohanes, Aleksander, dan semua keturunan Imam Besar. Kemudian mereka menempatkan kedua rasul itu di tengah-tengah, dan bertanya kepada mereka (tentang kesembuhan Petrus, orang lumpuh itu): Dengan kuasa apa atau dengan nama apa kamu melakukan hal itu? (4:5-7).

Oleh karena itu, khotbah Petrus yang ketiga merupakan jawaban terhadap pertanyaan ini. Dari sini juga kita akan memetik tiga kaidah yang bermanfaat bagi kita dalam rangka menyelesaikan khotbah gereja.

Kita ambil aturan pertama dari pendahuluan khotbah, yaitu: “Kemudian Petrus berkata kepada mereka, ‘Ia dipenuhi dengan Roh Kudus’” (8). Dasar wacana gereja adalah kepenuhan dengan Roh Kudus. Ini tidak berarti “ketergantungan yang sia-sia!” Atas Roh Tuhan, tapi itu artinya Tugas pengkhotbah, dalam setiap khotbah, adalah menyampaikan apa yang dikehendaki Roh Allah. Saya mengatakan "ketergantungan yang sia-sia", dan ini adalah ungkapan yang memerlukan klarifikasi. Menurut saya, semua orang yang dipercayakan Tuhan untuk menyebarkan Firman-Nya tidak menyadari bahwa dipenuhi dengan Roh memerlukan upaya pribadi, yang berkatnya mencakup doa terus-menerus dan membaca terus-menerus. Khatib adalah orang yang berdoa dan membaca. Artinya, seseorang yang tidak “membanggakan bakat alamiahnya, seperti ketajaman pikiran, kecepatan belajar, tutur kata yang baik, dan bakat-bakat serupa lainnya yang tidak diperoleh melalui kerja” (Damai bagi Tuhan 22:31). Oleh karena itu, dia tidak percaya bahwa Roh Tuhan membantunya ketika dia malas, meskipun dia memanggilnya dengan hangat sebelum dia memulai khotbahnya! Ungkapan yang diperkenalkan oleh penulis Kisah Para Rasul di sini berarti bahwa Roh hanya peduli pada pengkhotbah yang serius. Peter serius dalam segala hal. Pemenjaraannya yang disebutkan di sini adalah bukti terbaiknya, yaitu bahwa apa yang dikatakannya benar-benar merupakan kerja keras.

Aturan kedua dijelaskan oleh tipe orang yang dituju oleh Messenger. Beliau bersabda: “Wahai para pemimpin umat dan kamu para sesepuh” (8). Dia berbicara kepada orang-orang. Ini adalah masalah khotbah gereja. Kami telah menunjukkan hal itu di atas Salah satu aturan dakwah adalah bahwa pengkhotbah berbicara dengan baik kepada semua jenis orang beriman. Pertemuan gereja mungkin melibatkan orang-orang berkuasa di dunia ini. Di sini khotbahnya menunjukkan kepada kita bahwa pengkhotbah itu bebas dari penampilan. Merdeka, yaitu tidak takut (Yeremia 1:8-17). Apa yang hendak disampaikannya, misalnya, tidak berubah dengan kehadiran orang-orang yang dianggap berpengaruh oleh masyarakat. Pengkhotbah ditugaskan untuk menyampaikan pesan dari Tuhan Yang Mahakuasa. Jika dia melihat orang-orang yang berkumpul dalam ibadah, dia hanya melihat apa yang dia arahkan kepada Tuhan. Ini tidak berarti bahwa khotbah adalah suatu keadaan yang dieksploitasi oleh pengkhotbah, untuk mengambil posisi politik yang dapat memecah belah umat yang dipersatukan Tuhan oleh darahnya. (Yohanes 11:19-52). Khotbah adalah keadaan bagi Tuhan saja. Tuhan, yang mencari keselamatan semua orang, kehendak-Nya harus diungkapkan oleh pengkhotbah ketika dia berbicara kepada semua orang.

Aturan ketiga ditunjukkan oleh sabda Nabi: “Ketahuilah semuanya, dan biarlah seluruh umat Israel mengetahuinya” (10). Di sini, kita harus memperhatikan dua hal. Pertama, Rasulullah menganut kaidah dakwah yang telah ditetapkan, artinya khatib menyapa para pendengarnya (Tahu segalanya). Namun, dalam hal yang kedua, ia menyampaikan melalui mereka semua yang harus mendengarkan firman Allah. Hal ini tidak berarti bahwa dakwah merupakan kesempatan bagi khatib untuk menyapa mereka yang melewatkan kebaktian. Namun ini adalah kesempatan yang digunakan oleh pengkhotbah, untuk mencari orang-orang beriman untuk menjadi pelayanA Untuk kata di dunia. Dalam pengertian ini, Santo Yohanes Krisostomus berkata dalam salah satu khotbahnya: “Saya mohon kepadamu, melalui kasih Kristus, untuk memahami perkataan kami, mendengarkan khotbah kami, dan menerima ajaran rohani dengan ketenangan dan keinginan, sehingga kamu dapat kembali ke memperkaya rumahmu, dan mengajarkannya kepada istri, anak, dan teman-temanmu” (Khotbah tentang Keutamaan Puasa). Beliau juga mengatakan dalam khotbah lainnya: “Saya ingin kalian semua menjadi guru. Jangan hanya mendengarkan khotbah kami! Ceritakan kepada orang lain tentang ajaran kami! Mari, tangkaplah orang-orang yang melakukan pelanggaran, agar mereka juga berjalan di jalan kebenaran” (Khotbah di Kitab Kejadian). “Dan biarlah seluruh bangsa Israel mengetahuinya,” adalah ungkapan yang menunggu untuk diucapkan Khatib memperbaiki pidatonya, sehingga pendengarnya menjadi umatA Mereka mampu menyapa orang-orang yang terbiasa dengan jarak. Siapa pun yang berziarah sebagai orang beriman ke Kerajaan Allah dalam pelayanan kekekalan, tidak memandang dunia secara negatif, atau terlibat di dalamnya secara negatif. Orang beriman tidak puas dengan dirinya sendiri. AOrang mukmin yang sejati adalah orang yang peduli terhadap keadaan dunia. Peran pengkhotbah adalah untuk menegaskan kegelisahan dalam dirinya, dan berusaha mengubahnya menjadi “alat” yang melayani kehendak Tuhan di dunia ini.Maksudnya, untuk mengingatkan dia bahwa dia pun “bertanggung jawab atas nama Allah” di dunia (Kisah Para Rasul 9:15-16).

Ini adalah aturan-aturan baru lainnya untuk wacana gereja yang baik.

Khotbah Keempat : Dihadapan Imam Besar dan rombongan

Khotbah keempat yang disampaikan oleh Rasul Petrus (Kisah Para Rasul 5:29-32) juga memiliki keadaan tersendiri. Kitab Kisah Para Rasul menceritakan kepada kita bahwa “imam besar telah bangkit dan mengumpulkan rombongannya dari sekte Saduki, dan kebencian mereka semakin kuat, sehingga mereka mengulurkan tangan mereka kepada para rasul dan memasukkan mereka ke dalam penjara umum. Namun malaikat Tuhan membuka pintu penjara pada malam hari dan mengeluarkannya. Kemudian dia berkata kepada mereka: Pergilah berdiri di Bait Suci dan beritakan kepada orang-orang tentang segala perkara kehidupan ini” (5:17-21). Kemudian kitab tersebut membawa kita ke sebuah pertemuan yang diadakan oleh Imam Besar dan rombongannya. Ketika dia mengirim seseorang untuk mengantar utusan ke penjara, utusan itu kembali dan memberi tahu orang-orang yang berkumpul tentang apa yang telah terjadi. Kemudian datanglah seorang laki-laki kepada mereka dan menceritakan kepada mereka tentang lokasi para utusan itu. Maka komandan Penjaga Bait Suci dan anak buahnya pergi dan membawa mereka “tanpa kekerasan”. Setelah mereka membawanya, Imam Besar berkata kepada mereka: “Kami dengan tegas melarang kamu mengajar dengan nama ini (Yesus). Dan lihatlah, kamu telah memenuhi Yerusalem dengan ajaranmu, dan kamu ingin menumpahkan darah orang ini pada kami” (5:21-28). Terhadap kata-kata ini, Petrus menanggapinya dengan khotbah baru. Khotbah ini memiliki aturan lain yang mendukung keabsahan khotbah gereja (lihat: Parokiku 41, 42, 43, 2007). Ini juga akan kita persingkat menjadi tiga.

Aturan pertama disampaikan kepada kita melalui kata-kata penulis Kisah Para Rasul: “Dan Petrus dan para rasul menjawab.” Di atas telah kami sampaikan beberapa hal yang menegaskan apa yang dimaksud dengan posisi khatib yang tidak memperbolehkan dia mengutarakan pendapat pribadinya saat berpidato di depan jamaah. Pertemuan gereja hanya menyangkut Tuhan. Setiap pidato yang disampaikan oleh seseorang yang bertugas berdakwah kepada jamaah diatur oleh kekhususan ini. Di sini, Kitab Kisah Para Rasul menyatakan bahwa pengkhotbah adalah orang yang dikelilingi oleh sekelompok rasul pada saat ia berkhotbah. Arti Ini menjadi kesaksian atas ajaran kerasulan yang kita terima dari generasi ke generasi. Inilah yang direkomendasikan oleh sarjana Origenes, dengan sangat fasih, ketika dia mengatakan: “Injil gereja perlu dipertahankan sebagaimana yang telah diwariskan sejak para rasul melalui suksesi, dan telah disimpan di gereja-gereja sampai sekarang. Kebenaran, yang tidak bertentangan dengan tradisi gerejawi dan apostolik, memerlukan kepercayaan terhadapnya” (Tentang Prinsip, Pendahuluan, 2). Hal pertama yang menunjukkan kesadaran ini adalah dengan mempelajari apa yang disabdakan Rasulullah di sini, yaitu, “Tuhan lebih berhak ditaati daripada manusia” (29). Para rasul adalah kelompok yang taat. Ini adalah deskripsi terbaik tentang mereka. Oleh karena itu, pesan hidup mereka di gereja adalah untuk memberitakan ketaatan ini. Tidak seorang pun yang tidak menaati Allah akan duduk dalam dewan para rasul. Dalam hal ini, ketaatan merupakan hal yang menarik dalam kehidupan gereja. Orang-orang, meskipun perkataan pengkhotbah ini atau itu membuat mereka terpesona, tetap saja yang membuat mereka mendekatkan diri kepada Tuhan adalah karena mereka melihat apa yang beliau katakan sebagai perwujudan dalam kehidupannya, yaitu, agar mereka menemukan bahwa apa yang beliau katakan adalah sebuah keyakinan yang teguh. yang dia miliki, yaitu keyakinan yang meyakinkannya sejak awal. Anda tidak dapat meyakinkan orang lain tentang apa yang tidak meyakinkan Anda. Jika Anda melakukannya, Anda tidak akan mendapat pujian atas hal itu. Tuhan ingin Anda mempunyai peran. Hal ini dibuktikan dengan menaati Tuhan seperti para rasul ketika meminta untuk ditaati.

Aturan kedua ditunjukkan oleh khotbah melalui pernyataan pembicaranya bahwa Tuhan, apapun dosa orang beriman, (sekarang) mampu mengabulkan “pertobatan dan pengampunan dosa.” (30 dan 31). Khotbah adalah keadaan pertobatan yang tidak dapat ditunda-tunda. Bertobatlah sekarang. Kita semua tahu bahwa tradisi menentukan khotbah setelah membaca Injil. Ini adalah tujuan realistisnya: pengkhotbah membagikan firman kepada orang-orang percaya yang ketaatannya menuntun mereka pada persembahan Tuhan. Pertobatan, yang merupakan kehidupan orang beriman dan “pelajaran hidupnya”, di sini diberlakukan sebagai suatu kewajiban yang mengikat. Tidak ada keraguan tentang itu Taubat merupakan satu-satunya keadaan yang menunjukkan bahwa orang mukmin sadar bahwa pidato khotbah itu khusus menyangkut dirinyaA. Seorang beriman mungkin ikut serta dalam kebaktian dan merasa, pada saat menyebarkan kabar, bahwa apa yang didengarnya menyangkut orang lain. Kenyataannya, hal ini tidak hanya mengosongkan isi wacana gereja, tetapi juga membuat pendengarnya kehilangan manfaat yang ditawarkan Tuhan kepadanya saat ini. Tuhan menganugerahkan “pertobatan dan pengampunan dosa” sekarang, yang merupakan aturan dalam setiap khotbah yang harus menggerakkan pengkhotbah dan katekese pada saat yang bersamaan.

Aturan ketiga yang kita simpulkan dari pernyataan terakhir khotbah: “Demikian pula Roh Kudus, yang dikaruniakan Allah kepada mereka yang taat kepada-Nya, memberikan kesaksian” (33). Dalam konteksnya, pernyataan ini berarti demikian Utusan yang menyaksikan mengatakan apa yang sesuai dengan surga, yaitu Roh Tuhan. Namun kata-kata tersebut menunjukkan sesuatu yang tidak dapat diabaikan oleh seorang pengkhotbah yang seimbang: Pekerjaan Roh Kudus di dalam jiwa orang-orang yang mendengarkan Sabda. Apa maksud perkataan ini? Salah satu pengalaman yang menarik perhatian sebagian pengkhotbah adalah mereka menganggap bahwa mereka mempunyai kemampuan, dengan apa yang mereka katakan, untuk meyakinkan orang lain. Di sini Rasul menyarankan agar pengkhotbah mempunyai kesaksiannya. Namun ketika ia melaksanakannya, ia harus yakin sepenuhnya bahwa hanya Roh Kuduslah yang menegakkan kebenaran di dalam hati orang-orang yang menaati-Nya. Kuasa berbicara, apa pun namanya, bukanlah kuasa Roh Kudus. Ini berarti dalam praktiknya bahwa Peran pengkhotbah tidak berakhir ketika ia selesai menyampaikan firman. Pengkhotbah harus tahu bahwa Tuhan sedang menunggu dia untuk mempersembahkan kawanannya sebagai persembahan kepada Tuhan dalam doa yang terus-menerus, sehingga Roh Kudus Tuhan dapat menguatkan anggotanya.. Ini adalah aturan lain untuk khotbah gereja yang menyenangkan Roh Tuhan.

Khotbah kelima: Di rumah perwira

Khotbah kelima disampaikan oleh Rasul Petrus di rumah perwira Kornelius, yang bertobat dan beriman kepada Tuhan Yesus, dan baptisannya serta orang-orang yang bersamanya merupakan masuknya kelompok penyembah berhala yang pertama ke dalam persekutuan kehidupan gereja. Di sini, kita akan puas dengan penjelasan sejauh ini tentang keadaan khotbah ini (Kisah Para Rasul 10:1-33, 44-48), dan kita akan memilih tiga aturan terakhir, yang disajikan oleh khotbah ini kepada kita (10:34-43 ), dalam rangka mengungkap keabsahan dakwah gereja.

Aturan pertama digambarkan oleh sabda Nabi bahwa “Tuhan tidak menghargai penampilan manusia” (34). Pembaca dapat memperhatikan pengakuan Petrus (saya benar-benar menyadarinya) yang mendahului pernyataan ini, yang menegaskan bahwa apa yang dikatakannya didasarkan pada pengalaman pribadi. Di sini, kita akan meninggalkan pembicaraan tentang pengalaman sampai aturan berikutnya. jika, Kesaksian Rasulullah yang menjadi kaidah dakwah adalah bahwa Allah menerima semua manusia. Dalam pertemuan gereja, Artinya dia tidak memihak pada yang berkomitmen dibandingkan yang tidak patuh. Tentu saja komitmen lebih diutamakan. Tapi dia tidak lebih memilih pihak yang berkomitmen daripada pihak yang tidak berkomitmen! “Ia tidak pilih kasih” (Roma 2:11). Jika dari Tujuan tertinggi dakwah adalah agar pendengarnya “patah hati”, karena hanya dia yang bisa melihat kesalahan pribadinya.. Dakwah adalah kesempatan untuk menunjukkan keutamaan Tuhan, yang mempersatukan mereka yang menerimanya dan menjadikannya penting di mata Tuhan. Pentingnya aturan ini adalah bahwa ini merupakan salah satu prinsip berbicara Tujuannya adalah untuk mengingatkan para pendengar bahwa mereka dipanggil untuk melihat diri mereka sebagai “orang pertama yang berdosa.” (1 Timotius 1:15). Inilah yang menjadi perhatian mereka yang terus-menerus, untuk dapat terlibat secara efektif di dunia, yaitu mampu mencintai semua orang tanpa diskriminasi apa pun, yaitu meneladani Tuhan dan mengandalkan kasih-Nya yang besar untuk menarik manusia kepada-Nya. Aturan ini adalah penegasan terbaik bahwa hanya Allah sajalah “yang mengerjakan di dalam kita baik kemauan maupun perbuatan menurut kerelaan-Nya” (Filipi 2:13).

Aturan kedua ditegaskan oleh sabda Nabi: “Kami adalah saksi” (39). Ungkapan ini, yang muncul dalam sebagian besar khotbah Petrus, penting karena menunjukkan khotbah gereja Pada hakikatnya, hal ini merupakan kesaksian atas karya penyelamatan Allah. Dalam khotbah pertama, Petrus berkata: “Allah membangkitkan Yesus ini, dan kita semua adalah saksinya” (2:32); Yang kedua: “Maka kamu telah membunuh Tuhan kehidupan, dan Allah membangkitkan Dia dari antara orang mati, dan kami adalah saksinya” (3:15); Dan yang keempat: “Tuhan nenek moyang kita membangkitkan Yesus, yang kamu bunuh ketika kamu menggantungnya di pohon. Dialah yang ditinggikan Allah dengan tangan kanannya dan dijadikan Tuhan dan Juruselamat, untuk mengaruniakan taubat dan pengampunan dosa kepada Israel, dan kamilah yang menyaksikan hal-hal itu” (5:30-32); Dan dalam khotbah terakhir ini: “Dan kami adalah saksi atas segala perbuatannya di tanah Yudea dan di Yerusalem.” Sertifikat ini memiliki beberapa arti. Yang pertama adalah bahwa ini merupakan amanat Tuhan (Kisah Para Rasul 1:8). Kedua, ini adalah kesaksian kolektif (Petrus selalu berkata: kita). Ketiga, berkaitan dengan kebangkitan Yesus (lihat juga: 1 Korintus 15:3-8). Keempat, ini menunjukkan kelanjutan karya-Nya di dunia (seperti yang ditunjukkan dalam khotbah terakhir). Maksud dari semua ini adalah itu Pengkhotbah adalah orang yang berakar pada kesaksian pertama jemaat. Dia mengatakannya seolah-olah apa yang dilihatnya disaksikan olehnya, dan dialah yang selanjutnyaA, menunjukkan tindakan dari kesaksian ini di gereja saat ini. dalam arti ini, Pengkhotbah adalah orang yang mempunyai visi, yaitu visi yang sama dengan gereja Digerakkan oleh Roh untuk memberikan kesaksian tentang kehidupan Allah di dunia.

Aturan ketiga tercantum dalam pepatah: “Kamilah yang makan dan minum bersamanya.” Jadi siapa? Landasan pengkhotbah adalah bahwa pengkhotbah harus memiliki hubungan yang intim dengan Tuhan, gurunya, yang mengarah pada pengalaman yang kokoh. (Mari kita mengingat kesaksian Petrus: “Saya benar-benar menyadarinya.”) “Kami yang makan dan minum bersamanya” bukanlah kata-kata yang hanya berkaitan dengan masa lalu. Pepatah tersebut, meskipun telah dibuktikan secara luas oleh para Utusan, namun memiliki resonansi yang tiada habisnya. Tuhan hadir bersama kita, di tengah-tengah kita, dan di dalam kita. Bagaimana kita mengasihi Dia, bagaimana kita mendekati Dia, dan bagaimana kita bergaul dengan Dia sebagai sahabat bagi seorang sahabat, dan bagaimana kita merasa bahwa kita selalu berada dalam keramahtamahan-Nya, adalah hal-hal yang tanpanya tidak ada “pemberitaan dalam Kristus” (Filipi 2:1). Pengalaman menunjukkan tindakan Tuhan dalam jiwa-jiwa yang takut akan Dia. Khatib adalah orang yang berpengalaman, artinya sudah diuji, artinya Allah sendiri yang mengujinya (1 Tesalonika 2:4). “Kami yang makan dan minum bersamanya” harus membawa petunjuk bahwa Allah-lah yang menghidupkan orang-orang yang dipercayakan-Nya untuk menyampaikan firman-Nya. Siapa pun yang tidak menunjukkan, dalam segala perkataan dan tindakannya, bahwa Tuhan telah menghidupkannya (Galatia 2:20), tidak mampu menyebarkan “firman kehidupan” (1 Yohanes 2:20). Pengalaman, seperti yang ditunjukkan oleh ayat yang menjadi dasar aturan terakhir ini, Kehidupan Allah mengalir dalam bahasa roh yang tidak dapat dikendalikan oleh kematian. Pengalamanlah yang memampukan pengkhotbah untuk melengkapi meja Tuhan dengan firman-Nya sebelum ia melengkapinya dengan persembahannya..

Kami telah mencoba, dalam lima artikel, untuk mengungkap beberapa aturan khotbah gereja berdasarkan khotbah Petrus yang terdapat dalam Kitab Kisah Para Rasul (lihat: Parokiku 41, 42, 43, 44, 2007). Kami tidak mengklaim bahwa artikel-artikel ini mengungkapkan seluruh aturan yang telah disampaikan oleh Roh Allah dalam khotbah para rasul ini. Itu sebuah kontribusi. Sumbangan adalah gumaman dalam gereja yang kekayaan pemberi kehidupannya tidak dapat dipahami oleh pena dunia.

Kajian ini dimuat dalam buletin paroki saya dalam lima bagian:
Mulai Minggu, 14 Oktober 2007, Edisi 41
Hingga Minggu 11 November 2007 edisi 45