通过化身，一切都得以实现。或者更确切地说，上帝本身就在场，他就是一切。取代了符号和图画，取代了阴影的是充实，所以一切都变得新了。神圣的道成肉身应验并应验了整个旧约，但同时它又是全新的：它是永生神的新奇，是无法衡量的生命的新奇，是住在我们里面的神的生命。信仰和应许、律法和诫命、等待和希望、节日、庆祝活动和纪念仪式，都被上帝的位格所取代，上帝的存在本身就是救赎、真理和生命。在前面的阶段中，我们看到一切都在准备、象征、解释和引导基督的到来。但基督的临在却是另一回事。 “律法是由摩西传的，恩典和真理是由耶稣基督来的”（约翰福音 1:57）。它是一种根本性的、存在的新奇事物，无法用之前的事物来衡量，也无法从外部来理解。 “没有人见过上帝。在父怀里的独生子是众所周知的”（约翰福音 1:18）。道成肉身的阶段是为我们带来神自己的最后阶段，一切都在他里面变得个人化。世界对救赎的等待因神亲自降临而得以实现。他是独一无二的奇迹，是无法描述和无法理解的超越者的存在，是我们所有人从中获得的圆满，也是一切的目的。时机成熟时，圣言不仅道成肉身，还被赐予圣灵，因为上帝的计划旨在实现完全神秘的临在：基督的身体在世界上持续临在，并被圣灵复兴。此外，神的道成肉身本身就是对人类的拯救：“神成为人，以便人可以成为神”（大亚他那修）。神的道成肉身为人类开启了神化的领域。神圣道成肉身的奇迹得以实现，因为人是按照（上帝的形象）创造的。在基督（看不见的神的形象）中，神与人结合在一起。
在转世阶段，我们可以辨识出以下主要观念：
1- 神在人中间的临在：
通过道成肉身，神就临在了。神实现了他的应许和一切。结果，神不赐下任何东西，而是赐下他自己。这是应许和祝福，应许之地和国度不是一个东西，而是神。不是拥有任何东西，而是与神联合“天国近了，你们应当悔改”（马太福音4:17）。这是一个天大的好消息。天国就在眼前，而且已经来到，就在你们中间（马太福音 12:28）。他是生命，生命的源泉，生命的粮，生命的水，道路和真理，世界的光。他已经来到我们身边。
在上帝面前，我们注意到以下想法：
A-神-人：
当神临在人们中间时，他并不是以一个崇高的人的身份出现，而是完全以他们中的一员的身份出现。完美的上帝降临并渴望成为一个完美的人，承担了人性的所有弱点（除了罪）。基督由童贞女马利亚所生，他的祖先中有杀人犯和通奸者（马太福音：基督诞生之书）。 ）。基督作为一个人的现实是一个完整的现实，他有像我们一样的人性和像我们一样的知识。他可能真的像人一样受苦，他是一个完美的神和一个完美的人。
B- 这个词：
基督是宣告神的道，他是唯一宣告神的真先知（申命记 34:10）。是那看不见的神的像（歌罗西书 1:15）。 (1) “人看见了我，就是看见了父”（约翰福音 14:9）。这是神的话。
C、儿子
基督是圣子，“我们见过他的荣耀，是父独生子的荣耀”（约翰福音 1:14），他是儿子和后嗣，当他成为“人子”时，神就在他里面接纳了我们，我们也成为了我们的儿子。神的儿子身份达到了最终的意义，我们继承了他的一切（罗马书8:16……）。一个儿子来宣告“天父”的荣耀。在神圣显现（马太福音 3:17）和显圣显像之日（17:5）时，“这是我的爱子，我所喜悦的”。
D- 王国
然后随着道成肉身而来的是神的国度，一个医治、恩典和能力的国度。 “你去把你所看见、所听见的告诉约翰吧。瞎子重见光明，瘸子行走，长大麻疯的洁净，聋子听见，死人复活，穷人有好消息传给他们。”（路加福音7章） ：22）。以赛亚的伟大消息正在应验，八福是这个国度的宪法：“虚心的人有福了……”（马太福音 5）。至于大卫的儿子基督，他在圣枝主日统治这个王国（马可福音 11:10），直到他在十字架上登上了真正的宝座。
E-牧羊人
人就像没有牧人的羊（马太福音 9:36）。随着基督的到来，好牧人也来了，这位唯一知道他的羊“名字”的牧羊人走在他们前面，为他们舍己，赐给他们永生（约翰福音10），除了他们之外，没有代祷者或天使。主本人。神不是从远处拯救人，而是道成肉身，解决人的拯救和带领的问题。
还有——门
基督是“门”（约翰福音10:9）。人类被囚禁在堕落的悲剧中，永远被囚禁在罪的牢笼里。基督是救恩和生命之门。基督从天而降，独自打开了天堂之门（约翰福音 3:13 和马太福音 3:16）。他掌握着生命和历史的钥匙（启示录 1:18 和 5:5, 9）。他一开，就没有人关，他一关，就没有人开（启示录 3:7）。这里也提到基督为了得救而走过并命令我们走的“窄门”的概念（马太福音7:13和14）：“若有人从我进来，就必得救，并且必得救。”出入得草吃”（约翰福音 10:9）。基督是门和道路：“因为借着他，我们借着一位灵，可以到父那里去”（以弗所书 2:18），“除他以外，别无拯救，因为天下人间，没有赐下别的名”。我们必须靠着这个才能得救”（使徒行传 4:12）。
2- 神与人的和好：十字架
但人们拒绝神的同在，不相信他。 “他到自己的地方来，自己的人倒不接待他”（约翰福音 1:11）。神的仇敌动员他的邪恶势力来攻击基督，因此基督成为“犯罪的目标”（路加福音3:34），但世人不认识他，也无法忍受他的存在：“把他钉在十字架上”。把他钉在十字架上”（马太福音27:23）。神信实到底，爱人（到底）（约翰福音 13:1）。通过十字架，神仍然是胜利者，拥有最终的决定权。十字架是神与人之间矛盾的最终解决方案，尽管如此，神还是通过它为我们实现了他从永恒以来就存在的救赎目的，并通过它教导我们和解的道路是顺从和爱。 。
对此可以看出以下思路：
A-神的羔羊
被人们拒绝的弥赛亚，就是先知以赛亚所说的羔羊（以赛亚书 53），内心温柔谦卑（马太福音 11:29），默默地被带到宰杀之地（以赛亚书 53:7）。他就是以撒献祭所象征的那一位，他是代替旧约中影子献祭的献祭。他是逾越节的羔羊（哥林多前书 5:7），无瑕疵，“神的羔羊，除去世人罪孽的”（约翰福音 1:29）。羔羊将他的身体给我们吃，他的血给我们喝。他也是仆人，不是来行自己的旨意，而是来行差他来的天父的旨意。在阿拉姆语中，一个词的意思是羔羊和仆人（以赛亚书 53 章、约翰福音 1:29 和启示录）。为拯救人类而道成肉身的神从空虚时起就是一位顺服、贫穷、谦卑的神（腓立比书）。 2:7）以及他在马槽里的诞生，直到他赤裸裸地在十字架上的延伸。基督的十字架，神的羔羊和忠实而受苦的仆人，从他从天而降开始，到达树上的最高点。在这一牺牲行为中，他代替了我们，与我们团结一致，我们也与他团结一致。
B- 大祭司
基督不仅是祭物，他也是献祭的祭司，“献上的，献上的”，他是“照着麦基洗德等次的祭司”（诗篇109：4和希伯来书5： （希伯来书 6 和 6:20），唯一的、永恒的、圣洁的大祭司，曾为众人献上自己的祭物（希伯来书 7:26-28），废除了亚伦和利未人的祭司职分。他是祭司，是新约的中保，取代了摩西之约（希伯来书 9:15 和 12:24），是唯一的中保，是神的真正儿子，比天使更大（希伯来书 1:1- 13），“也凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪”（希伯来书 1：1-13）（希伯来书 4”15）因此神与人和好（歌罗西书 1：20），并通过他的牺牲“定罪了罪”。 ”（罗马书 8:3），救赎他救我们脱离了律法的咒诅（加拉太书3:13），并在我们前面经过诸天进入至圣所（希伯来书6:19和4:14）。
C-真正的国王
被杀的基督也是在十字架上戴上荆棘冠冕的真正王（约翰福音18:37），他不以武力统治人们，“我的国不属于这个世界”（约翰福音18:36），而是将他的权柄赐给人。生命与血之约。这是神的力量，他的软弱比人的软弱更强（哥林多前书1:25），这是他真正的伟大、爱和“钉十字架的爱”。通过十字架，主的宝座和脚凳，神的荣耀总是与十字架联系在一起并伴随着它（路加福音9:31，见路加福音9:23-31）。十字架是导致复活并真正认识神的国度的原因。
并且——基督“生命”
从死里复活的基督就是“生命”。借着复活，我们获得永生神的完全启示。神是“永生神”，这是他最好的名字。在复活里，主所有的名字都被聚集并概括。他是生命之君（启示录3:15）、生命的泉源（诗篇36:10）、生命的粮（约翰福音6:47）和生命的光（约翰福音8:12）。在复活中，神的奥秘和他伟大慷慨的恩赐被揭示出来。受造的人都渴望生命，“求而不厌”。在“生命的复活”（约翰福音5:29）中，人最终在永生神面前变得透明、临在，成为不受阴影或黄昏玷污的光明，并与神彻底和解。神从一开始就是“活人的神”，他呼召我们获得永生，并通过他神圣的复活一次性地将永生赐给我们，永远战胜了死亡。
3- 圣灵的降临：
神的儿子来到世上，实现了父在世上的旨意。随着圣灵的降临，神完整的真理与生命就常在人身上。主耶稣在死时（将他的灵交出）（约翰福音19:30），因为他接受了天父的应许，并在五旬节那天将其倾倒在创造物上（使徒行传2:33），通过他创造新的创造，就是教会。圣灵的赐下是神完全来到人中间、住在人中间、将生命最后赐给人的最后一步。
A-神的灵
当我们研究三位一体时，我们发现很难理解圣灵的本质，即使它可以说是离我们最近的。什么是圣灵？这是神自己对人的熟悉程度（L'intimite' de Dieu）。人类精神通过人生活的各个方面构成了人的深刻统一。上帝的灵自然会强迫人们建立与人类亲密关系最密切的极端亲密关系。接受神的灵的人会打开生命的根基，让神来到他身边。借着圣灵，我们的生命与神的生命结合在一起。但为什么神的灵以前没有来到世上呢？
B-基督的灵
自从人因堕落、死亡而远离神之后，人就感觉自己远离了神的面。他的灵魂混乱而湿润，他无法想象上帝。上帝本身距离人类很远。神道成肉身的意义就是使人与神和好，使人能接受神的灵。基督在十字架上的死是神的生命本身的礼物，因此神的灵可以来到世界上。这灵见证了那伟大的恩赐（见证了基督的受苦和随之而来的荣耀）（彼前1:11）。因为基督是在圣灵中向我们启示上帝只是从永恒开始赐予的那一位。上帝首先创造了宇宙，赋予了生命，但这还不够。然后他奉献自己，成为一个像其他人一样的人，为他们创造奇迹和仁慈的工作。
但这还不够，所以他想要付出更多：付出他的灵魂，他最终的亲密，所以他以爱的牺牲来付出。这就是为什么他说：“如果我不去，保惠师就不会来找你。”留在基督里就是留在他的灵里。对我们来说，仅仅说我们是基督徒、在基督里是不够的，因为我们不时地行仁慈的事，宣告我们的信仰，并对此充满热情。相反，我们必须住在他的灵里，接受他到我们里面，就好像他在推动我们不断地给予自己越来越多的东西，直到这个国度在人们中间建立起来。那么，我们必须明白，基督的国不是一个外在的国，也不是一个照着世界的国。圣灵就是基督的国度，就是我们每个人内在的变化，使我们能够互相接纳，共同生活，拒绝我们的自私，实现基督的旨意。
C- 圣灵作为安慰和喜乐
基督徒在世上的生活是照着圣灵的生活。圣灵在我们里面的临在是一种安慰。这意味着什么？这意味着保惠师恰恰在逆境中赐给我们基督战胜世界的喜乐，以及能够征服世界的坚定信心。通过圣灵，我们知道并感觉到我们不再孤单。我们在圣灵里，感觉自己总是与神、与他人联合。灵魂的快乐不是世俗的快乐：它不排除痛苦和逆境。但通过他，我们从现在起认识到为了基督的爱而发生在我们身上的一切的意义。我们为上帝所给予或接受的一切都是为了基督的荣耀和人们的利益。这就是基督的荣耀：为人们带来属灵的喜乐和永生。
4- 教堂
我们说过，当基督死在十字架上时，他浇灌下他的灵来创造新的创造。这个新创造和新人类就是教会（以弗所书 2:15 和加拉太书 6:15）。从救主在十字架上倾注血和水的侧面，教会作为新亚当出现了（约翰福音19:34-35）。五旬节那天，她受了圣灵的洗，圣灵使她苏醒并住在她里面。随着教会的出现，认识神、真实而深奥的知识的时代就开始了，直到人们被充满（神一切的丰盛）（以弗所书3:19）。这是时间结束前的最后一次。
鉴于此，我们得出以下想法：
A- 基督身体的延伸
基督完成救赎过程后圣灵的浇灌（约翰福音19:30和使徒行传2:33）成就并完成了一切。基督差遣他“凡事指教我们”（约翰福音 14:26）并且“永远与我们同在”（约翰福音 14:16）。教会是基督的身体和精神。它是“基督的丰盛”（以弗所书 1:23 和歌罗西书 1:24）。通过它，圣灵浇灌在它上面，基督的身体临在，其整体延伸延伸，包围并团结每个人。他是它的头，确保它的团结，它是它的身体（以弗所书1：22和歌罗西书2：19）。教堂代表基督的显现和所在（Epiphainecentrale）。她获得了他的生命并给予了它，她是能生育的“受割礼的新娘”（以弗所书5:25和约翰福音3:29）和“我们众人的母亲”（加拉太书4:26）。在教会中，基督的生命仍在继续。
B- 上帝的新子民
教会是神的新子民。 （我将成为他们的源头，他们将成为我的子民）（哥林多后书 6:16），主为他们赎罪（希伯来书 2:7），并用他的血分别为圣（希伯来书 13:12），使他们成为圣洁的人。一个圣洁的国家，一个可以拥有的子民（彼得前书 2:9）（神的羊群）（使徒行传 20:28 和彼得前书 5:2）主耶稣选择了一小群羊，并准备将其作为新教会的核心： （你们要去，使万民作我的门徒，给他们施洗……）（马太福音 28:19）。新教会不只限于一国，而是将“分散的神儿女归为一”（约翰福音11:51），使所有人都“与圣徒有分”（使徒行传26:18）。这是自古以来隐藏的秘密（歌罗西书 1:26, 27），所有人都分享神的荣耀。神的子民是基督的身体。
C- 圣徒相通
相信他的上帝子民在“圣徒相通”中相互联系和团结。正是这种联系，通过圣灵使他们成为同一身体的肢体和同一葡萄树的枝子：基督（以弗所书 4:3、2:1、哥林多前书 12:31 和约翰福音 15:5）。教会团体首先围绕好消息、围绕神的道联合起来（以弗所书3:6），并通过洗礼而诞生，但最后在感恩圣事中围绕羔羊联合起来并复活。通过我们参与基督身体的团契，我们众人就成为一饼、一身体（哥林多前书 10：16-17）。我们在圣体圣事中与基督联合的秘密，与教会团体在基督里联合的秘密是一样的。然后，一个身体的成员通过互相祷告（罗马书15：30，歌罗西书4：12，约翰一书5：16）和圣灵的各种恩赐（为着成全圣徒……为着建造）来补足彼此的缺点。长成基督的身体，满有基督长成的身量）（以弗所书 12：4、13）。圣徒们在心灵和爱心上的相交最终是三位一体的生命（约翰福音17:26）。教会（神的家）（以弗所书 2:19）“充满了神圣的三位一体”（Originus）。它不仅让我们为神圣三位一体的生命做好准备，而且使我们与神的生命联合起来（彼得后书1:14）。
但我们在这里必须注意我们在教会中的实际职责，因为在实践中，每当我们考虑到自己身上有什么因素会阻碍教会的整体利益、教会的合一和教会的服务时，我们就常常拒绝基督，我们越是抗拒更新我们的教会，我们就越会拒绝基督。我们越远离福音的精神，即给予、寻求和给予的精神。基督作为人受苦，当我们不想为他和他的教会受苦时，我们就再次拒绝他，拒绝他赐给我们的生命。我们必须拥抱教会，以便上帝的旨意在我们和世界上实现。
D- 皇家祭司
教会正在走向世界，完成基督的工作，直到世界相信天父差遣了他（约翰福音 17:21），她参与他的君尊祭司职分（彼得前书 2:9 和启示录 5:10）并供应他。借着道的事奉（马太福音 28：19 和约翰福音 20：22 和 23）和成圣的见证（罗马书 1：13）和十字架的见证（歌罗西书 1：24）。只要它是基督的祭司身体和圣灵的圣殿，它在世界上就是一个圣礼。现在是神忍耐的时候（彼得后书 3:9），教会在历史中成长（并形成），包容了那些困惑的人。这是宇宙的中心，他的命运在这里得以实现。迫害将会继续（约翰福音15:18和启示录13:1-7），教会的心里也会发生过失（希伯来书3:7），但主已经胜了世界（约翰福音16:33）。世界正在逐渐老化和腐败，但教会不断地通过提出新的敬拜、对圣灵的真正敬拜而得到更新（加拉太书 4:6 和罗马书 12:1），走向准备好的（城）（希伯来书 11:33） ）和上耶路撒冷（启示录 3:12）。
5-时间的终结
教会从一开始就注定了来世，即第二次降临。 （这位离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样升天，他也要怎样来）（使徒行传 1:11）。教会等待着割礼的到来（彼得后书 3:12 和希伯来书 13:14）。她为了他的救恩而活在今世（多2:12），但同时她不属于这个世界，期盼着来世。这是因为（末后的日子）已经来到（使徒行传2:17和哥林多前书10:11）并且（主的日子）已经来到了。因此，教会从现在起，在日期满足的时候而存在（加拉太书4:4）。那些使用这个世界的人就好像他们没有使用它一样，而那些购买的人就好像他们没有它一样（哥林多前书 7:30-31）（今天是救恩的日子）（哥林多后书 6:1）世界的“终结”实际上只是它的救赎。教会时间是向神的永恒敞开的神圣时间。通过接受上帝的生命，历史才具有其意义。
对此，我们提出以下设想：
A- 将一切都聚集在基督里
时间满足的安排会导致“万有在基督里同归于一”（以弗所书 1:10）。因此，圣经中基督也被称为“一切受造之物的首生者”、“元始”（歌罗西书 1：15-16）和“受造之物的元首”，他来不是要废除，而是要完成（马太福音 5： 17）。一切从一开始就出现的事物并没有失去其存在的理由，而是呈现出其全部的意义。他是“从死里首先复生的，使他在凡事上优先”（歌罗西书 1:18）。他（一旦进入圣所）就为创造物获得了永恒的救赎（希伯来书9:12）。他以人性升天，并在荣耀中坐在父的右边（罗马书 8:34 和以弗所书 1:20）。所以，从现在起，他对受造之物的主权就已经明确了……但我们仍处于上帝忍耐的时期，受造之物继续“一同叹息、劳苦”（罗马书8:22），直到主的主权到来的那一天到来。完全启示在主面前，神成为一切之主。
B- 基督的降临和统治
基督在末日的来临将带着极大的荣耀，对所有人来说都是显而易见的（马太福音 24:30）。相反，他的出现和他永恒之光的显现将成为对怀疑者的审判。然而，他的愿景首先要求人性的转变：（我们不会都睡觉，而是会改变）（歌罗西书15:51）（种下的是天然的身体，兴起的是属灵的身体）（哥林多前书15: 44）。复活包括所有人，无一例外（帖撒罗尼迦前书 4:16-17 和约翰福音 5:28）。那时一切统治、一切权柄、一切权力都将被废除（哥林多前书 15:25），审判者将审判并为地上受压迫的人伸冤（启示录 6:10）{当荣耀的主显现时，人将不再被审判。无法帮助但爱他，然后这种燃烧的爱将成为被拒绝者的痛苦，以及忠实者的欢乐和欢乐（叙利亚的圣以撒）。}咒语将永远被摧毁。这将是一个圣洁和公义的约（启示录21:27），并且排除一切悲伤、哭泣和痛苦（启示录21:4）。得救的人将与基督一同显现在荣耀中（歌罗西书 3:4），并变得像他（约翰一书 3:2），新天新地（彼得后书 3:13）和上耶路撒冷（启示录 21 ：28 和 10...）。当万有都顺服基督时，也就顺服了天父，天父又让万有都顺服了他（哥林多前书 15：25-28），国度也将降服于父（林前 15：24）。 （万物都是我们的，但我们是属于基督的，基督是属于神的）（哥林多前书 3:23）。
C- 永恒的礼拜仪式
（哈利路亚，因为主神全能者作王；我们要欢喜快乐，将荣耀归给他）（启示录 19:6-7）。一切都以永恒的仪式结束。彼此相爱（赞美主的荣耀）（以弗所书 1:6,12,14），并将荣耀、尊贵、感谢归给他，直到永永远远（启示录 4:8-11, 5:13-14） 。这是关于（坐在宝座上的那一位和羔羊），羔羊（站着，仿佛已被杀）（启示录 5:6）。这是围绕活着的羔羊（得胜者）的感恩的永恒牺牲（5:5）。至于圣殿，它是神和羔羊，光和灯也是神和羔羊（启示录21:22、23）。这是一首与摩西之歌相对应的新歌，是旧约所有诗歌和赞美诗的冠冕堂皇，并且充满了各个时代（启示录9:5和14:3）。这是天国永恒的盛宴（哥林多前书 11:26，启示录 3:20，马太福音 8:11, 22:11-14 和以赛亚书 25:6）（羔羊婚娶）（启示录 19:7） 、 21:9 和 22:17）。至于教会（新妇），她在圣灵里并用圣灵的呼召（启示录 22:17）（来）已经永远实现了。
我们在这个简短的介绍中介绍了圣经的各个阶段和趋势，但并不声称是一个完整和全面的介绍。那么，本书的阶段划分和分类方式无疑是多种多样的，每个真正读过这本书的人都可以在其中辨别并以自己的方式安排其阶段和主题（大小）的细节，这可能在细节上（而不是本质上）与其他人的方式有所不同。
但我们在这些页面中的重要内容和目标是解释这本书在其相互关联（有机）统一中的生动而深刻的灵性，可以这么说，以及上帝的含义。如果我们在某种程度上成功地做到了这一点，或者至少成功地让读者产生了进入书中世界并深入其中、探索其无底深处、从而认识其宝藏的愿望并根据他灵魂的需要从他们那里得到食物，那么我们就成功了，我们得到了双倍的费用，无论如何，我们感谢上帝。
正如我们在这几页的引言中所看到的，圣经以及礼拜仪式的灵性和教父的灵性，是由赋予这本书的灵性活力的一位圣灵所赋予的，是圣灵在圣经中不可或缺的来源。精神生活，地球上没有任何东西可以替代它。这是神的书，他在其中赐给我们他的话语、他的生命和他的国度。
求主不要忽略这么大的恩赐，使他成为荣耀、国度、荣耀，直到永永远远，阿门。
(1) 根据该书，来源是（哥林多前书 1-15），但这是一个印刷错误，因此已更正......（Al-Shabaka）
(2) 结论是本章之后的单独页面，但我们认为我们应该将其与本章结合起来并注意此事......（Al-Shabaka）