A - 上からの誕生

キリストはニコデモにこう言いました、「上から生まれなければ、だれも天の国を見ることはできません」(ヨハネ3:3)。ニコデモはキリストの言葉が理解できなかったので、こう尋ねました。再び母親の胎内に入り、生まれることはできるのでしょうか？イエスはこう答えました。「真実に言いますが、水と御霊から生まれなければ、誰も神の国に入ることはできません。肉から生まれるものは肉であり、御霊から生まれるものは霊だからです。わたしがあなたに言ったことに驚かないでください。「あなたは新しく生まれなければなりません...」（ヨハネ 3:4-7、ヨハネ 1:12-13 参照）。

キリストが語られる上等の誕生とは、「第二の誕生の洗いと聖霊による再生」（テトス３：５）、つまり聖三位一体の名において行われる洗礼によって聖霊を受けることです。

集まった群衆はペテロと使徒たちにこう尋ねました。「兄弟たち、私たちは何をしなければなりませんか?」ペテロは彼らに言った、「悔い改めて、あなたがた一人一人、イエス・キリストの名によってバプテスマを受けなさい。そうすれば、あなたがたの罪は赦され、聖霊があなたがたに与えられるかもしれません。」（使徒行伝2:38）

人間の誕生を新たにするのは聖霊の臨在です。この臨在は、洗礼の秘跡やその他の秘跡を通じて教会内で起こります。

バプテスマは使徒たちによって課された恣意的な行為ではなく、むしろキリストから直接受け取った戒めでした（マタイ 28:19）。キリストは次のように保証されました。「信じてバプテスマを受ける者は救われるが、信じない者は救われる」滅ぼされた」（マルコ16:16）。

洗礼を通して、人はキリストの体を被り、復活された主の体を獲得します。彼が洗礼盤に三度浸されると、彼はキリストの地獄での三日間の滞在に参加し、水から出てくるとき、アダムの古い性質は彼の中で死に、新しい性質、つまり上昇する性質を身に着けています。したがって、彼は死に定められた地上の国民として留まるのではなく、天の国民として登録され、彼の名前は生きている人々の中に記されます（ヘブライ12:23）。

もし私たちが純粋な霊的な目で洗礼盤から出てくる男性を見ることができたなら、私たちはこの聖餐を通して起こった変化と変容を認識するでしょうし、彼は洗礼を通して老人を脱ぎ捨て、身に着けたのだと確信するでしょう。復活し変化したキリストの体、つまり霊的に新しく生まれ変わったことを意味します(ヨハネ3:4-7、1:12-13)。使徒パウロはこの出来事を次のような言葉で説明しています。「あなたがたは知らないのですか、私たちはイエス・キリストに入るバプテスマを受けて、イエス・キリストの死に入るバプテスマを受け、バプテスマを通してイエスとともに葬られたのです。それは、私たちが死んで新しい命を生きるためです。キリストは父の栄光によって死者の中からよみがえられたのでしょうか？もし私たちが主の死に似た死を遂げて主と一つになったなら、私たちの状態は主の復活においても同じになるでしょう。私たちは、古い自分がイエスとともに十字架につけられたことを知っています。それは、この罪深い体が消えるためであり、死んだ人は罪から解放されたので、私たちはもはや罪の奴隷ではなくなるのです。もし私たちがキリストとともに死んだなら、私たちはキリストとともに生きられると信じます（ローマ人への手紙 6-8）。

B - 洗礼の条件

キリストは、救いは信じてバプテスマを受ける人の一部であると述べました(マルコ16:16)。これは、バプテスマの条件はキリストのご人格への信仰であることを意味します。私たちが「人は信じなければならない」と言うとき、それは抽象的な信仰や自由な信仰を意味するのではありません。たとえば、「私はもっと大きな力があると信じています！」と言う人がいるような、抽象的な信仰や自由な信仰を意味するのではありません。私たちが言っているのは、もし求められたら、そのために自分の命さえもすべてを犠牲にする覚悟のある信仰のことです。

これは私たちの教会の殉教者たちがしたことであり、私たちにも同様に求められていることです。信仰を私たちが所有する最も価値のあるものとみなし、それをお金、人々との友情、または私たちの人生そのものと交換しないことです。 （マタイ 16:25、マルコ 8:35、ルカ 9:24、ヨハネ 12:25 参照）。

この信仰は次の 3 つの主要な要素から構成されていなければなりません。

• サタンの拒絶: あらゆる悪魔の信仰、考え、働きから離れることによってです（ヤコブ 4:7）。人間はサタンの権威に服しているので、これは自分ではできないことです(1ヨハネ5:19、ヨハネ12:31、14:30)。このため、私たちの教会は、洗礼の秘跡を開始する前に、キリストの名において、聖十字架のしるしで封印された「私たちの神キリストの新しい兵士」から悪霊が出てくるように命じます。彼から離れて、決して彼に戻らないこと。そして聖十字架の印章により、サタンは聖なる洗礼の水からも遠ざかるように命じられています。そうすれば、それは「救いの水、聖化の水、肉体と魂の浄化、そして洗礼の水」となるのです。それは再生の源、霊の刷新、養子縁組の恵み、不朽の衣、そして命の泉である」そしてその洗礼を受ける者は、王位を奪われた後も新たにされるかもしれない。堕落し、キリストの死と復活にも「参加」するために、創造主に似せて「新しくされた」人を着るのです。
• キリストに属する：つまり、考え、行い、愛、そして人生全体をキリストに変え、完全にキリストに服従することです（ヤコブ4:7）。
• ひれ伏してキリストを礼拝する.

C - 幼児洗礼

古代の教会の人々は、キリストへの信仰を確認する導きと説教を受けた後、個人的にキリスト教に改宗し、晩年に洗礼を受けました。このようにして、教会には特別なカテゴリーが創設されました。それは、求道者というカテゴリーであり、その存在の痕跡は、今日でもミサ聖祭の中に、特に挨拶、交声、朗読からなるミサの最初の部分に残っています。求道者のための祈りで終わり、「求道者のためのミサ」という名前で呼ばれます。

しかし、この問題は、聖なる教会が子供の洗礼、さらには子供自身さえも禁止していたことを意味するものではありません。なぜなら、この禁止は彼らから救いを奪うことを意味し(ヨハネ3:5)、そしてキリストご自身が幼い子供たちをご自分のもとに呼んで寝かせたからです。イエスは彼らの上に手を置き、彼らを祝福し、彼らに天国があると言われました（マタイ19：14-15、マルコ10：13-16、ルカ18：15-17）。 ）。

使徒たちは、信仰に改宗した家族全員に分け隔てなく洗礼を授けました（使徒16:15-33、Ⅰコリント1:15）。聖書にはバプテスマの一形態として割礼が記されており(コロサイ2:11-12)、割礼は子供の誕生8日目に行われたことがわかります(創世記17:12、レビ記12:3)。

したがって、幼児洗礼は古代の教会で行われていた習慣だったようです。洗礼を後年まで延期することについては、遅い習慣です。聖イレナエウス (西暦 150 年) はこの教会の習慣について言及し、聖キプリアヌス (西暦 250 年) は次のように述べています。むしろ、原罪の参加者は孤独であり、彼らの意志とは異質です。」神学者聖グレゴリオについては、「幼い頃から聖化され聖別されるために」子供たちは幼児期に洗礼を受けるべきだと述べた。

D - 聖なる洗礼に対する個人的な貢献の重要性

「子供はこの神聖な秘密を理解できるだろうか？」と疑問に思う人もいるかもしれません。実際、その秘密を理解できるかどうかは、人の精神的能力ではなく、神の愛にかかっています。それでニコラス・カバシラスはこう言います。「私たちは神を求めたのではなく、むしろ神が私たちを求めたのです。」羊は羊飼いを求めるのではなく、羊飼いが羊を求めるのです。ディルハムは家の主人を求めるのではなく、家の主人がディルハムを求めます。すべては神から来ています。人がしなければならないのは、神の恵みの影響を受け入れることだけであり、それを妨げるものを置かないことだけです。これは幼い子供がより良い方法で行うことです。なぜなら、彼は神の恵みに障害を置いたり、心理的にそれに抵抗したりすることができないからです。

洗礼に対する子供の貢献が小さいことは疑いありませんが、大人の認知能力もこの神聖で理解不能で言葉では言い表せない神秘の結果と調和していない可能性があるため、これはそれほど重要ではありません。

これらの理由から、正教会は子供たちに洗礼を授け、この行為が正しく、キリストの御心にかなっていると信じています(マタイ19:14-15)。

E - 両親と名付け親の責任

子供たちがバプテスマを受ける場合、新しい教会員の信仰を教え、発展させる責任はその家族と名付け親にあることが明らかになります。

この責任の性質は何ですか?宣教国の場合のように、ゴッドファーザーや求道者自身が洗礼を受けて成人した場合、何をすることを誓いますか?実際、その答えは、洗礼の秘跡を始める前に、求道者のために行われる神聖な礼拝の中にあります。司祭は、求道者を西に向けて、サタンを拒絶し、自分に関係すること、自分の仕事、そして自分に関係するすべてを放棄するかどうか尋ねます。彼を崇拝する者は、サタンへの拒絶を三度公に宣言します。こうして彼は、サタンとその働きとの関係をすべて断つことによって、神と教会との間に神聖な契約を結びました。「はい、私はサタンを退けました！」彼はそれを3回繰り返し、最後の放棄を宣言した。

ここで、教理問答をする司祭、つまり彼のゴッドファーザーは、象徴的な行動を要求し、「私は悪魔に唾を吐きます！」と言い、彼は悪魔との関係を断っただけではないと宣言しました。しかし、彼は自分に関係するすべてのものに対して憎しみと嫌悪感を感じており、それゆえに顔に唾を吐きます。それから司祭は求道者たちを東に向けて尋ねます、「あなたはサタンを退けたのですか？つまり、あなたはキリストとともにいますか？」求道者は、「私はサタンを拒絶しました」と言って、キリストの一員になって教会に加わりたいという願望を宣言します。司祭は彼に3回尋ねました。「あなたはキリストに同意しますか？」求道者も同様の願いを認めて、「私はキリストに同意しました！」と言いました。司祭と求道者、つまりゴッドファーザーとの間のこの感動的な対話は、司祭が求道者が正教会の信仰にしっかりと根付いていると確信するまで続き、そこで司祭に「あなたはそれを信じますか？」と尋ねます。求道者は「私は彼が神であり王であると信じます」と叫びます（ヨハネ20:28参照）。しかし、司祭はそれに満足せず、全教会会議によって策定されたすべての正教会の教義に対する自分の信念を確認するよう求め、その結果、全教会員が大声で信仰憲法を暗唱するよう求めます。神聖な契約を結んだ教会はそれを聞くことができます。このようにして、求道者は神の民の前で、自分の信仰が正教会の信仰であること、つまり唯一の神、三位一体への信仰、そして「一つの洗礼」を認める唯一の聖なるカトリック使徒教会への信仰であることを宣言します。 「罪の赦し」と「死者の復活と来るべき時代の命」への希望です。

サタンの拒絶の後には、「キリストの承認」と正統信仰の承認が続きます。その後、人は三位一体の神にひれ伏し、神の意志に完全に服従し、神の偉大な慈悲に頼らなければなりません。司祭は言います：「私は彼にひれ伏します。」 求道者は言います：「私は本質において平等で不可分な三位一体である父と子と聖霊にひれ伏します！」 (ヤコブ 4:7 参照)。

この儀式は、親と名付け親が、子供たちを教会に連れて行き、洗礼という神聖な泉を去った後、名付け親になることを受け入れるときに、大きな責任を負っていることを示しています。彼らは神聖な契約を結び、子供たちに正教会の信仰を教え、徐々に教会の完全な生活に取り入れていくことを誓います。本当に責任重大ですね！

教会とのこの契約を完了した後、司祭はこの偉大な出来事に対して神の御名をたたえます。これまで！"求道者のための祈りは、美しい嘆願で終わります。その中で司祭は、求道者を「聖なる光に」呼び、聖霊の偉大な賜物を受ける資格を与えてくださるよう神に懇願します。「彼の老衰を取り除き、彼を永遠に新しくしてください」人生。"彼をあなたの聖霊の力で満たしてください。そうすれば彼はあなたのキリストと結びつき、彼はもはや肉の子ではなく、あなたの王国の子になります。

そして - 教会を支援する

両親と名付け親だけがこの神聖な義務を遂行するわけではありませんが、彼らが所属する正教会教区は、精神的な奉仕、教会生活、あらゆる機会に提供する宗教教育を通じて、この義務を彼らをサポートします。正教会は、宗教教育の過程を支援し、子供たちを教会生活に導く児童書や正教会の雑誌に加えて、組織的な宗教教育を提供することによって、この分野でも役割を果たしています。

この援助、特に教会の援助は親の義務を妨げるものではなく、むしろその逆です。バプテスマを受けさせるために子供を教会に連れて行く親は、そうすることによって、自分の子供を教会の生活に連れて行きたいという願望を宣言します。教会の生活は、キリストの生涯におけるパートナーシップであり、子供たち一人一人の特別な敬虔さではありません。このため、彼らを典礼生活や宗教教育から遠ざけることは、子供たちを聖なる洗礼に導いたときに神と教会と交わした神聖な約束に違反することになります。

両親と代父母は、聖なる洗礼によって養子として迎えた洗礼を受けた子供の後援者であり、新しい教会員を教会の完全な生活に引き入れるよう配慮しなければなりません。もし彼らが彼に教区のキリスト教教育運動に参加するよう勧めず、自ら教会に連れて行くなら、彼らは神と教会の前で信仰を裏切ることになります。

これが、美しく感動的な礼拝（求道者のための祈り）から導き出される結論です。

G - 聖霊の武器

聖なる洗礼を通して、人はキリストの体、つまり教会に属し、新しい創造のパートナーとなります。しかし、キリストはニコデモに対し、人間は「水と御霊から」生まれなければならないと述べられ(ヨハネ3:5)、また別の箇所では、「渇いている者はわたしのもとに来なさい。わたしを信じる者は水を飲ませなさい。」と語られました。聖書にはこう書かれています、「その人の内からは生ける水の川が流れ出るであろう」（ヨハネ7:37-38）。福音記者ヨハネは、イエスが「イエスを信じる者が受ける御霊を望んでいた。当時は御霊がまだ与えられていなかったからである」と認めました（ヨハネ7:39、イザヤ55:1）。

私たちは、この出来事が「すべての使徒が聖霊に満たされた」（使徒2:4）50日目に起こったことを知っています。しかし、聖霊は、キリストの油注ぎの秘跡としてあらゆる人に来られ、その人を復活させます。聖書は、人を聖霊で「満たす」にはバプテスマだけでは十分ではないと証言しています。したがって、使徒ペテロとヨハネがサマリアに行ってクリスチャンの頭に手を置き、聖霊を彼らに伝えているのがわかります（使徒8:15-17）。そして使徒パウロがクリスチャンのために同じ働きをしているのがわかります。エフェソスの（使徒 19:5-7）。それから彼は彼らにこう言います。「そして、あなたがたも、この方（キリスト）にあって、真理の言葉、つまり救いの良いたよりを聞いて信じ、私たちの財産である約束の聖霊によって封印されているのです。」 （エペソ人への手紙 1:13-14、ヨハネ第一 2:20 参照）。

洗礼では、人はキリストと結びつき、キリストの死と復活にあずかります。しかし、聖なる油注ぎ、つまり聖霊の印章は「沈着」(エペソ1:14、Ⅱコリント1:22)、つまり神の国の始まりです。人間が神聖な生活に参加することは、神聖な感謝の神秘を通して起こります。正教会はこれらの神聖な秘密の間に内部統一を確立し、子供たちに対してさえそれらを否定しませんでした。

聖油注ぎのアフシンにはこう言われています。 、すべての王よ、彼を崇拝し、あなたの聖なるキリストとその尊い血を受け入れるあなたの全能の御霊の賜物である証印を彼に与えてください。」あなた自身の神聖さの中で彼を守り、彼に正しい信仰の道を与えてください。彼を邪悪な者と彼のあらゆる策略から救い出してください。あなたの純粋さと正義の中に救いの恐れを持って彼の魂を守り、彼があらゆる言葉と行動であなたを喜ばせ、あなたの天の王国の息子であり後継者となることができるようにしてください。」

「聖霊の賜物の封印」は、サタンの力と戦う信者の能力を実現するものです。人間は、「あらゆる言葉と行為において」神を喜ばせ、「天の国の息子であり相続人」となるために、「救いの恐れ」を感じ、「純粋さと正義」を維持しなければなりません。これが、聖なる油注ぎがこの王国の「預金」であると言ったときの意味です。

洗礼後に攻撃してくるサタンとの戦いにおいて、人はサタンに勝利するまで自分の肉体的、霊的能力のすべてを投入しなければなりません。したがって、それは神の宝、聖霊の住まいおよび神殿として完全に神聖化され、封印されなければなりません（1コリント3:16-17、6:19、エゼキエル36:26-27）。

私たちの正教会は、体のすべての部分を聖なるクリスマスで封印するときにこれを行います。これにより、聖霊の賜物が彼に伝わり、彼全体が「賜物」となり、「新しい人生」の準備が整います。キリスト。"これらは、教会がすべての新会員のために用意する神聖な武器です。

H - 洗礼後の敵の攻撃

洗礼を通して、人は新しくされ、新たに生まれます。あるいは、聖なる神秘が言うように、キリストはその人の内で「形作られ」、「建てられ」、そして教会に「植えられ」、「不朽の衣」と輝くローブを着ます。 」

ここで疑問が生じます。もしサタンが人間の心から離れ、霊的な誕生の後決して人間に戻ることはなく、またキリストご自身が人間の中で生き生きとしているのなら、この人間は洗礼後にどうして罪を犯すことができますか？

教父たちは、悪魔は洗礼によって人の中から出てくるが、人は情熱を生み出す感覚を通して外部から悪魔を経験し続けていると言っています。したがって、教会は、洗礼の聖なる秘跡において、新たに啓蒙された主が正しい信仰において彼を確認し、彼を悪とサタンのすべての罠から守り、彼を彼の戦いにおいて「無敵の戦士」にしてくださるよう求めます。敵の悪意のある勢力との戦争。

I - キリストのための戦士

サタンの攻撃は、人はバプテスマの後、霊的な領域に入り、感覚を利用して彼の中にさまざまな情熱を生み出し、心を変え、霊的に屈辱を与える闇の勢力と、トリックの間中戦うよう求められていることを証明しています。

そこで使徒はこう言います。「兄弟たち、主とその偉大な力によって強くあれ。サタンの陰謀に抵抗できるように、神の武具で身を固めてください。私たちは生身の敵と戦っているわけではないからです...ですから、悪の日に抵抗できるように、神の武具で身を固めてください。やるべきことをすべてやったなら、あなたがたは堅固でいられるであろう」（エペソ6:10-13）。ヨシュア・ビン・シラクについては、「わが子よ、もしあなたが主なる神に仕えに来たのなら、義と敬虔さにおいてしっかりと立ち、試練に備えなさい」(2:1)と述べています。

救いが神からの賜物であり(エペソ2:8、1コリント3:7)、神のご意志に依存している(ローマ9:16)ことに疑いの余地はありませんが、人間は「扉を開ける」必要があります(黙示録3:20)。私たちは神の助け手となり（1コリント3:8参照）、「恐れおののきながら」（ピリピ2:12）救いのために働かなければなりません。

人間には、自分の意志、汗、疲労、恐怖、震えを捧げることが求められています。あるいはエジプトの聖マカリウスが言うように、「自分の意志を遅らせてはならず、また神がなさっておられることを無視してはならない」。イザヤ司教は、もし神が美徳を授けるのであれば、人間はあらゆる美徳の根源を神に捧げるよう求められている、と付け加えた。 「臆病な心と怠惰な手は悲惨だ...忍耐を失ったあなたがたは災いである」（ヨシュア・ベン・シラク2：12-14）、あるいは大律法の賛美歌の一つにこうある。「なぜなら、苦難がなければ、魂は仕事も利益も達成できないからだ。」

救いを切望する人の意志は、その人が自分の気まぐれや欲望を克服して神の意志に従うまで、その人を霊的な闘争に駆り立てます。このようにして、その人は自分の魂の扉を大きく開き、救い主キリストが入って来られるようになります（黙示録3章）。 :20)。したがって、正教会はすべての信者の生活における禁欲の重要性を強調します。 「捨てて気をつけなさい。あなたの敵である悪魔は、獲物を求めて吠えるライオンのようなものだから、信仰を堅固に保っているうちに悪魔に抵抗しなさい。」（ペテロ第一 5:8-9、エペソ人への手紙 6:10-13 参照）。したがって、聖なる洗礼を受けた後であっても、危険は存在しており、クリスチャンは、頑固な人の攻撃や策略に直面して「無敵の」戦士であることが求められており、次の主の言葉を心に留めておくことが求められています。魂は人から離れ、休息を求めて砂漠をさまよいますが、見つかりません。私は出発した家に戻ります。彼がやって来ると、そこは空っぽで、掃除され、装飾されていることがわかりました。それで彼は行って、自分よりも悪い七つの霊を連れて行き、彼らは彼の中に来て住みつき、その人は来世で最初の状態よりもさらに悪いものになるでしょう。」（マタイ12:43-45）。

これは誰にでも起こる可能性があるので、注意が必要です。

章のタイトル「人間の教会への参加」に関連する脚注: コスティ・ペンドリーとその著者グループによる著書『キリスト教教義入門』、アルヌール出版、および『正教会、信仰と信仰』の洗礼に関する章を参照してください。 Doctrine』ティモシー・ウェア著、『Know Your Church』シリーズ出版物（出版社）。