Ji bilî civîna me ya li dêrê ji bo wergirtina laş û xwîna Xudan di pîroziya spasdariyê de, em dicivin ku karûbarên din ên pesn û dua bikin. Her çend hevdîtina Eucharisticê navenda jiyana me ya îbadetê ye jî, civîna bawermendan tenê bi damezrandina wê re sînordar nebû, lêbelê, xizmet di kevneşopiya dêrê de û di pratîka îbadetê de dihatin saz kirin, ku bi bawermend re roj bi roj, û hem jî di demên cûda de dihatin saz kirin. ya rojê. Ev xizmetên di pratîka me ya îroyîn de ne, Nimêja Êvarê, Nimêja Vexwarinê, Saetên Yekem, Sêyem, Şeş û Nehemîn û Nimêja Nîvê Şevê.

Ger em bixwazin vegerin ser eslê van xizmetan û eslê wan, divê em li ser vê yekê di serdema Apostolî de, an jî, heke em dixwazin rasttir bin, li ser îbadetên Cihûyan ên di serdema şandî de lêkolîn bikin. Em ji Peymana Nû dizanin ku Xudan dema ku li vî bajarî bû, ji bo duaya rojane li kinîştên Cihûyan diçû û diçû Perestgeha Orşelîmê. Em jî dizanin ku şandî û bawermendên destpêkê her roj di saetên diyarkirî de diçûn perestgehê ji bo ku nimêjên rojane bikin, û ew bi tena serê xwe ji bo şikandina nan li malên xiristiyanan kom dibûn: “Û wan her roj bi yekdengî di Perestgehê û gava ku nan di xaniyan de dişikandin, bi şahî û bi sadetiya dil xwarin dixwarin.” (Karên Şandiyan 2:46).

Duayên rojane yên li Perestgeha Orşelîmê ji nêz ve bi pratîkên ku di Peymana Kevin de hatine destnîşan kirin ve girêdayî bûn. Cihûyan jî wek Yewnaniyan, roj diwanzdeh saetan parve dikirin, ji hilatina rojê dest pê dikir û bi rojavabûnê diqede. Ev saet li gorî demsalên salê kurttir an dirêjtir bûn. Saeta sisiyan, di dema me ya niha de, bi saet nehê sibê, şeş û duwanzdeh û neh û neh sê piştî nîvro û diwanzdeh şeşê êvarê, an jî destpêka nobeda yekem e. şev.

Ew roj pêşî li Konê Şahidiyê, paşê li Perestgeha Orşelîmê, bi sê caran ji bo qurban û duakirinê hate pîroz kirin. Serdema yekem dema qurbana rojane ya sibehê bû, ku ji hilatina rojê heta saet sisiyan (neh sibehê li gorî dema me) bû. Piştî bidawîhatina wê, qonaxa duyemîn dest pê kir, ku ji xwendina Zebûr, îlahî û xwendina duayan, ligel wergirtina bereketê ji kahînan pêk dihat. Paşê dora qurbana êvarê tê, ku saet di nehan de (li gor dema me sê piştî nîvro) dest pê dike û heta êvarê dirêj dibe. Cihûyan van deman pîroz kirin heta wê astê ku, di dema dîlgirtina xwe ya li Babîlê, dema ku êdî nikaribûn qurbanan pêşkêş bikin, ji ber ku ji bilî Perestgeha Orşelîmê destûr nedihat dayîn, wan jimara Zebûr, stran, û du qat zêde kirin. xwendina Încîlê di nimêjên xwe yên rojane de ji bo telafîkirina dema qurbanan.

Ji xeynî îbadeta perestgehê, Cihûyan xwedî kirinek din jî bûn ku li kinîştên wan ên li derveyî Orşelîmê pêk dihat. Dema ku ayîn li Perestgeha Orşelîmê dihat kirin, ew li wir kom dibûn û bê qurban dua dikirin. Ev nimêj wek nimêja êvarê, sibê û saetê dihatin zanîn.

Piştî hilkişîna Xudan, Şandiyan û bawermendên pêşîn ên ku li Orşelîmê, Celîlê û Cihûstanê bûn, dev ji pratîka olî ya berê bernedan. Berevajî vê, wan di Perestgehê û kinîştan de duayên xwe domandin, ji bo ku nan bişkînin, wek ku me dît, ew tiştê nû ye ku şûna Cejna Derbasbûnê û goriyên Cihûyan girt. Lê ev rewş pir dirêj nekir. Bawermendên destpêkê nihêrîn ku baweriya wan bi Jesussa re ji duayên ku ew tê de beşdarî Cihûyan bûne karakterek nû da ku bi têgihîştina Cihûyan a van duayan re ne hevaheng bû. Ger, wek nimûne, di duayên demjimêran de, Cihûyan li hêviya Mesîh sekinîn, wê hingê di wijdanê xiristiyanan de Mesîh hat û ew Îsa Xilaskar bû. Xwendina wan a taybetî ya îbadetê ew kir, piştî demekê, di kirina nimêjên rojane de ji Cihûyan bêhempa bûn.

Em ji nameya Plinyoyê Xort ji Qeyser Trayanus (98-117) re dizanin ku xiristiyan sibe û êvarê li hev kom dibûn ku ji Mesîh re mîna Xwedê sirûd bistirên. Em ji pirtûka “El-Idhakhiya” (Hînkirina Dozdeh Şandiyan) jî dizanin ku bawermend rojê sê caran ji bo nimêjê kom dibûn. Em li vir wekheviyek bi duayên saetê yên Cihûyan re dibînin. Lêbelê, wekî ku berê hate behs kirin, Xirîstiyanan tenê demên nimêjê yên Cihûyan parastin û naveroka wan neparastin, lêbelê ew û awayê pêkanîna wan bi şêwazek li gorî baweriya xwe ya bi Jesussa re guherandin. Dua ku Mamoste (Bavê me yê ku li ezmanan e) hînî wan kir di her civîna nimêjê de dubare bû.

Rojê sê caran duaya Rebbê xwe dikirin. Wan dua, zebûr û îlahî li nimêja sibê û êvarê zêde kirin. Wan jî hewcedariyên dêrê dixwestin. Em naveroka van duayên beriya sedsala çaran tam nizanin. Lê pirtûka “Rêxistinên Apostolî” hinek ji wan ji me re diparêze. Xrisostom di şîroveya xwe ya li ser Nameya Yekemîn a Tîmotêyos de dibêje ku bawermendan dizanibû ku duayên ku Resûl di 2:1-2 de ji bo hewcedariyên dêrê û mirovan behs dike di nimêja sibê û êvarê de têne xwendin.

Duayên rojane, tevî nimêja Matins, ji Xiristiyanan re ne nû bûn. Wan ew ji serdema Şandiyan ve nas kiribû, ji ber ku wan ew ji pratîka Cihûyan veguhezand û li gorî rewşa xwe ya nû guncan kir. Ev rastî delîlek berbiçav pêk tîne ku ev dua di perestiya dêrê de kevnar in. Ev yek ji hêla gelek şahidiyên ji sedsalên pêşîn ve di derbarê hebûna duayên rojane de di nav bawermendên pêşîn de tê pejirandin.

 Di nameyekê de ku serdarê Bîtynyayê Plinyoyê Biçûk ji Qeyser Trayanus (98-117) re şandiye da ku li ser mijara çewsandina xiristiyanan bi wî re bişêwire, em ravekirina jiyana Xirîstiyanên Asyaya Biçûk ji hêla pûtperestek ve dibînin. zilm li wan kir. Ew dibêje ku ew di rojek diyarkirî de, berî rojê, li hev kom dibûn û nimêj dikirin. Dibe ku ev şev Şemî-Yekşem be. Gotinên wî dibe ku behsa nobeda ku roja Yekşemê pêk tê û piştî xwarinê di berbanga sibê de bi nimêjê diqede.

Pîrozên Ignatius Antakyayê, Polycarp, û Justin Şehîd (sedsala duyemîn) di derbarê eslê nimêja sibê (an nimêja êvarê) de tiştek nadin. Ji bo Klementê Îskenderiyeyî, ew di dawiya sedsala duyemîn de hin nîşanan dide me, lê ew ne temam in û em nikarin bi wan re avahiya duakirinê bifikirin. Ew nimêja êvarê (êvarê) wekî erkek îbadetê tîne ziman. Lêbelê, dijwar e ku meriv zanibe ka ew tê wateya duaya taybet, kesane, an duaya kolektîf. Heman tişt ji bo nimêja sibê jî derbas dibe.

Tiştê ku em dikarin bi şahidiya Clement of Alexandria piştrast bikin hebûna duayên sibê û êvarê ye, ku bi xwendina Încîlê, Zebûr, îlahî û duayan ve tê.

Tertullian bi piştrastkirina hebûna nimêja rîtualî ya sibeh û êvarê, hin nezelaliya ku li ber wî serdest bû radike. Ew di pirtûkeke xwe de dibêje ku adet ew bû ku di rojên rojiyê de di secdê de nimêj bê xwendin, lê ne roja yekşeman, an jî di navbera Cejna Paskalya û Pentîkostê de. Tertullian dihesibîne ku nimêja tav û sibê bi qanûnî hatine rêz kirin. Wî şîret kir ku wê biparêzin, ji ber ku ew di dabeşkirina rojê de dibe alîkar û nehêniyên bilind tîne bîra xwe. Ji vê yekê em encam didin ku, di sedsala sêyemîn de, li Dêra Afrîkaya Bakur, û bi îhtîmaleke mezin li Dêra Romayê, du îbadetên bi fermî naskirî hebûn: Vespers û Matins. Bi Orîgenê (sedsala sêyemîn) em vedigerin ser giştîyan. Di weazeke xwe de hebûna sê duayan piştrast dike.

Saint Hippolytus di nîvê sedsala duyemîn de got: "Bila kahîn, şeytan, xwendevan û mirov her roj di saeta dîk de bicivin û xwe bidin duakirinê, zebûran bistrên û nivîsarên pîroz bixwînin." Ev delîl e ku berî hilatina rojê xizmetek hebû. Dema ku ev xizmet bi komî neyê kirin, divê bawermend li malên xwe nimêja sibê bi îlhama metna wecîbeya komî bixwînin.

Saint Cyprian, metranê Kartacayê, li ser sê duayên ku ji hêla Şandiyan û civata Cihûyan ve hatine kirin dipeyive. Lê ew wan nimêjên sibeh û êvarê nahesibîne, belkî dibêje ku ew nimêj in ku li gorî dabeşkirina wê ya romî li seranserê rojê têne belavkirin û sê caran têne xwendin: saeta sisiyan, saeta şeşan. û saeta nehan. Ji bo nimêjê du demên din jî li ser vê hatine zêdekirin: sibeh û rojava. Ev belgeya hebûna vê rêkeftinê li Kartaca di nîveka sedsala sêyemîn de ye.

 Di destpêka sedsala çaran de, Methodius, metranê Olympia (311), di pirtûka xwe ya "Ziyafet" de, behsa sê beşên nimêjê kir ku li gorî êvarê, duaya şevê û nimêja êvarê ne. Ev ne ecêb e heke em John Cassian bihesibînin, ku hema sed sal şûnda, qala karûbarek şevê ya ku bi vespers ve girêdayî ye, kir.

Di derbarê rojava de, sazkirina van duayan ji hêla Saint Hilarion, metran Poitiers li Fransa ve tê şahidî kirin, ku di şirovekirina yek ji Zebûr de, ku di sala 365-an de hatî çap kirin, tekez kir ku Dêra Rojavayî ji bo dîtina berbanga sibê. û her roj duayên tavê.

  Heya vê heyamê, em nizanin ku nimêj çawa hatine kirin û çawa hatine sazkirin. Lê ji dawiya sedsala çaran û pê de, em di nimêjê de, bi taybetî di beşên wan ên herî girîng de, di pratîka Dêrên Rojhilat û Rojava de, û hem jî di pratîka dêrên herêmî de, yek rêzê dibînin. Di vê heyamê de em dikarin rêza nimêjê û çawaniya nimêjê jî bişopînin.

Tenê piştî dawiya sedsala çaran, em dikarin di xizmeta nimêja Metînê de, bi kêmanî di beşên wê yên bingehîn de cûreyek yekbûn û hevgirtinê qebûl bikin, ku vedigere pratîka olî ya di kinîştên Cihûyan de. Di sedsalên pêşîn de, nimêja sibê li kêleka nimêjên din ên rojane girîngiyek mezin digirt, lewra ku bav û kalên mezin behsa wê dikirin û şîret li kesên di bin lênerîna xwe de dikirin ku wê ezber bikin.

Bi demê re, hêmanên nû yên ji bandorên cihêreng ketin nav nimêja Matins, nemaze ji kirinên rahîb ên li keşîşxaneyan. Em wê bi şiklê xwe yê îroyîn heya demek pir dereng nas nakin.

Di pratîka xwe ya heyî de em bi xwendina şeş Zebûran dest bi xizmetê dikin. Zebûr yek ji sê hêmanên bingehîn e ku dilê duaya Matins pêk tîne ji ber ku ew beriya sedsala çaremîn hate kirin. Du hêmanên din dua û stran an jî îlah in. Ev her sê hêman bi vî awayî di îbadeta kinîştên Cihûyan de, wekî ku di dema Jesussa de dihat kirin, bi rengekî din ve girêdayî ne. Li ser bingeha van zebûran, xizmet hate avakirin û ava kirin. Serê sibê Zebûra 63 hat xwendin, "Ya Xwedê, Xwedayê min, ez ê zû li te bigerim...", ku ji bo dema nimêjê guncan e û yek ji şeş zebûrên ku em îro dixwînin e. Zebûrên pesnê (148, 149, 150), “Ji ezmanan pesnê Xudan bidin...” lê îro jî sirûda “Bila her can pesnê Xudan bide...” û ayetên ku li pey wê hatine lê zêde bûne. Zebûrên din hene ku îro êdî nayên xwendin, lê dîsa jî em perçeyên piçûk ên ku bi wan re bûn, diparêzin, yên ku em dibêjin piştî strana "Xwedê, Xudan ji me re xuya bû." Di her rewşê de, Zebûr hîn jî beşek neguhêrbar a rêza rojane ya duaya Matins pêk tîne.

Ji bo duayên, ku îro kahîn bi dizî li ber îkonê Xudan dema şeş Zebûran dixwîne, dibêje, em dikarin wan jî vegerînin îbadeta Cihû-Xirîstiyaniya kevnar. Ji nivîsarên van duayan diyar dibe ku ew bi demên taybetî yên îbadetê ve girêdayî ne, û ku di nav wan de xwendina Zebûr jî heye. Dibe ku tiştê ku gerok Etheria (sedsala çaremîn) ji me re hiştiye bi danasîna karûbarê sêhrbaza Yekşemê li Dêra Vejînê ya li Orşelîmê girêdana van duayan bi Zebûr re nîşanî me bide. Etheria dibêje dema dîk bang dike, deriyên Dêra Vejînê vedibin û metran bi xelkê re dikeve hundir. Dûv re kahînek pêşî Zebûrek dixwîne, gel bersîva wê dide û duaya yekem tê gotin. Dibe ku ev lihevhatina bingehîn a Zebûr bi duayan re be. Nivîsarên kevnar van duayan wekî beşek bingehîn a karûbarê nimêja Suhr binav dikin.

Stran an pesindan hêmana sêyemîn a girîng e. Em nivîsên van pesnan di rêza nimêja sibê de di Pirtûka Mezin a Saî de dibînin. Di hejmarê de neh hene. Em îro ji xeynî nimêja sibê ya roja çilemîn vê yekê naxwînin. Lê me sirûda nehan jê girt, û em wê hema hema di her nimêja sibê de dubare dikin, ku ev ayet in, “Giyana min Xudan mezin dike, û ruhê min bi Xwedayê Xilaskarê min şa dibe”, ku berî sirûda, “Ey tu ji Kerûbiyan birûmettir in.» Em navnîşek stranên ku di dêra destpêkê de hatine xwendin, di destnivîsek Skenderyayî ya sedsala pêncan de hatine parastin, ku tê vê wateyê ku ew berî wê tarîxê hatine zanîn. Ji bilî neh îlahiyan, destnivîsa ku em jê re dibêjin "Mejdelena Mezin," an "Rûz ji te re, ey diyarbûna ronahiyê" heye, ku di dawiya duaya Matins de tê xwendin. Ev sirûd yek ji kevintirîn stranên dêrê ye.

Ji bilî van hersê hêmanan, beşên pirtûkên xwendinê jî hebûn. Ew pratîkek kevnar e ku vedigere sedsalên pêşîn. Di Sêrbaziya Yekşemê de, beşa Mizgîniyê ya li ser Vejînê piştî Zebûra Magic tê xwendin. Ev pratîk ji hêla gerok Etheria ve tê şahidî kirin, ku dibêje ku gel û kahînan, piştî ku zebûr û dua biqedînin, berê xwe didin metranê ku li ber deriyê gorê rawesta ye, ku tê de beşa Mizgîniyê ya li ser Vejînê dihat xwendin. Bandora vê pratîkê di nav me de ev e ku kahîn roja Yekşemê dema ku li milê rastê maseya ku gorê temsîl dike radiweste, Mizgîniya Magic dixwîne.

Li ser vê yekê, di navbera sedsalên şeşemîn û yazdehan de tiştên din hatin zêdekirin ku beşdarî pêşkeftina karûbarê bi forma ku em îro dizanin bûn. Em bi taybetî behsa tiştê ku em jê re dibêjin kanon, ku şêwazek helbestî ye, ku tê de sirûdên dêrê di serdema ku di navbera sedsalên heştan û yazdehan de dirêj dibe, hatine nivîsandin. Şerîet ji neh beşan pêk tê ku bi neh stranên ku li jor hatine destnîşan kirin ve girêdayî ne. Di pratîka xwe ya niha de, em ji her neh beşên qanûnê ku em jê re dibêjin katavasiya, wek mînak “ez devê xwe vedikim” û beşên jêrîn, tenê beşeke qanûnê dixwînin. Di heman demê de, piştî "her nefesê" û tropariyayên ku ji cejnê re guncan in, li zebûrên pesnê jî perçe hatin zêdekirin. Her weha daxwazên dirêj û kurt.

Di dawiyê de, divê em di vê xizmetê de karekterek diyarker destnîşan bikin, ew jî karaktera wê ya liturjîk e. Dema ku metnên kevnar behsa duaya Matinan dikin, behsa kesê ku rêberiya wê dike, ruhanî û gel, ango "temamiya" dêrê dikin. Ev delîl e ku ew ne xizmetek taybetî ye, lê bêtir karê dêrê ye ku bi tevahî ji bo duakirinê kom bûne. Ew xebatek e ku ji aliyê tevahiya Dêrê ve, bi navê tevahiya Dêrê tê kirin. Ji ber vê yekê, ew di jiyana îbadetê ya Xirîstiyanan de girîng e. Pêdivî ye ku ev dua di pratîka meya heyî de were parastin, ne tenê ji ber ku ew mîrata me ye, lê ji ber ku ew di bingeha jiyana meya xiristiyan de ye.

Nimêja efsûnî

Naveroka nimêja sibê bi hurmetkirina Xwedê û şikirkirina Wî ve girêdayî ye ku karî mexlûqên xwe di şevê de derbas bikin û careke din ronahiya sibê bibînin. Dua bi rûmetkirina "Sêyemîniya Pîroz" û pesnê milyaketan dest pê dike: "Rûmet ji Xwedayê herî bilind re ..." (Lûqa 2:14). Di derbarê ayeta Zebûra Tobekirinê (50) de, "Ya Xudan, lêvên min veke, û devê min dê pesnê te eşkere bike," ew banga alîkariya Xwedê dike ku pesnê meqbûl bide wî. Paşê ew, bi hurmet û heybet, şeş Zebûrên Metînê dixwîne: 3, 37, 68, 87, 102 û 142, naveroka wan li dora nimêja sibê dizivire dema ku em li ber Xwedê radiwestin, da ku pêşî hereketên dilê xwe pêşkêşî wî bikin. ji Wî bipirsin ku me hîn bike ku em tiştên ku Wî xweş dikin bikin. Piştî vê yekê, em dîlana Xuda dixwînin, û em îro tropariasên eydê distirên, wek ku di dawiya Vessê de (di Rojiyê de, em sirûda Alleluia bi ayetên pêxemberî re distrên, li dû wê sê troparias bi navê "Trinities" ji ber behskirina Sêyê di wan de).

Piştî nimêja mezin, sê perçe têne gotin, ku naveroka wan bi cejna rojane ve girêdayî ye, ji wan re Kathsamat (rûniştin) tê gotin, ji ber ku perestvan piştî guhdarîkirina çend beşên Pirtûka Zebûr di dema wan de rûdiniştin û bêhnvedanê didan.

Rojên yekşemê, pîrozbahiya Qiyametê tê gotin: "Xwezî bi te, ya Xudan, min mafên xwe hîn bike" (ji bo miriyan pîroz hene ku di roja Şemiyê de têne gotin). Wekî hin betlaneyan, em Polyeleon (Di Rehmê de Zêdebûn), ku Zebûr 134 û 135 e, ku tê de em pesnê Xwedê didin ji bo kirinên wî yên ecêb ên di xwezayê û dîrokê de, em stranan dibêjin komek ayetên bijartî ji çend Zebûrên ku hilbijartina wan li hev tê. mijara cejnê.

Li vê derê, ji demên kevnar ve, tiştê ku jê re anafthmi, ango asansor an derenceyan dihat gotin, dihatin nasîn. "Geliyên Anaftmî" navê hin Zebûran e (109-133) Ew di dema rêwîtiyên Îbranî yên ku ji cîhên rûniştina xwe diçûn Orşelîmê ji bo beşdarî cejnên mezin bûn. Li ser heşt melodiyan, tropariayên bi navê andiphon hatine nivîsandin, ku şîroveyek helbestî ya Zebûrên Anaftîmîk in. Di hin cejnan de sirûdek bi navê "Ipakoy" (îtaetî) li Anaftamiyê dihat zêdekirin, ji ber ku kantorê dêrê ew distira û ji xelkê dixwest ku sirûda wê an jî bendeya dawîn dubare bikin û ew jî guh bidin wî.

Roja Yekşemê, Prokimenon tê gotin, li pey Mizgînên Magic, ku hemî (hejmar 11) Vejîna Mesîh radigihînin, û jê re "Euthena", tê wateya sibe, tê gotin. Kahîn Mizgîniyê li aliyê rastê maseya ku sembola gora Mesîh e, ku milyaket li wir rawesta bû û ji jinên mirîşkan re Vejînê ragihand (di hin cejnan de Prokimenon û Mizgîniya Sêrbaziyê têne strandin, dixwîne û naveroka wan ev e. taybetî ji bo wateya bûyerê). Ev danezana vejîna Xudan bang li bawermendan dike ku ji Xudan Îsa re, "yekane yê ku ji gunehan bêguneh e" secde bikin û Mizgîniya wî ya ku ji perestgehê derdikeve, ku temsîla derketina wî ya ji gorê dike, maç bikin. Paşê ew Zebûra 05 dibêje, û bi daxwaza şefaeta şandiyan û Dayika Xwedê û şahiya vejînê, "Xudan Îsa rabûye..." bi dawî dibe, pişt re em bi daxwazekê duayên xwe berfireh dikin. ku em gazî Xwedê dikin ku bi şefaeta hemû pîrozan gelê xwe xilas bike. Paşî dannasînkirinê, strana neh îlahiyan dest pê dike, yên ku ji Kitêba Pîroz hatine hildanê (Derketin 15:1-19; Qanûna Ducarî 32:1-43; 1 Padşa 2:1-10; Habaqûq 3:1-19; Îşaya. 26: 9-20, Yûnis 2:3-10; Dabeşkirina stranan di bin çend guhertinan de bû, lê dabeşên giştî texmîn kirin ku piraniya wan divê her hefte bêne gotin (sirûda duyemîn ji ber xwezaya xwe ya şînê hate derxistin, û ew di dema Rojiya Mezin de hate gotin). Ev lavij bi lavijên taybet hatin temamkirin, ku wek kurtkirina helbestî ya naveroka stranan bû. Troparên bi naverokek betlaneyê ya taybetî jî ji bo hin rewşan hatine zêdekirin, ku ji bo stranbêjiya rozariyê hatine çêkirin, em li vir, mînakî, hin stranên nehemîn (Himna Meryem, Dayika Xwedê) destnîşan dikin.

Canê min Xudan mezin dike... Tu yê ku ji Kerûbiyan birûmettir...

Çimkî Xwedayê mezin ji bo min tiştên mezin kirine... Tu birûmettir...

Paşê ji bo heman armancê aramî hatin çêkirin û ya ku jê re digotin "qanûn" çêbû, ku komek tropar e ku li gorî hejmara stranan têne dabeş kirin û her komek jê re "gelî" tê gotin. bi îlahiyan di dema nimêjê de. Ji Aramisên Odeyan re katafasiyas (daketinê) tê gotin, ji ber ku ew di nîvê dêrê de piştî ku dengbêj ji mînberan dadikevin xwarê, têne strandin, û ew in ku stran (ligel Odên Nehemîn) li dêran bi sînorkirî ne. îro, ji ber dirêjahiya xizmetê. Piştî wadîya sêyem bawermend di dema kilama Kathasmayê de ji bo rihetiyê rûdiniştin û piştî ya şeşan jî di dema strana Qendaq, Beyt û Sanksarê de rûdiniştin.

Xizmet di dema stranbêjiya Xapostellari de, ku tê de daxwaza şandina ronahiyê ye, Enos, ku bangî hemû mexlûqan dike ku pesnê Xudan bidin, û Zaravayê Mezin, ku bi heman strana milyaketan ku xizmet pê re tê kirin, digihîje lûtkeya xwe. dest pê kir, "...Li bilindahiyan ji Xwedê re, û aştî li ser rûyê erdê...", di dema hilbûna ronahiyê de.

Nimêja sibê duaya ronahiyê ye ku Xwedê dide mexlûqên xwe, û yên ku soz didin wî bi tobeyê şa dibin da ku bi hezkirin tariya vê dinyaya xapînok ji holê rakin.

Ji bultena civata min a 1994 û 1998