我们首先指出，希腊语“kyrios”在阿拉伯语中的意思是“主”，是新约各书对圣父和圣子的称呼。 “Kyrios”这个词出现在《七十士译本》（即新约全书所依据的旧约希腊文译本）中，意思是耶和华上帝。主耶稣在马太福音二十二章四十一至四十五节，引用诗篇一百零九章一节，向法利赛人提到了这一同名的事，好叫他们明白是谁在对他们说话：“主对我主说，你坐在我的面前，右手，直到我让你的敌人成为你的脚凳。”
例如，当使徒保罗谈到主耶稣时，“神本性的丰盛，都有形有体地居住在他里面”（歌罗西书 2:9），以及当他警告长老们关于圣子的神性时，关于圣子神性的讨论是明确的。以弗所教会的人必须谨慎牧养“上帝用自己的血所得来的教会”（使徒行传：20-28），当他谈到“所盼望的福和主的显现”时。荣耀归于我们伟大的神和救主耶稣基督”（提多书 2： 13）。对于那些懂希腊语的人来说，“我们伟大的神”这个词和“我们的救世主”这个词可以追溯到同一个人，那就是主耶稣基督。
然后是约翰福音的开头，对于那些用知识读过的人来说，“太初有道，道与神同在，道就是神”（约翰福音 1:1）。儿子的？这群证人试图歪曲这节经文的含义，他们声称“上帝就是道”这句话中的“Theos”一词，意思是上帝，没有定义，所以他们得出结论：“上帝”这节经文不是指上帝，而是隐喻性地提到他，称他为神，人类，甚至偶像。这些都是无知之人或思想腐败之人的言论，因为“theos”一词的意思是上帝，无论它前面是否有希腊语的定义。一个例子是同一章第 6、12、13 和 18 节中的“theos”一词，它们都谈到父神。
圣经、旧约和新约中非常清楚的一件事，正如福音传道者约翰所说，父所拥有的一切都是子的，子所拥有的一切都是父的（约翰福音 16： 15；17:10）。因此，关于一个人所说的一切都是关于另一个人的，或者适用于他，当然，除了涉及圣父是源头而圣子从他发出的事实之外。例如，圣父是存在（这就是“耶和华”一词的含义），而圣子也是存在（约翰福音8：58）。父在自己有生命，子也在自己有生命（约翰福音5:26）。圣父以作为律法之主的“我”的语言说话，圣子也以作为律法之主的“我”的语言说话：“我是道路、真理、生命” ”（约翰福音 14:6），“这是我的命令，你们要彼此相爱”（约翰福音 15:12）“这些事我吩咐你们”（约翰福音 15:17）。父是荣耀的主，子也是荣耀的主（林前2:9）。旧约中所有的等待都是为了“耶和华的日子”（阿摩司书5:18等），而“耶和华的日子”就是亚伯拉罕看见并欢喜的儿子的日子（约翰福音8:56）。约翰福音讲到以赛亚看见了主耶稣基督的荣耀（21:73及以下），而以赛亚之前所看见的荣耀就是耶和华神的荣耀（第六章）。
那么子就像父一样，这一位做那一位，父所做的，子也做（约翰福音 5:19）。一个叫死人复活，另一个叫死人复活（约翰福音 5:12）。人们被呼召相信圣父，也被呼召相信圣子（约翰福音 14:1）。谁能成为“万主之主”、“万王之王”（启示录 17）、“首先的和末后的”（启示录 17:1），并且拥有“地狱和死亡的钥匙”（启示录 1:18） ）？他不是天父吗？但他也是儿子。谁是好牧人（约翰福音 10:11）、“用自己权能的道管理万事的那一位”（希伯来书 1:3）、“生命的粮”（约翰福音 6:48）、“那一位充满万有”（以弗所书 1:23）？他不是天父吗？但他也是儿子啊……
相反，父与子在神性、荣耀、尊贵上原为一（约翰福音 5:23）。然而，父是一个人位，子是另一个人位。他们的本质是一，一切都是为了这个，也是为了那个，但父与子不同，子也与父不同。这是超越一切理性和言语的神性秘密。
在这一切之后，谁能否认主耶稣基督的神性，仍然算在信徒之列呢？
既然耶和华见证人是撒但的儿女，他们做他们父亲的事，是因为他们否认圣父和圣子。不是说“凡不认子的就没有父”（约翰一书2:23）吗？所以他们是撒但的见证人，而不是耶和华的见证人。这对他们来说比亵渎上帝的名字更正确！
1992 年 9 月 13 日星期日，第 37 期