1 - danasînê

      Hinek dibêjin divê rahîb ji dinyayê re xizmetê bikin da ku nanê xelkê pûç nexwin, lê divê em baş fêm bikin ka ev xizmet çi tê de ye.

    Rahîb mirovekî dua ye ku ji bo hemû dinyayê digirî û xema wî ya sereke ev e.

     Kî wî motîve dike ku ji bo tevahiya cîhanê bigirî? Ew Xudan Îsa Mesîh e...

     Karê rahîb ne ew e ku bi keda destên xwe ji dinyayê re xizmet bike ev karê mirovên vê dinyayê ye. Mirov li dinyayê hindik nimêj dike, lê rahîb tim dua dike û bi xêra rahîban nimêj li ser rûyê erdê nasekine û ev e ya ku bi kêrî tevahiya gerdûnê tê, ji ber ku dinya bi nimêja rahîb berdewam dike. Lêbelê dema ku nimêj qels dibe, gerdûn têk diçe.

     Rahîb dikare bi destên xwe çi bike? Di karê rojekê de rahîb hindik pere qezenc dike, û ev ji Xwedê re çi ye?...di heman demê de ku di ramanek Xwedê de pesendkirî ye, ew kerametan dike. Ya ku em di pirtûkên pîroz de dizanin ev e.

     Mûsa Pêxember di dilê xwe de dua kir û Rebbê Xudan jê re got: "Çima tu li min digirî?" Bi vî awayî, Cihû ji belayan rizgar bûn. Ji bo Saint Anthony Great, wî gerdûnê bi duayên xwe domand, ne bi xebata destên xwe. Saint Sergius of Radonezh alîkariya gelê Rûsyayê kir ku bi dua û rojiyê xwe ji êrîşa Tatar rizgar bikin. Pîroz Serafîm di dilê xwe de dua dikir û di dema sohbeta wan de Ruhê Pîroz daket ser Motovilov.

     Ev karê rahîban e.

     Ruhê Pîroz hînî rahîb kir ku ji Xwedê û dinyayê hez bikin.

     Belkî tu dibêjî qey êdî rahîbên ku ji bo hemû dinyayê dua dikin tune ne, lê ez dibêjim heke rahîbên wekî van li dinyayê nebin, wê hingê ew ê dawiya dinyayê be, û belkî felaket wê bi ser bikeve. ew niha diqewimin ...

     Mirov difikire ku rahîb nevîyên bêkêr û bêkêr in. Di vê ramanê de xeletiyê dikin. Dinya rahîbekî ku ji bo hemû gerdûnê dua bike nas nake. Nimêjên wan nabînin û nabînin û nizanin Rebbê van duayan bi çi kêf û dilovanî qebûl dike. Rahîb li dijî daxwazên xwe şerekî dijwar dimeşînin û bi saya vê berxwedanê li ber Xwedê mezin dibin. (Saint Silouan Athos) (1)

2- Jiyana rahîb çi ye?

        Pîrozkirina rahîb di heman demê de peyva yekem û ya paşîn li ser sira rizgariyê ye. Gotina yekem: Bersiva bavê me Birahîm, "Va ye ez im, ya Xudan", ku dê rojekê bibe sedema bersiva Keçikê, "Va ye ez xulamê Xudan im." di destpêkê de bersiv da û got: «Va ye ez im», paşê di dawiyê de Xwedê wê xwe bi tevahî pêşkêşî mirov bike: «Va ye, ez heta dawiya zemanê bi we re me.» (3)

     Pîrozkirina rahîb riya herî li gor daxwaza Xwedê ye û ya herî dişibihe sira Wî ye, riya şopandina Mesîh ya herî zêde, rêyek ku Mesîh kişandiye. Xudan riyên din ên têra xwe pêşkêşî qanûna Wî kir. Wî ji xortê dewlemend re got ku emrên bingehîn bes in. Lê eger hûn dixwazin Xwedê bibînin, divê hûn li pey min bibin. (3)

     Jiyana rahîb di van aliyên sereke yên jêrîn de wateya xwe dibîne:

     yek. Jiyana rahîb jiyanek Paskalyayê ye: ji ber ku rahîb li gorî dinyayê dimire û bi hişmendiyek nû, bi vînek ronakbîr û bi dildariyek tevahî radibe. Ev ne ji bo tiştekî ye, lê di Xwedê de hatiye damezrandin. Ew teolojiyek (pesn û rûmet) ye ku ne tenê bi lêvan, lê bi tevahî hebûnê tê gotin. Bi guneh em red dikin ku Xwedê bi me xuya bibe. Rahîb, berevajî, dixwaze Xwedê li dinyayê bihêle. Ji bilî aliyê pesnê cîhad û têkoşîn heye, ji ber ku têkoşîn aliyekî din ê karakterê Paskalyayê ye. Jiyana rahîb rahîb tîne nav têkoşîna ku Mesîh bi xwe pê re derbas bû.

     B. Jiyana rahîbtî jiyanek pêxemberî ye: jiyanek pêxemberî ye bi wateya herî xurt a peyvê: pêxember ew kes e ku digirî (dengek digirî...). Paşê yê ku dibîne ew e. Rahîb li ber Xwedê dijî û yên nexuyandî dibîne. Paşê ne tenê bi gotinan, lê bi bêdengiyê jî, di awayê jiyana xwe de diyar dike ku mirov nikare “bimîne” û lal bibe Xwedê ye û mafê wî li ser me heye. Rahîb hebûneke şoreşger e ku pêşniyara guhertina jiyanê dike. Ew li guheztina mirovan digere û ji ber vê yekê mirov ji rahîban hez nakin. Mînak rahîb li şûna kaosê îtaetiyê, di şûna kêfê de pakiyê û di şûna dewlemendiyê de xizaniyê dixwazin ku ev zagona Xwedê ye...Jiyana rahîbiyê Padîşahiya Xwedê îlan dike û mizgîniyê dide û di vê wateyê de pêxemberî ye.

     C. Jiyana rahîhîtî jiyanek şandî ye: Şandiyan sê sal temam bi Xwedê re xwendin ku bibin şahidên wî. Ev şertê peywirê ye û ji bo vê yekê Rebbê xwe ji wan xwest ku her tiştî bihêlin û li pey Wî biçin. Ev pir kûr e. Ev tê wê wateyê ku nûvekirinek rastîn a Dêrê nikare ji Xirîstiyaniyek qismî were ku beşek ji wextê xwe dide Xwedê... Ger Petrûs, Endrawis, Metta û şagirtên mayî bersiva banga Mesîh a ji bo jiyanek baş bidaya, bi israr di jiyana xwe ya asayî de û her roj an her hefte saetekê bi Mesîh re dicivin... Dêra wê tunebûya. Di vê wateyê de jiyana rahîbiyê di esasê xwe de jiyanek şandî ye, jiyanek ji hêla Xwedê ve hatî şandin da ku ji Wî re ragihandinek tam û paqij bike.

     Dr.. Jiyana rahîb jiyanek ramanî ye: jiyana hundurîn e û jiyana hundur jî jiyana bi Xwedê re ye. Jiyana li dinyayê nayê şermezar kirin: ew Xwedê nerasterast nîşan dide, dema ku rahîb bêriya zanîna rasterast a Xwedê dike. Rahîb dinyayê di Xwedê de dibîne, li Xwedê digere, xwe ji dinyayê dûr dixe.

     e. Jiyana rahîb jiyanek tobeyî ye: bê tobe xilasî nabe. Poşman (bi Yewnanî Metanoia) tê wateya veguherîna di mirov de, derbasbûna ji rewşek bo rewşek din. “Tiştê li pişt xwe ji bîr dikim, ez bi hemû canê xwe digihîjim tiştê ku li pêş e” (Fîlîpî 3:13). Lêgerîna bêdawî ya Xwedê ye, tenê heqîqeta ku têr nabe, û di tobeyê de birçîbûn û tîbûna Xwedê ya bêsînor heye. Giyan bi xwezayê xwe dixwaze û ji Xwedê hez dike. Ji bilî Xwedê hemû bextewarî diqede û diqede, ji ber ku di zewqên dinyayê de bisînor dibe, ne ku dewlemend dibe, û azadî û hêza xwe winda dike. Bextewariya dinyayê bextewariyek derewîn e û ji ber vê yekê em dinyayê wekî nêçîra xem û fikaran dibînin: aştî di Xwedayê bêdawî de ye. Ruhê ku di nava azweran de diherike, xwe vala dike û dimire û “aşitiya” keşîş ji bilî şerê li dijî mirina azweran ne tiştekî din e. Poşmaniya ku ji aliyê pîrozan ve tê jiyîn û di Dêrê de jî tê îfadekirin, her tim du dijberî hev dike: ji aliyekî ve hesta guneh û biçûkbûna mirov û ji aliyê din ve jî hesta pîrozî û mezinahiya Xwedê. Di duayên dêra Ortodoks de peyva "Ya Xudan, were rehmê" gelek dubare dike. Dua Îsa daxwaza rehmê ye: Ya Xudan Îsa Mesîh, li min gunehkar were rehmê. Ji ber ku poşman karekî berdewam e. Her “gihîştina” ji Xwedê re pût û pûtperestî ye û “gehiştina Xwedê tam lêgerîna wî ya bê navber e” (Grîgorê Nyssa). Ev yek piştî mirinê namîne, lê di axretê de berdewam dike, û jiyana rahîb ne tiştek e ji tama pêşîn a tama bêdawiyê. Divê keşîş tu carî di xebata pêşketina hundirîn de nesekine û heta mirinê li benda encam û bandora têkoşîna xwe nebe.

     Û ya. Jiyana rahîhîtî mîna melaîketan jiyaneke birûmet e: Dewleta rahîb tevgerek e û ji ber ku milyaket di vê pozîsyonê de ne, ji ber ku Xwedê "dibînin", ew bixweber qîrînên rûmetê bê navber derdixin. Rahîban li ser rûyê erdê pesnê Xwedê dan û her tim bi Zebûr û duayan jê re stranan bistirên.

     g. Jiyana rahîb hişê xwe nû dike û zanînê dide: Jiyana rahîb çalakiya rahîb nû dike û di zîrekiya wî de afirandinek nû diafirîne. Pawlosê Şand emir dide me ku em “hişê xwe nû bikin” (Romayî 12:2) û “bila hişê Mesîh di we de be” (Fîlîpî 2:5). Kesê Xiristiyan (ku hişê Mesîh e) ew e ku çavên wî yên nû ber bi bihuştê vebûne, û têgihîştina rastîn bi çavên Mesîh li dinyayê dinêre. (3)

3- Nêrîna dîrokî

        Di her serdemê de, ramana mirov bi pirsgirêka rahîbtiyê ve mijûl dibe. Rahîbbûn ne ji bo rahîban di wateya taybetî de, an jî wekî taybetmendiyek, ji bo koma rahîb û heramiyan, lê bi gelemperî ji bo her Xiristiyanek girîngiya herî mezin e. Rahîbîtî, bi maneya “xebata manewî”, beşeke bingehîn a dîroka hemû ol û şaristaniyan e, di nav wan de yên ku bingeha wan a olî tune ye. Her ol an form, kevnar an nûjen, bi olan re, jiyana mirovên giyanî ve girêdayî ye, ku her yek ji wan nêzîkatiya xwe ya asketî heye ku li gorî hişmendiya xweya doktrînî ya berbiçav ji hev cûda dibe. (2)

     Derketina jiyana rahîbiya xiristiyan bi Mesîh dest pê dike. Ew rahîbê yekem e, ku em bêjin, û wî ji hezkirina Bav Xwedê re riya xilasî û jiyanê ji me re vekir, bi xizanî, paqijî û guhdana xaçê. (3)

     Hemî bav û kalên pîroz piştrast dikin ku rahîbbûn ji serdema Şandiyan û heta berî wê jî, ji rojên Xudanê me Jesussa Mesîh li ser rûyê erdê dest pê kiriye. Saint Basilê Mezin dibêje ku jiyana di civata rahîb de bi rastî teqlîdek awayê jiyana Jesussa Mesîh û şagirtên wî ye. Ango, çawa ku Îsa Mesîh komek ji Şandiyan li dora xwe civandin û bi wan re jiyanek berbiçav jiya, rahîb jî wê jiyanê teqlîd dikin, di civakên piçûk û cihêreng de di bin îtaeta jor de dijîn û eslê wê bi rastdariyê diparêzin. û şehrezayî. (4)

     Civata Xirîstiyanan a yekem, ku di Pirtûka Karên Şandiyan de tê diyar kirin, mînaka yekem a komên rahîban bû ku "rojane bi yekdengî ji hînkirina Şandiyan, şikandina nan, hevparî û duakirinê ” (Karên Şandiyan 2:42, 46), û yên ku “her tiştê hevpar” hebûn (Karên Şandiyan 44:2 û 32:4). (3)

     Hin jin û mêrên bawermend jî li bajar û gundan biryar dan ku ji nimêj û rojiyê dûr bikevin, îhtîşat û keçîtiyê bikin. Rastî ev e ku hemû yên ku di Mesîh de imad bûne, ji bo lêgerîna rûyê Xwedê têne veqetandin: "Pêşî Padîşahiya Xwedê û rastdariya Wî bigerin..." (Metta 6:32). Di nav wan sedemên ku bûne sedema zêdebûna hejmara Xirîstiyanên ku ji Xwedê re dilsoz bûne, ji bilî mezaxtina rastbûn û baweriya zindî, kêmbûna berbiçav a exlaqî di nav Xirîstiyanan bixwe de, nemaze piştî bidawîbûna serdema çewsandinê û " serketinê” ya Xirîstiyantiyê, ku hinekan li qadeke din a têkoşîn û şahidiya Mesîh nihêrî û ew bû Ev qad çol e. (3)

     Pîrozên Anthony Great (li dora sala 356-an mir) û Pachomius (dora sala 346-an mir) xuya bûn, ku bingehên jiyana rahîbiyê bi şêwazên wê yên domdar ên ku heya roja îro berdewam kirine danîne. (3)

     Dûv re, Saint Basilê Mezin, bi qanûnên xwe yên asketî yên navdar, rêyek ji bo jiyana hevpar ku bi tevahî li ser Mizgîniyê û evîna biratî ya ku ji hezkirina ji Xwedê re derketiye, xêz kir. Piştî ku Saint John Cassian (di sala 435-an de mir) biyografiya Saint Anthony Great wergerand jiyana rahîb derbasî Rojava bû. Saint Benedict (di sala 547-an de mir) di damezrandina rahîbdariya Benedictine de xwe dispêre rêbaza Saint Basil.(3)

     Di sedsala pêncan de, pêwîstiya kontrolkirina jiyana rahîbiyê di warê têkiliya wê ya bi serokatiya giyanî re ev bû peywira Civata Çaremîn a Ecumenîkî, ku di sala 451-an de li Kalkîdonê hate lidarxistin, ku rahîb bindestî metranê dîwanê kir.(3)

     Saint Theodoros Studite (759-826) navdar bû û di sala 799-an de serokatiya Keşîşxaneya Studium a li Konstantînopolê kir. Ji xeynî dilsoziya xwe ya ji bo parastina îkonan, wî jiyana rahîbtiyê li keşîşxaneya xwe li ser bingeha hişkiya jêrîn sererast kir. Jiyana mêrxas a hevpar, ji ber vê yekê Keşîşxaneya Studium bû navenda ronahiya jiyanê. Çêkirina manastiran li Konstantînopolê heta sedsala çardehan berdewam kir. (3)

     Ji bo Çiyayê Athos, avakirina manastiran li wê derê di sala 963 de dest pê kir, dema ku pergala jiyana komînal li kêleka jiyana tenêtiyê dest pê kir. (3)

     Jiyana rahîb ketibû Rûsyayê, welatên Slavî û Balkanan, bi îhtîmaleke mezin bi danasîna baweriya xiristiyanî Keşîşxaneya yekem li Rûsyayê, li gorî kevneşopiyê, di sedsala dehemîn de li nêzî bajarê Kîevê ji hêla rahîbên Yewnanî ve hate damezrandin. vaftîzma Prince Vladimir. (3)

4- Şêweyên rahîbtiyê

      Autism HermitageDi wê de, keşîş bi tenê dijî. Ew ji hêla Saint Anthony the Great ve hate damezrandin, û wêneyên taybetî yên wekî hermîtan û tûrîstan jê derketin. (6)

      Şîrket Cenobitîzm :Û ji hêla Saint Pachomius ve hate damezrandin. Di wê de, rahîb di koman de dijîn, duayên cihêreng bi hev re dikin, û di xebatê de li gorî pîşesazî û karan di nav tîm de têne dabeş kirin. (6)

      Kesayetiya bi hev ve girêdayî Idiorhythmism : Ango jiyana takekesî bi komê re lihevhatî ye û ji hêla Saint Macarius ve hatî damezrandin. Hin kes li gundên veqetandî dijîn, ew her êvara Şemiyê li dêrê dicivin, guh didin hînkirinên rihspiyan, beşdarî merasimê dibin û rojên yekşemê bi hev re dixwin. (6)

5- Karên rahîbanî

     Sê cûre mexdûr hene, û ji vir şûnda jî sê îstîsmarên girîng ji bo rahîbekî lazim in, celebê wî çi be. Li gorî John Cassian, celebê yekem banga rasterast ji Xwedê ye. Ya duyemîn jî banga ku ji aliyê kesên din ve tê kirin û ya sêyemîn jî ya ku ji neçarî pêk tê. Tîpa yekem ji hêla hindek îlhamê ve tê destnîşan kirin: dil di xew de jî tê îlhamkirin, û bi rengekî bêhempa tê kişandin ku ji Xwedê hez bike û emrên Mesîh bişopîne. Cûreya duyemîn a parêzvaniyê dema ku mirov di encama gotinên mirovên pîroz de bi germahiyê dişewite an jî ji têkiliya bi wan re bandor dibe. Ya ku wî dihêle ku bêriya Xwedê bike. Cureya sêyem duakirinê di rewşên awarte de pêk tê, wek karesatek darayî, nexweşî, an wendakirina yekî hezkirî, ku mirov dihêle ku berê xwe bide Xwedê.(2)

     Archimandrite Sophrony yek an du çavdêriyên ku wî di salên têkiliya xwe ya giyanî de bi hejmareke mezin ji rahîbên Çiyayê Pîroz re bi dest xistiye, li doktrîna Bavê Pîroz zêde dike: Mirov hene ku têne dêrê û giyanê wan pir mezin dibe. ji atmosfera mîrasa xwe ya kevnar bi ayîna xwe ya bilind û jiyana xwe ya pîroz, ji xezîneyên xwe yên bêdawî di dua û hînkirinê de. Ev mirov bi aştiyane mezin dibin û nakokiyan nas nakin. Carinan ji zarokatiya xwe de hesreta Xwedê ya kûr û xurt çêdibe. Ev hesreta hanê, di dawiyê de, ji her tiştî zelaltir dibe û wan bi sade û xwezayî, "bibêjin" ber bi keşîşxaneyê ve dibe. Mesele ji bo wan kesên ku ji ber sedemek din Xwedê winda kirine û ji Wî dûr ketine an jî bi wî re di nav nakokiyan de ne, cûda ye. "Vegera" wan pirî caran şiklê qeyraneke navxweyî ya dijwar bi nakokî û tengezariyê digire. Ew pir caran dibin qurbaniyên nexweşiyên nervê, nexweşiyên psîkolojîk an jî dînbûnê. Ji bo mirovên weha, veguherîna giyanî ya nû bi keremê pêk tê. Ew wê wekî rastiyek hebûnî hîs dikin û di asta psîkolojîk de bi pejirandina armancek zelal tê îfade kirin. (2)

     Kerem me tîne cîhana ronahiya xwedayî. Digel hemû hêza xwe ya balkêş, azadîya îradeyê winda nabe û me ji têkoşîna ku li pey xwe tê û ji şik û dudiliyên me jî rizgar nake. Yên ku vê keremê nas kirine jî dikevin ber ceribandinê û dibe ku tarîtiya şeytanî. Dûv re zanîna ku ji wan re hat dayîn, ku bê guman hişmendiya wan a entelektuelî bi kûr ve zeliqand, dikaribû ji hêla xerab ve were bikar anîn, û "dawiya wî mirovî ji destpêka wî xerabtir" bike (Metta 12:45). Di demên din de, kerem bi zêdehî diherike, ta ku giyan bi tevahî ji vejîna xwe haydar dibe... Dema ku ev yek diqewime, mirov heta dawiya jiyana xwe saxlem û îstîkrar dibe û ji nakokiyên navxweyî rizgar dibe, ji ber vê yekê nexweş na lêgerînên dirêj ên rastiyê. (2)

     Bav tu carî girîngiya her cûre peywirê kêm nekirin. Ji ber ku dîroka Dêrê gelek mirovên ku ji neçarî hatine banga xwe vedihewîne û dîsa jî ew gihîştine kamilbûnek belkî ji yên ku rasterast ji hêla Xwedê ve hatine gazî kirin mezintir in. Ji ber vê yekê, bav ne li ser destpêka rê, lê li ser dawiya wê dadbar dikin. (2)

6- Sondên rahîbiyê

     Em li ku wêneyê reviyan bibînin? Divê mirov li wêneyê giyanî yê reviyan li ku bigere? Vaftîzm aîdî her kesî ye. Wekî din razên dêrê, yek ji wan ne ji bo keşîşekî tenê ne û ne bawermendên din e. Em ê otîstîkê li ku bibînin? Em wê li ser xaçê, xaça Mesîh bibînin. Veqetandî kesek e ku li ser xaça Mesîh dijî. “Yê ku dixwaze li pey min bê, bila xwe înkar bike, xaça xwe hilde û li pey min were” (Marqos 8:34). Danîna rahîbekî li ser xaçê pîroziyek e ku bi Vejînê ve girêdayî ye. “Eger dexlekî genim nemire, tenê dimîne, lê heger bimire, gelek ber dide” (Yûhenna 12:24). Ji ber vê yekê mirin çavkaniya jiyanê ye.(5)

     Mirin û jiyan du dijberên hev in ku bi hev re naçin. Ew du tiştên herî berevajî yên heyînê ne. Lê ew bi riya Îsa, bi xaçê, li hev civiyan û li hev hatin: Îsa li ser xaçê dimire û mirin wê demê bi tevahî têk diçe. “Zinar vebûn û gor hatin vekirin...” (Metta 27:52). Îsa piştî mirina wî bi rimê sê saetan hat xeniqandin: “Û di cih de xwîn û av derket” (Yûhenna 19:34). Kesekî ku sê saetan miriye, xwîn û av ji laşê wî derneketiye. Di derbarê laşê Îsa de, xwîn û av jê derket, û Yûhenna Mizgînvan rastiya vê yekê piştrast kir û di Mizgîniya xwe de tam li vê derê got: «Yê ku şahidî kir, ew dît û şahidiya wî rast e. ew dizane ku ew rastiyê dibêje, da ku hûn bawer bikin” (Yûhenna 19:35). Ev tê wê maneyê ku laşê Îsa tam ji kêliya mirina wî ve, mirinê têk bir û bû laşek serketî. Lê mirina me ne mirineke girtî ye, mirineke vekirî ye, mirineke geş û jîndar e. Ji ber vê yekê, li ser xaça Mesîh a jiyanê, yekane kesek e ku dimire û bê navber radibe, ji bo ku dinya bi Mesîh rabe dimire. (5)

     Meriv çawa bê navber xwe li dinyayê xaç dike?

     Xaç di kevneşopiya Ortodoks de çar neynûk dihewîne, û ev neynûk bi giyanî sembola sonda rahîb in:

     Paqij, feqîrî û îtaet Sonda çaran sebir e.

     Sondên ku rahîb dide, bersiva mirovekî azad e ji bo banga Xudan û plana wî ya rizgariyê. (5)

Sonda xîret an jî keçîtiyê

  Bêkesiya rahîb ne statûyek e, lê rewşek e: ew paqijiya hundurê dil e, paqijiya bi tevahî wateya peyvê ye, û celibata rahîb ne fezîletek e, ango armancek bi serê xwe ye, belkî navgînek e ku em pê tê de ne. bi tiştekî mezintir rabin. Adem û Hewa - mirovê pêşîn - bûn yek. Lê bi gunehê ew ji hev veqetiyan û ji hev cuda bûn. Niha jin û mêr di asta bedenê de careke din hewl didin hevdu bikin. Ji ber vê yekê, mebesta bextiyariya rahîb, di encamê de, vegerandina yekîtî û kamilbûna xwezaya mirovî ya li gorî mînaka Xudan Jesussa ye. Rahîb ne bi saya zewacê (ku nakokiya keçîtiyê nake) yekitiya cewhera xwe bi dest dixe, belkî bi zewaca giyanî, yanî xwe bi Mesîh re dike yek û xwe di nav Wî de dike yek. Keçikbûn ji zewacê bi berekettir e. Rahîb, bi dua û girêdana xwe ya bi Xwedê re, zarokên ruhanî bi zayiniyek ku bi zewaca zewacê re nayê berhev kirin, dide dêrê. Bi keçîtiyê em ji dinyayê û daxwazên wê re dimirin. Yanî bi keçîtiyê em ji kaniya mirinê qut dibin û dikevin dinyaya qiyametê. (5)

     Keçikbûn ne nezanîna safî ya rastiyên biyolojîk e. Mînaka kamilbûnê ya herî bilind û yekane, Meryema Kevir, bi vê pirsê bersiv da milyaketê ku hat bûyîna kurekî: “Ev çawa dibe, ji ber ku min zilamek nas nekir?” (Lûqa 1:34). Dêrê mirovatiyê di sê rewşên giyanî de dihesibîne: Rewşa ku li ser xwezayê ye, rewşa xwezayî û rewşa ku li jêr xwezayê ye. Ketîbûn an jî pakiya rahîbiyê ku wekî diyariyên keremê tê fêm kirin, ji doza yekem e. Zewaca ku ji hêla dêrê ve hatî pîroz kirin, ew ji ya duyemîn e. Rewşa sêyem (li jêr xwezayê) her şêweyên din ên jiyana zayendî dihewîne. (2)

     Ji bo domandina keçîtiyê, asta herî hindik a asetîzmê, dîsîplîna parastinê û dîsîplîn hewce ye: di xwarin, axaftin û ramanê de. Lê şertê bingehîn ji bo parastina keçiktiyê nimêj e: duaya dilekî evîndar ku bêriya Xwedê dike û tenê bi wî re li yekîtiyê digere. (5)

Sonda belengaziyê an nebûna dewlemendiyê:

     Feqîrtî ji bo kesekî otîstîk beriya her tiştî tê wateya rastiyeke civakî. Ya duyemîn, ev tê wateya rastiyek exlaqî, ji ber ku kesê otîst jiyana feqîran dijî û êşa ku feqîr bi neheqî dikişîne hîs dike. Feqîrtî, berî her tiştî, xwedî aliyê asîmanî ye, yanî parçeyek ji têkoşîna asîmanî ye, ji şerê asîmanî yê ku rahîb di rêya xwe ya ber bi armanca xwe de dide meşandin. Ew tevgerek veqetandî, razberkirin û terikandina bi dilxwazî ya tiştên dinyayê ye, ne ji ber biçûkxistina dinyayê, lê ji ber tercîhkirina tiştê ku jê çêtir e, mebesta min Xwedê, Afirînerê dinyayê ye. (5)

     Feqîrtî aliyek mîstîk jî heye: dema ku mirov xwediyê tiştekî be, ew bi yê xwe ve girêdayî ye û pê ve girêdayî ye. Tunebûna di nava me de tîbûna xwedîtiyê çêdike. Xweperestî ji vir tê. Xweserî girêdana bi tiştan, teslîmbûna ji wan re û xeyala ku hebûn û jiyana min bi wan ve girêdayî ye. Bi vî awayî, bêyî ku haya min jê hebe, ez dibim xulamê wê, û ew Xwedê, çavkaniya herî dawî ya hebûna min ji min vedişêre. Dewlemendî di navbera mirov û Xwedê de asteng e. Dewlemendî "hişk" e. "Ez ê embarên xwe hilweşînim û yên din ji wan firehtir ava bikim, ew kes e ku bi feqîriyê re digihîje razberiyek ku wî bêtir û bêtir vedigerîne destên Xwedê." (5)

     Yahowa Îsa gelek israr dike ku xwe nehêle: “Hûn nikarin her du Xudan, Xwedê û pera biperizin”. Feqîrtiya herî mezin ji aliyê Xudan Îsa ve hat bidestxistin, dema ku ew bû înşeat û dev ji rûmeta xwe ya Xwedayî berda: “Wî nefsa xwe ya Xwedayî, xwe vala kir” (Fîlîpî 2:11). Ji ber vê yekê, yek ji şert û mercên têkoşîna me ya rahîb ew e ku em feqîr bimînin: ji ber ku rahîb "heyî" ye, ango di cîhanê de bi qasî ku jê qut bûye çalak e. Rahîbtî çiqasî dewlemend û birêxistinkirî be li dinyayê, ewqasî jê tine ye. Feqîriya rastîn ji hêla komên xirîstiyanên pêşîn ve hat ceribandin, û ew, bi dîtina wan, fezîleta herî mezin bû. (5)

     Rahîb herî zêde di pergala komunal a ku her tişt tê parvekirin û keşîş tiştek tune ye, xizaniyê pêk tîne. (5)

     Ji bo parastina xizaniyê, divê keşîş bi berdewamî hişyar be ji meyla xwe ya xwezayî ya ku bi tiştên ku ji bo karanîna wî têne bikar anîn, an jî bi hin fonksiyonan ve girêdayî be... Divê keşîş her gav hişyar be ku xwe ji her girêdanê xilas bike û bi alîkariya Xwedê sonda xwe bigire. (5)

Sonda îtaetê:

     "Yê ku ji min hez dike emrên min digire" (Yûhenna 14:15)

     Ji aliyê din ve îtaeta rahîb karekî olî ye û ji ber vê yekê divê mirov wê bi serbestî qebûl bike, wekî din wê wateya xwe ya giyanî ya rastîn winda bike. Ger îrade û xwebirêvebirî bi dilxwazî serî li bavê giyanî bide da ku bigihîje daxwaza Xwedê, guhdana wusa tenê ji hêla giyanî ve berdar e. Ji ber ku cewhera guhdana me di girêdana wê de bi lêgerîna daxwaza Xwedê re ye.(2)

     Heger xizanî ji bo bidestxistina hebûnê me ji padîşahtiyê veqetîne, wê demê em bi îtaetiyê dev ji hebûnê berdidin, yanî dev ji xwe berdidin, dev ji vîna xwe ya şexsî berdidin. Îtaet ne tenê teslîmbûna desthilatdariya derve ye. Teslîm mirovî berovajî dike û li şûna kirdeyekê, wî dike obje, lê îtaeta rahîb wî ji hundur vedijîne û bi îtaeta xwedayî û evîna hundurîn a ji Xwedê re ronî dibe. Ev teslîmbûna îradeyê mirov kêm nake, ji ber ku mirov hebûnek azad e. Parêziya rahîb rasterast ji Mesîh re tê rêve kirin, Mesîhê ku heta mirinê bû îtaetkar. "Daxwaza te bê kirin, ne ya min." Ew ji bo hezkirina Mesîh û ji bo Mesîh tê kirin. Ew di hundurê de tê kirin, ne tenê li derve. Îtaetkirina ku pir hêsan e û hewildanek navxweyî ya rahîb hewce nake, ji bo jiyana wî ya giyanî xeternak e. (5)

     Mijara îtaetê nayê qedandin. Lê prensîba wê ya giştî her tim dimîne: ku mirov baweriya xwe bi xwe neyne. Ev bi taybetî ji bo destpêk girîng e. Rahîbên ku di tekoşîna giyanî de bi pêş ve diçin jî, îtaetê paşguh nakin.(2)

Sonda sebrê:

     Ev neynûka çaremîn e, ku di sonda rahîbiya çaremîn de diyar e: domdarî û sebir. Ev lezgînî û ev sebir qedera jiyana me ya rahîb û çawaniya bidestxistina wê diyar dike. Sebir dilê sondên rahîbiyê ye. Kêmbûna rahîb mîna kamilbûna her Mesîhî ye, lê bi awayekî zelaltir û tundtir: dîtina Xwedê ye. “Ya Xudan, ez rûyê te digerim” (Zebûr 26:8). Di tevahiya Mizgîniyê de rastiyek bingehîn ev e ku kes nikare rûyê Xwedê bibîne û bijî, ji ber vê yekê divê em pêşî wekî mexlûqan bimirin. (5)

     Ji bo dîtina pêşî, ew bi baweriyê ye: Bawerî ew e ku ew tiştên ku wekî ku têne dîtin nayên dîtin (Îbranî 11: 1). Ji ber vê yekê, kamilbûna kesekî tenê, dîtina Xwedê ye, û ew tenê bi mirinê dikare wê bike. “Êdî ne ez dijîm, lê Mesîh di nava min da dijî” (Galatî 2:20). Rahîb hewil dide ku her dem ji bo ku ew e bimire: "Ew bi Mesîh re ji bo hêmanên dinyayê mir. Hûn mir û jiyana we bi Mesîh re di Xwedê de veşartî ye” (Kolosî 3:3). Rahîb şehîdê herheyî ye, di cefa û mirinê de heta dawiyê şahidiya Mesîh dike. (5)

     “Kî ye keşîşê dilsoz û jîr? Yê ku biryardariya xwe heta dawiyê diparêze, ew e ku heya dawiya jiyana xwe hêrsa xwe li ser kezebê, coş li ser coş, xîreta li ser xîret û hesreta li ser hesretê zêde dike” (Saint John of the Ladder). Ev keşîş e ku sonda xwe ya bîhnfirehiyê tîne cih: "Yê ku heta dawiyê sebir bike, wê xilas bibe" (Metta 10:22). (5)

7- Îşêma rahîb

     Li Keşîşxaneyên Yewnanîstanê yên Çiyayê Pîroz, gava yekem ew e ku bêyî ku sond bidin, cil û berg li xwe bikin, ku ev yek “bereket” e. Ji ber vê yekê peyva rasophorus, "yê ku cilê li xwe dike." Beriya wê, nûciwan li ser wateya rahîbtiyê û hewcedariya terikandina dinya û xizmên xwe tê fêr kirin. Ev qonax qonaxek ceribandinê ye ku tê de daxwazkar ji cîhada giyanî re amade dike. (2)

     Dereceya duyemîn "îşema piçûk" e dema ku rahîb sondên ku vedigerin û ji nû ve têne pêşkêş kirin, bi guhertinek piçûk, dema ku rahîb tê dereca jorîn ku îşema mezin li xwe bike. Di du caran de di xuyangiya derve de cûdahiyek piçûk heye, lê di heman demê de, dibe ku di hişmendiya hundurîn a keşîş de veguheztinek kûr çêbe. Ev dereceyên pîrozkirina rahîb û pêşkêşkirina sond têrê nakin

Ew riya yekane ye ku meriv kamilbûna evîna xwedayî pêk bîne. Bi vî awayî her mirov mezin dibe û pêş dikeve. Petrûs Şandiyan wiha dinivîse: “Ji ber vê yekê birano, ji bo ku gazîkirin û hilbijartina xwe teqez bikin, hê bêtir xîret bikin, ji ber ku hûn wusa bikin, hûn ê tu carî neterpilin. Çimkî bi vî awayî ewê bi firehî pêşkêşî we bike ku hûn bikevin Padşatiya herheyî ya Xudan û Xilaskarê me Îsa Mesîh” (2 Petrûs 1:10-11). (2)

8- Encam

     Nepejirandina dinyayê û sondên ku ji keşîş re tê xwestin her gav bi hêsanî nayê fam kirin. Reaksîyonek hevpar di vê pirsê de ye: "Gelo destûr e ku jiyanek bi tevahî û di bingeha xwe de li ser helwestek neyînî û rêgezên redkirinê were damezrandin?" Bersiv "na" ye. Emrên rastîn ên Mesîh "di hezkirinê de" xwedî karakterek erênî ne, û jiyana bi Xwedê re bi gelemperî tenê dikare çalakiyek erênî be. Cihê ku evîna Xwedê diherike, ji bo ku yek ji hewesan bi ser bikeve, hewcedarî bi hewldanek ji bo înkarkirina xwe tune ne hewce ye ku girêdana xwe ya bi tiştên vê dinyayê rabike an jî ji koletiya azweriyan rizgar bibe, ji ber ku ew na, Ew ê jê bihata avêtin. Di vê rewşê de, her xebata giyanî ya ku li ser emrên Mesîh tê damezrandin, wekî îfadeyek spontan û spasdar tê û ne wekî encama xwe-kontrolkirinê ye. (2)

     Ji vir em têne ser nefsbiçûk an nermbûnê, wekî ku Saint John of Ladder dibêje: "Nêzîk kevirek e ku li perava deryaya hêrsê radiweste... Nazîkî piştgiriyek ji bo bîhnfirehiyê ye, deriyek evîniyê ye û hetta dayê ji bo wê, nîşana nimêjê, cîhê rûniştina Ruhê Pîroz, rêgirek li hember tundûtûjiyê, çavkaniya şahiyê û teqlîda Mesîh e. (2)

     Nermbûn pirsgirêkek e ku ji her şert û mercên "psîkolojîk" bê hempa mezintir e. Nefsbiçûk cesaret e ku bar û qelsiyên kesên din digire ser xwe. Ew dilxwaziya domdar a sûcdarkirinê û nehiştina pesnê ye. Li hember her dijwariyê, li hember mirinê jî, sekna aram e. Nefsbiçûk di hundurê xwe de hêz û serfiraziyek mezin li ser cîhanê dihewîne. Mesîh dibêje: “Xwezî li yên nerm, çimkî ewê erdê mîras bistînin”, yanî ewê bi wateya herî bilind a peyvê li dinyayê bi ser bikevin. (2)

     Ji bo emelên îskatî yên ku rojî, secde, dereng mayî û bêdengî ne, hemû jî keşîş tînin ser nimêjê.

     Saint Silouan Athos dibêje: "Yê ku ji Xudan hez dike, her dem bi bîranîna wî dilsoz e." Bibîranîna domdar a Xwedê dua dike. Ger hûn Mamoste bîr nekin, hûn ê nimêj nekin. Bêyî nimêjê, giyan di evîna Xwedê de namîne, ji ber ku bi duakirinê keremeta Ruhê Pîroz li ser mirov tê xwarê û ew ji gunehan tê parastin, ji ber ku di rewşa duakirinê de giyan tê girtin û bi Xwedê re dilşewat e, ji ber vê yekê radiweste. bi dilnizmî li ber rûyê Mamosteyê ku bi ruh nas dike.»(1)

     Nimêj di navbera giyan û Xwedê de hevdîtinek zindî ye. Nimêj di heman demê de rê û armanca rê ye. Bi nimêjê û bi nimêjê bidestxistina her kamilbûnê pêk tê. Rahîb bi taybetî mirovekî nimêjker e. "Nimêj dike rahîb, ne cil." (3)

     Nimêj, berî her tiştî, helwêsteke hundirîn e ji bo ruhê ku li ber Xwedê hay ji xwe heye: ew pê dihese ku winda ye an gunehkar e û tijî kêmasî û qisûr e, yanî xwe wekî xwe dihesibîne, lewra berê xwe dide Xwedê û xwe davêje ber Wî û li Wî. (3)

     Naveroka nimêjê şikir, îtîraf, hurmet û di dawiyê de jî daxwazek e. (3)

     Di encamê de keşîş di jiyan û îradeya xwe de li ser jiyan û îradeya Xwedê bi xwe disekine. Vê yekê ew bi taybetî bi duakirinê digihîje. Ji ber vê yekê, nimêj lûtkeya her çalakiya asketî pêk tîne. Nimêj îfadeya herî bilind a jiyana rahîbiya Ortodoks e û keşîşê Ortodoks hêzên xwe yên sereke ji duakirinê re terxan dike. Şêweya herî bêkêmasî ya nimêjê wekî nimêja pak tê zanîn, ku bi wê yekê meriv bi hêza Ruhê Pîroz, ku armanca hemî xebata asîmanî ya rastîn pêk tîne, dikeve nav hebûna xwedayî. Ji bo vê armancê keşîş her tiştî davêje pişta xwe. Aşitiya rahîb a ji dinyayê tam ev dev jê berdan e.(2)

     Serê nimêjê yekbûna bi Xwedê re ye.(5)

     Biryara azad a bijartin û pabendbûna bi qenciya xwedayî ya bê veger bi têkoşînek bi êş, tam dilê jiyana xirîstiyan a asketî pêk tîne. Nîşanên vê jiyanê di tunebûnê de ne

Giyan bi her tiştê li ser rûyê erdê têr e û "nostaljî" û hesreta Xwedê û lêgera şewat li wî heye.

     Ev di gotinên jêrîn ên Saint Silouan Athos de tête diyar kirin:

     “Giyana min bêriya Xudan e, ez bi hêstiran li Wî digerim.

     Ez çawa dikarim li te negerim? Tu bû yê ku pêşî li min geriya.

     Û te bereketa Ruhê xwe yê Pîroz da min.

     Û giyanê min bi evîna te ve hat girêdan.”(2)

9- Têbiniyên li ser rahîbiyê

Di pêşgotina nameya Bav Paisios ya yekem de, ew bi vê gotinê xîtabî rahîbên nûjen dike:

Ew xebatkarên radyoya dêra dayikê ne. Ji ber vê yekê, eger ew ji dinyayê dûr ketin, ew ji hezkirina wê, ji tevliheviya dinyayê dûr ketin, da ku bigihîjin danûstandinên çêtir û alîkariya cîhanê di tiştên çêtir û pirtir de.

...Dema ku ji rahîban tê xwestin ku derkevin dinyayê, ev yek dişibe ya ku hin leşkerên bêaqil dikin. (Xeyal bikin ku tîmê dused leşkeran dê çiqas xilas bibe ger yek çekdar li wê were zêdekirin.) Dema ku dengê xebatkarê li ser radyoyê bangê dike, diqîre: "Pêş, pêş, can...hwd."

Radyoyên jêhatî, heqaret li wan jî bê kirin, ji bo ku karibin bi hev re têkilî daynin, hewla xwe didomînin, lewma rasterast ji Serfermandar alîkariyê dixwazin. Ji ber vê yekê hêzên mezin ên hewayî, bejayî û deryayî bi balafirên xwe yên zirxî piştgirî didin wan. Bi vî awayî, ne bi sermayê, rehetî tê bidestxistin. Bi vî rengî, rahîb bi duayên xwe ji hêla hêzên Xwedê ve têne rêve kirin û ne bi hêza xwe ya kesane ya qels.

...Ji ber vê yekê rahîb dev ji çolê bernadin ku herin dinyayê alîkariya feqîrekî bikin, ne jî li nexweşxanê bêriya nexweşekî bikin, porteqalek an jî teseliyek din bidin wî. Tiştê ku mirovên asayî bi gelemperî dikin ev e (û Xwedê dê kiryarên weha ji wan bixwaze). Di derbarê rahîb de, ew ji bo hemî nexweşan dua dikin da ku ducar tenduristiya wan bê dayîn, da ku Xwedayê qenc rehmê li afirînerê xwe bike û ji mirovan re bibe alîkar da ku rewşa wan baştir bibe, da ku ew jî di encamê de alîkariya kesên din bikin, wekî Xirîstiyanên ku baş diperizin.

…Ez dixwazim balê bikşînim ser erka rahîb a mezin, ku girîngiya wê ji çalakiya evîna mirovan zêdetir e.

...Bi kurtî, rahîb ne tenê çirayên biçûk in ku kolanên bajaran ronî dikin da ku mirov terpilîn nebin, belkî ew ronahiyên li ser zinaran radiwestin, ku ji dûr ve dibiriqin û bi ronahiya xwe keştiyên cîhanê rêve dibin. ji kûrtirîn kûrahiya deryayan ji bo ku bigihîjin cihên xwe.(7)

Îsa got: Heger tu dixwazî bêkêmasî bî, here mal û milkê xwe bifiroşe û bide belengazan û xezîneya te wê li bihuştê hebe û were, li pey min were. (Metta 21:19)

Di pirtûka "Ji Xwedê re Aştî", Saint John of Ladder nivîsand ku Xwedê ji bo her kesê ku Wî hildibijêre ye. Bi vî awayî jiyan û rizgarî ji aliyê hemû mirovan ve, çi bawermend çi kafir, çi dadperwer û çi neheq, dîndar û bêbawer, gunehkar an rast, rahîb an laîk, biaqil an sade, saxlem an nexweş, ciwan an pîr, dişibin herikîna ronahiyê tê fêm kirin. , hilhatina rojê û li pey hev Sunnet ji bo hemû mirovan e. Erê, û ew ne berevajî ye ji ber ku "ji Xwedê re xêrxwazî tune."

Kesê kafir heyîneke xwedî giyaneke aqilane û xwezaya mirinê ye, ji ber ku difikire ku Afirînerê wî yê herheyî tune ye, bi bijare xwe ji jiyanê dûr dixe. Xaliqê şerîetê ew e ku Şerîeta Xwedê li gorî xerabûna feraseta xwe berovajî dike û tiştê ku Xwedayê mezin li dij derdixe, difikire ku pê bawer e. Xiristiyan ew e ku bi gotin, kirin û ramanên xwe bi qasî ku mirov bikaribe dişibe Mesîh û bi baweriyek saxlem û bêqisûr bi Sêyemîniya Pîroz bawer dike. Aşiqê Xwedê ew e ku qenciya xwezayê baş bi kar tîne û bi qasî îmkana xwe ji kirina qenciyê dudilî nabe. Yê ku xîreta xwe kontrol dike ew e ku bi hemû hêza xwe di nava ceribandin, mêtingerî û nerehetiyan de hewl dide rewşa kesên xemsar in û li hember nerazîbûnan bertek nadin teqlîd bike. Rahîb ew e ku di bedenek pîs û madî de, digihîje merteb û reftarên bêkesan. Rahîb ew e ku di her dem, cih û kar de emrên Xwedê bi tena serê xwe digire. Rahîb ew kes e ku dev ji sistkirina cewhera xwe û parastina hestên xwe bernade. Rahîb xwedî bedenek pak, devê xwe yê pak û hişê xwe yê ronak e. Rahîb giyanek xemgîn e ku di xew û hişyariyê de li ser mirinê disekine. Vekişîna ji dinyayê nefretkirin û înkarkirina xwezayê bi dilxwazî ye ji bo ku bigihîje tiştê ku ji xwezayê derbas dibe.(8)

Bi rastî ez ji we re dibêjim, eger baweriya we hebe û dudilî nebe, hûnê ne tenê karê dara hêjîrê bikin, lê eger hûn ji vî çiyayî re jî bêjin: «Rabe û bê avêtin nav deryayê», ew ê bibe. . Û hûn di nimêjê de bi bawerî çi bixwazin, hûnê wê bistînin. (Metta 21:21)

Di nameyeke xwe de Apê Avram ku kurê ruhanî yê Şêx Ûsivê Hesîxast e, dibêje: Ji bijardeya rahîbtiyê çêtir bijarde nîne. Manaşîtî tê wateya xwedakirin, pîrozkirina laş û ruh û yekbûna bi Xwedê re. Rahîbîtî şiyarbûn, hişyarbûn û vedîtina Padîşahiya Xwedê ya di nava mirovan de ye. Mirovê biaqil kî ye ku dê van tiştan fêm bike? Bê rahîbîtî kes nagihîje xwedatiyê. Dilê pak bê hişyarî, bêxwedîtî û nimêj nabe... Heger dil paqij nebe, Îsayê pak nikare wî bike mal. Meriv çawa dikare li orta dinyayê bibe xwedî dilekî pak? Bav û kalan bi dijwariya vê meselê fehm kirin û ji ber vê sedemê ji dinyayê derketin û xwe spartin çolê.(9)

Gava ew rêve diçûn, ew ket gundekî û jineke bi navê Merta ew qebûl kir mala xwe. Xwişkeke vê jinikê hebû ku navê wê Meryem bû û li ber lingên Îsa rûniştibû û guh dabû gotinên wî. Ew rabû ser xwe û got: «Ya Xudan, ma xema te nîne ku xwişka min ez bi tenê hiştim ku ez xizmet bikim?» Ji ber vê yekê jê re bêje ku alîkariya min bike. Hingê Îsa bersîva wê da û got: «Marty û Marta: Hûn ji bo gelek tiştan xemgîn û xemgîn in.» Lê yek hewce ye. Loma Meryemê ew para qenc bijart ku wê jê neyê standin.

Ji bo axaftina Saint Silouan Athos ya li ser rahîban, ew dibêje ku hin dibêjin divê rahîb ji dinyayê re xizmetê bikin da ku ew nanê xelkê vala nexwin, lê divê em baş fêm bikin ka ev xizmet çi tê de ye.

Rahîb mirovekî dua ye ku ji bo hemû dinyayê digirî û xema wî ya sereke ev e.

Îcar kî ye ku wî teşwîq dike ku ji bo tevahiya cîhanê bigirî?

Ew Xudan Îsa Mesîh e, Kurê Xwedê ye, ew hezkirina Ruhê Pîroz dide rahîb, û ev hezkirin dilê wî ji bo mirovahiyê tije dike, ji ber ku ne hemî li ser riya xilasiyê ne. Xudan bi xwe ji bo xatirê gelê xwe, yê ku li ser xaçê teslîmî mirinê kir, êş kişand... Xudan ev Ruhê Pîroz da Şandiyan, bav û kalên me yên pîroz û şivanên dêrê. Û di vê yekê de xizmeta me ji cîhanê re ye. Ji ber vê yekê, ne keşîşên dêrê û ne jî rahîb nikarin xem û xemên vê dinyayê bigrin, lê divê ew mînaka Dayika Xwedê ya ku di Perestgehê de, li Perestgeha Pîroz de rûdinişt, bi şev û roj dixwîne. hukmên Xudan û ji bo mirovan di duayan de rûdinin. Karê rahîb ne ew e ku bi keda destên xwe ji dinyayê re xizmet bike ev karê mirovên vê dinyayê ye. Mirov li dinyayê hindik nimêj dike, lê rahîb tim dua dike û bi xêra rahîban nimêj li ser rûyê erdê nasekine û ev e ya ku bi kêrî tevahiya gerdûnê tê, ji ber ku dinya bi nimêja rahîb berdewam dike. Lê gava ku nimêj qels bibe, wê gerdûn helak bibe... “Mûsa Pêxember” di dilê xwe de dua kir û Rebbê Xwedê jê re got: “Çima tu li min digirî û bi vî awayî Cihû ji belayan xilas bûn. Ji bo Saint Anthony, wî gerdûnê bi duayên xwe domand, ne bi xebata destên xwe. Saint Sergius of Radonezh alîkariya gelê Rûsyayê kir ku bi dua û rojiyê xwe ji êrîşa Tatar rizgar bikin. Pîroz Serafîm di dilê xwe de dua dikir û di dema sohbeta wan de Ruhê Pîroz daket ser Motovilov. Ev karê keşîşekî ye….

Dibe ku hûn bêjin êdî rahîbên ku ji bo hemû dinyayê dua dikin tune ne, lê ez dibêjim, heke rahîbên wekî van li dinyayê nebin, ew ê dawiya dinyayê be, û belkî felaket wê bi ser bikevin û ew niha dibin.(10)

Ewî usa jî got ku ew gerekê timê dua bike û westiya nebe ( Lûqa 18:1 ).

Pîroz Macariusê Mezin wiha got: “Yê ku dixwaze xwe nêzî Xudan bike û bibe layiqê jiyana herheyî, bibe perestgeha Mesîh, bi Ruhê Pîroz tije bibe û emrên Mesîh bi pakî û bê qisûr pêk bîne. , divê, berî her tiştî, bi teqez bi Xudan bawer bike, xwe bi tevahî bide emrên Wî, û xwe ji Dinya di her tiştî de dûr bixe, ji ber vê yekê hişê wî bi tiştên xuyayî re mijûl nebe. Wê demê guncav e ku ew her dem bifikire ku Xwedê bi tenê li pêş wî ye, bi tenê razîbûna Wî bixwaze û her dem di duakirinê de bimîne…”(11)

Apê Ûsivê Hesîxast di nameyeke xwe de behsa jiyana rahîbiyê şehîdeke mayînde kiriye. Di peyameke din de, ew dibêje ku dêûbav dê zarokên xwe pîroz bikin ku ew xilas bibin. Biyografiya geş a zarokan ji bo dê û bavan dibe çirayek ku bereketa wan tê dayîn. Bereketa rahîban heta nifşê heftemîn jî ji zarokên wan re feydeyê dike. Keşîşê otantîk berhema Ruhê Pîroz e. Dema ku hestên wî bi îtaet û çavdêriya îlahî paqij bibe, dema ku hişê wî aram bibe û dilê wî paqij bibe, wê demê ew ê bereket û ronahiya ilmê werbigire. Ew hemî ronahî, hemî hiş, hemî zelal dibe. Ew ji xwedatiyê diherike heta wê astê ku ger sê kes dest bi nivîsandina tiştên ku ji Wî bihîstin bikin, ew ê nikaribin bi herikîna keremê ya ku bi pêlan ji Wî diherike û bi riya aşitî û bêdengiya derbazbûyî ji dildaran re ragihînin. beden. Dil bi evîna Xwedê dişewite û dibêje: "Pêlên keremê ji bo min bigire, ey Îsa, ji ber ku ez dihelim, hişê wî di teoriyê de diguhere û bi Xwedê re dibe yek." di firnê û agir de dibin yek.(12)

Îsa ji şagirtên xwe re got: «Eger yek bixwaze li pey min bê, bila xwe înkar bike, xaça xwe rake û li pey min were. Çimkî yê ku bixwaze jiyana xwe xilas bike, wê winda bike. Û yê ku jiyana xwe di ber min de winda bike, wê bibîne. Ma çi feyda mirov heye ku hemû dinyayê bi dest bixe û canê xwe winda bike? An jî mirov wê di berdêla canê xwe de çi bide? (Metta 16:24-26)

Dema ku ji Bav Elias Morcos li ser armanca rahîbtiyê hat pirsîn, wî bersiv da: Armanca bingehîn a jiyana rahîbiyê ji bo tobekirinê, paqijkirina azweriyan, pesnê herdemî ji Xwedê re û duakirina ji bo cîhanê ye. Lê ev yek rê li ber wê nagire ku di dema pêwîst û guncan de karûbarên pratîkî pêk bîne. Mînakî, Keşîşxaneya "Yên ku Xew Nadin", (di sedsala pêncan de) di navbera her du çeman de gerên mîsyoneran organîze kir. Nêzîkî heftê rahîb (û dîsa bi qasî sed û pêncî) ji keşîşxaneyê derketin ku mizgîniyê bidin rûniştevanan û wan temam kirin. Lêbelê, rewşên pratîkî yên weha ne armanca bingehîn a jiyana rahîb in. Bala xwe bidinê ku Xiristiyanên dîndar ên ku ne rahîb in, dikarin bi komeleyên ku ji bo vê armancê hatine destnîşankirin dibistan, nexweşxane, sêwîxane û hwd ava bikin. Di derbarê rahîban de, ew li ser nimêj, tobe û wergirtina kesên hewcedarê rêberiyê ne.(13)

Her kesê ku ji bo navê min mal, bira, xwişk, bav, dê, jin, zarok an axa xwe berdaye, wê sed carî bistîne û jiyana herheyî mîras bigire. (Metta 29:19)

Yek ji metranan ji Bav Porphyrios re gilî kir ku rahîb ji bo ku canê xwe xilas bikin direvin çiyayan û berpirsiyariya rizgarkirina giyanên mirovan ji kahînan re hiştin. Bav Porphyrios bersîva wî da: "Xwezîtiya te, tu dipeyivî û gotinên te di guhê mirovan de dimînin." Rahîb dema diaxivin (ango nimêj dikin) gotinên wan digihîje guhê Xwedê û paşê digihîje guhê mirovan.” Ji ber ku nêzîkbûna rahîb ji Xwedê re ew e ku wî nêzîkî mirovê xwe dike.(14)

Xudan Îsa got: Zarokên vî zemanî dizewicin û têne zewicandin. Lê yên ku hêjayî dîtina wî temenî û vejîna ji nav miriyan in, ne bizewicin û ne jî bizewicin… ji ber ku ew wek milyaketan in û zarokên Xwedê ne.»

Saint Theophan Recluse di yek ji nameyên xwe de ji rahîbên xwe re wiha nivîsîbû: Mêr û jinên celibate ji dema Şandiyan ve di Dêra Mesîh de domdar in. Ew ji wan rojan û vir ve her tim di dêrê de ne û heya ku dêrê hebe, ango heya dawiya zeman dê bimînin. Ev şêwaza jiyanê ji xwezaya me re ne xerîb e, lê ji ber vê yekê ruhê baweriya bi Mesîh wê xurt dike. Li Korîntê gelek keç hebûn, yên ku dixwestin nezewicin, ji ber dilşewatiya xwe ya ji bo hezkirina Mesîh, Xudan, ku ji bo hemûyan tenê Zava ye. Ji ber vê yekê bav û kalên wan ji Pawlos Pawlos re rêberî xwestin ku ka çi bikin. Pîroz ji wan re şîret kir ku keçan wek koleyên Xudan bi bijartina xwe bihêlin û wan neçar nekin ku bizewicin. Dê û bav şîretên wî kirin û keç jî keçik man. Dêrên din mînaka gelê Korîntê şopandin û keçiktî li hemû herêman geş bû.(15)

Ji ber ku mêrxas hene ku ji zikê diya xwe bi vî rengî çêbûne. Xwarinên ku ji aliyê mirovan ve hatine qewirandin hene. Xwesiyên ku ji bo xatirê serdestiya ezmanan xwe kirine mîran hene. Kî dikare qebûl bike bila qebûl bike. (Metta 12:19)

Bav Sophrony di pênaseya xwe ya rahîbiyê de wiha dibêje: “Ji ber vê yekê em dibînin ku dêrê piştî serdema şehîdan xwe li çolê girtiye û li wir kamilbûna xwe dîtiye û çavkaniya ronahiya xwe li wir jiyaye ya Dêra têkoşer. Pîrozên Yûhenna Zêrîn, Basîlê Mezin, Epiphanius, metran Alexios û Filîpos û şivanên din ên pîroz kî ne? Ev mirovên ku ronahiyê li xwe kirine, ne tenê di nav metran de, lê di nav rahîbên sade de jî hene, ji Antonyoyê Mezin bigire heta Yûhenna Şamiyê bigire heta Sergius Radonezh û Giorgi Hermit, ku baweriyê xurt kirin û heretîkan hilweşandin û xurt kirin. wê. Ma Xirîstiyantî bêyî rahîban ji dinyayê winda nedibû? (16)

Pawlosê Şand di nameya xwe ya ji Korîntî re wiha dibêje: “Ji ber vê yekê yê ku dizewice baş dike û yê ku nezewice baş dike…”

 

Ji malpera biratiya rahîb hatiye vegotin
"Malbata Trinity Pîroz."

 

 

---

(1) Dayika Meryem (Zaxayos) (1999), Saint Silouan of Athos, Weşanên Mîrata Patrîstîk

(2) Bavê Avram Kyriakos (1991), Keşîşperestiya Ortodoks, Biratî ji bo Belavkirina Baweriya Ortodoks

(3) Keşîşxaneya Saint George, Keşîşxaneya El-Harf (1984), Jiyana Keşîşxane, Weşanên El-Nûr

(4) Keşîşxaneya Xwişkên Xatûna Me ya Belmana (2004), Nameyên Dayika Taisia ji Nûve Nû, Weşanên Mîrata Patrîstîk

(5) Keşîşxaneya Saint George, Keşîşxaneya Al-Harf (2001), Li ser Jiyana Otîzmê, çapa sêyemîn (navê her du çapên berê "Prensîbên Jiyana Ruhanî" ye), Weşanên El-Nûr

(6) Bavê Dêra Misrê (1976), Bustan al-Ruhban, çapa duyemîn, Serpîskoposiya Beni Suef

(7) Bavê Tenê Îshaqê Athos (2000), Nameyên Şêxê Xwezî, Keşîş Paisios Athos, Kura: Keşîşxaneya Şewatiya Germ

(8) Fermana Keşîşxaneya Keşîşxaneya Saint George Al-Harf (2006), Derenceya ji Xwedê re: Saint John of Peace, Weşanên Mîrata Patrîstîk

(9) Elder Ephraim (1999) Şîretên ji Çiyayê Pîroz, Arizona: Keşîşxaneya Ortodoks a Yewnanî ya St Anthony

(10) Dayika Meryem (Zaxayos) (1999), Saint Silouan of Athos, Weşanên Mîrata Patrîstîk

(11) Deacon Silwan Moussa (1999), jînenîgarî û nivîsên Saint Neil Sorsky (1433 - 1508), Koura: Keşîşxaneya Patrîkalî ya Melayê Balamand

(12) Arşîmandrite Tomas (Bîtar) (2001), Jînenîgarî û Nameyên Şêx Ûsiv Heskîxê Athonî, Lubnan, Weşanên Mîrata Patrîstîk

(13) Trabelsî, Adnan (berhevkar), (2005) Te ji min pirsî û min jî bersiva te da. Keserwan: Komek ji nivîskaran

(14) Tomadakis, Alexandre (2007) Père Porphyre- Anthologie de Conseils, Lozanne: L'Age d'Homme

(15) Keşîşxaneya Xanima Kaftûnê (2005), Saint Theophan Girtî, jînenîgarî û berhemên wî, Kaftûn: Keşîşxaneya Xatûna me

(16) Bavê Avram Kyriakos (1991), Keşîşperestiya Ortodoks, Biratî ji bo Belavkirina Baweriya Ortodoks.