Ger em bi kûrahî li ser beşên pêşîn ên Pirtûka Destpêbûn bifikirin, em dibînin ku mirov bi çalakiya evîna xwedayî derketiye holê. Di vê hebûnê de her tişt ji bo xatirê mirov bû, ne ji bo xatirê Xwedê ye, ne hewce ye. Ji bo mirov, pêdiviya wî ya bi cîhanê lezgîn e, heta bi tevahî pêdivî ye, ji ber ku ew bêyî çarçoveyek nikare bijî û mezin bibe. Dinya çarçoweya mezinbûn û pêşketina me ye (28).
Wateya van gotinan du tiştan e: 1- Em wek mexlûqên Xwedê divê bedewiyên wî yên li vê gerdûnê nîşan bidin, 2- Divê em cîhanê ber bi Xwedê ve bilind bikin.
Lêbelê, pirsgirêk bi vê yekê naqede, û gihîştina wê ne tiştek hêsan e ku Xwedê xwest ku em bi beşdarbûna xwe ya di afirandinê de bigihîjin vê yekê. (29)Ji ber vê yekê, mîna wî, em dibin endezyarên afirîner, gerdûnê endezyar dikin, xwe endezyar dikin, û wan xweşik dikin. Xwedê xwest ku em ji bo gerdûnê bibin çavkaniya bereketê, û ev yek ji xwe diyar e, eger em bixwazin ku em berdewam bikin û gerdûn bi me re berdewam bike.
Di xwendina me ya Pirtûka Destpêbûn de, em pê dihesin ku mîna ku efrandinên xwedayî yên ecêb, nemaze afirandina mirov, hin guhertin û guheztinan derbas kiriye. (30). Mirovê di cennetê de zarok nebûn. Lêbelê, piştî derxistinê (31) Ji cennetê, ku ji hebûna Xwedê pê ve ne tiştekî din e, wî zayînî zanibû. Kitêba Pîroz dibêje: “Adem jina xwe Hewa nas kir, wê bizaro bû, Qayîn anî dinyayê û got: “Min bi dest xist. (32) Mirovek ji Xudan. Paşê ew vegeriya û birayê wî Haîl anî...” (Destpêbûn 4:1).
Ji Mizgîniya Pîroz em hîn dibin ku Adem beriya derxistina xwe ya ji Bihiştê Hewa nas nedikir, ji ber ku ev zanîn piştî hilweşîna wî û jihevketina yekîtiya hêzên wî yên hundurîn di encama dûrbûna wî ya dilxwazî ji Xwedê re ket jiyana mirov. Seks, di vê wateyê de, ji dema me ve nebûye hevrêyê hebûnê, û teqez e ku ew ê bi me re nebe jiyana herheyî, û ev tiştê ku Xudan piştrast dike dema ku dibêje: "Çimkî di vejînê de ew ê ne jî bizewicin û ne jî bizewicin, lê wê bibin mîna milyaketên Xwedê yên li ezmana” (Metta 22:30).
Bi rastî, wî li ser mijarên girêdayî Adem û Hewa, zewac, keçiktî û wateya wê gelek nivîsî. Wêjeya Xiristiyanî ya gelemperî li ser zewac û zayînê berfireh bûye. Bavê Pîroz behsa jiyana mirovan û bangewaziya wî ya ji dema ku ew li Bihiştê bû, bi ketin, mirin û ketina saziya zewacê di jiyana mirovan de û bi vî awayî ketina zayînê ya ji bo jiyanê, kirin. Mesela, Metranê Olîmposê Saint Methodius, pirtûkek bi navê “Symposium” nivîsî. (33) An jî di keçikê de. Saint Gregory of Nyssa jî nameya xwe ya navdar "Li ser Virginity" nivîsand. (34). Ji bo Gregory Nazianzus, wî di pesnê keçîtiyê de nivîsand (35). Paşê Efes hat û di bin heman sernavê de çend gotar nivîsandin, ku hemû bi latînî hatine parastin (36). Pîroz Athanasius Mezin jî bi heman navî pirtûkek nivîsandiye (37). Dûv re teologê navdar Theodoresius, bi şêwazek zanistî, şahesera xwe, "Hunera Keçikbûnê" nivîsî. (38). Ev tenê serê berfê ye. Ma hûn dizanin ev û nivîsên din li ser çi ne?
Ji kesên ku van berheman dixwînin diyar dibe ku bav û kalên pîroz di van mijaran de li hev dikin:
1- Destpêka aktîvkirina zayînê li derveyî cennetê bû.
2- Încîla Pîroz keçîtiyê weke jiyaneke ji zewacê bilindtir pêşkêşî me dike ku mirov beriya hilweşînê dizanibû.
3- Keçikbûn ew rewşa ku mirov di jiyana herheyî de wê hebe (Metta 22:30).
4- Jiyana di dinyayê de, her çiqas behsa zewacê jî bê kirin, nikare keça dil înkar bike.
Em ji wêjeya baviksalarî encam didin ku zewac, tevî pîrozî û pîroziya wê ya di Xirîstiyaniyê de, ji jiyanê re bûyerek e, û dê di serdema bê de bi awayê xwe yê heyî nemîne, wekî ku di (Metta 22:30) de tê gotin.
Em usa jî didine kifşê ku zewac, yanê zebeşkirin, piştî payîzê, piştî derxistina ji cennetê destpêkir. Yanî di cennetê de hevjîn û zarok jî tunebûn. Ji ber vê yekê jî tê gotin ku zewac îcadeke îlahî ye û xwedî hikmeteke bilind e. Ji ber vê yekê, seks bi serê xwe dahênanek xwedayî ye. Dema ku Xwedê em di wateya organîk de wekî zayendî afirand, wî xwest, ji ber şehrezayiya xwe ya nefêmkirî, me di afirandinê de bi wî re wekhev bike. Wî dixwest ku em bi tevahî azadî û serxwebûna xwe bistînin. Lêbelê beriya payîzê ne hewce bû ku seksê bikin. Lêbelê, Xwedê bi vî rengî xwest ku di bûyera hilweşînê de jiyana me berdewam bike. Hilweşîna me mumkin bû û ew jî çêbû. Ji ber vê yekê, her pirsgirêkek zayendî şerm û şerm tune, ji ber ku ew nûbûnek xwedayî ya pîroz e ku dikeve nav plana Xwedê ya rizgarkirina mirovan. Ji ber vê yekê, zewaca beriya payîzê bi xwe tenê îhtîmalek bû û tu sedemek ji bo aktîfkirina wê tune bû. Mîna ku Saint Basil dibêje, dikaribû jiyana me mîna ya milyaketên ku ne bizewicin û ne jî bizewicin be.
Li vir hinek dikarin bifikirin ku zewaca ku ne li Cinetê bû, gerekê bêhurmet kirin. Bi rastî, dibe ku ev heman kes meraq bikin ka çima jiyana seksî li cennetê nayê saz kirin, ji ber ku bi dîtina wan ev tê wê wateyê ku ev mijar di Xirîstiyantiyê de tê rezîl kirin, û ji ber vê yekê helwesta Xirîstiyan pîroziya zewacê nahesibîne, belkî banga şermezarkirina zewacê dike. .
Bi rastî, gotinên Xudan di (Metta 22:30) de zelal in: Li ezmanan zewac an zewaca navber tune, ji ber ku zewac tenê li ser rûyê erdê ye. Zewac saziyek e ku heya ku mirov li ser rûyê erdê hebûna xwe heye. Xudan bi xwe daweta li Qenaya Celîlê pîroz kir û berê jî gotibû: «Berdar bin û zêde bibin û erdê tijî bikin.» Pawlosê Şandî bi xwe me hîn dike ku zewac pîroz e û nivîn nepîs e. Lêbelê, zewaca beriya hilweşînê îhtîmalek bû û ne tiştek din bû, ji ber ku Xwedê dikaribû, ger bixwesta, ne bi rêhilberînê, lê bi rengekî din, belkî dişibihe pirbûna milyaketên giyanî, berdewamiyê bide me. Ji hêlekê ve jî mimkûn e ku mirov vê rewşa milyaketî, bi îradeya xwe ya azad, dev ji zewacê berde, bijî û bi vî rengî bi îradeya xwe ya azad û bi baweriya xwe ya tam û tam dikare nebe bavê zarokan. , û ne di malbatekê de bijî, bi tevlîbûna keşîşxaneya ku tê de dibe rahîb û bi birayên xwe re evîna xwedayî dijî, ew bi guhdana Bavê ruhanî dijîn û fezîletên Mizgîniyê dikin, da ku ew hemî bigihîjin asta tevahî ya Mesîh. . Pawlosê xwedayî vê îhtîmalê wekî stûnek dît. Wî gazî wan kesên ku wî mizgînî da, wekî wî (bê zewacê) bin, lê wî dît ku ji ber xwesteka şewitî, wê çêtir be ku mirov bizewice.
Di Pirtûka Îlahî de Hewa ji bo ku mirov bi tenê nebe û ji ber vê yekê zewac ji bo ku mirov nebe mehkûmê îzolasyonê bû. Ev tê çi wateyê?
Ez bangewaziya marjînalkirina zayendî nakim, ji ber ku zerarên tepisandinê giran in, ji ber ku yê ku însên xwe bitepisîne, negihîştiye, û yê ku malbatê red bike tenê ji ber ku dixwaze li gorî xwestekên xwe bijî, mezin nabe. Kî li ser jinê bi hinceta ehmeqê digere, bi rastî jî di kûrahiya xwe de afirandêriya Xwedê înkar dike, ev jî negihîştina wî ye. Em zewicî bin an ne zewicî bin, em ê her gav di guhdana Xwedê de bimînin, yê ku di her tiştî de ye, niha û di jiyana herheyî de. Ji ber vê yekê, yên ku dizewicin, xeletiyê nakin, û yên ku ji zewacê dûr dikevin jî xeletiyê nakin, heke her komek hewcedariyên bangewaziya xwe zanibe, kapasîteya xwe bizanibe û bizane bi rastî çi dixwaze. Yên ku bizewicin dê di rojekê de bimirin, yên ku bibin rahîb dê di rojekê de bimirin. Cinsîyet an ji nû ve hilberandin awayê zindîbûnê ye, ne navgînek nemiriyê ye. Seks çekek li dijî mirinê ye, ne rêyek berbi ebediyetê ye. Încîl bi eşkereyî li ser mirovên ku ji bo xatirê Padîşahiya Xwedê xwe rijandine dibêje. Yanî nebûna zayînê ne hewceyî wateya tunebûna Padîşahiya Xwedê ye, ji ber ku çend kesên zewicî di dojehê de dijîn. Her weha, çend kes bi tenê di nav agirê şehwetê û nefsê de ketine?
Ji ber vê yekê, seksa beriya zewacê li ser bingeha piçûkxistina rola seksê û peyama seksê ku ji hêla Xwedê ve hatî destnîşankirin, ji ber ku seks ne lîstikek an amûrek şahiyê ye, wekî îro. (39). Seks di plana Xwedê ya rizgariya mirov de cih digire. Lê ev nayê wê wateyê ku girêdana seksê bi zewacê re, ango bisînorkirina wê di çarçoveya zewacê de, banga rewakirina azadiya zayendî di zewacê de ye. Seks ji şûşeya xwe nayê berdan, ronahiya kesk jê nayê girtin, ne jî ji kelepên wê xilas dibe, di evîna berpirsiyar de jî di zewacê de tê jiyîn. Di vê serdemê de tişta herî metirsîdar ew e ku qapaxa seksê hildaye û li ber çavên mezin û zarokan xistiye televîzyonê. Şaşiya dema zayendperestiyê ew e ku tabûya li ser seksê rakir, mîna ku kaos xizmetek ji azadiyê re be. Ger kesek carekê ji min bibihîse dê çi bigota: ku zayendî ji bo ciwan û pîran e? Ez ê bê guman bi bêaqiliyê bêm tawanbar kirin. Tiştê ku di vî nifşî de bê ferq û cudahiya temen û temen û bê ku têgihîştin û hewcedariyên xwe li ber çavan bigire, di heman rêzê de cinsê mezinan û zarokan dide gotin ev e.
Niha em tên asteke din: Ma mirov ji ber ku di hebûnê de ye, ji aliyê organîk ve zayendî ye û di hebûnê de weke nêr û mê ne? Ger mirov ji hêla organîk ve zayendî be, wê hingê ew ji hêla xwezayê ve hilberîner e (Destpêbûn 1:28), yanî mirov li Bihuştê xwediyê cewherek nûjen bû. Mirovê ku di sûret û mîna Xwedê de hatiye afirandin, ji aliyê fîzyolojîkî ve hilberîn e. Lê çawa dikare ev bûyîna nûjen di sûretê Xwedê de were çêkirin? Ma maqûl e ku em bibêjin ku Xwedê, mînaka me, afirînerê me û referansa me heyînek cinsî ye, an jî prototîpek cinsî ye? Lê gelo maqûl e ku meriv bêje ku Xwedê seks e tenê ji ber ku sûretê wî, yanî mirov, mexlûqek zayendî ye? Ma di Xwedê de mêranî û jinbûn heye? Ma maqûl e ku meriv qala netewetiya xwedayî bike? Ger pirs rast bin, çima hemwelatîbûn di Xwedê de ye? Fizîbilîte û rastdariya wê çi ye? Ma Xwedê ji bo saxbûnê hewceyê seksê ye? (Haşî). Ma ew çawa dikare afirîner bimîne heke ji bo saxbûnê amûrek jê re lazim be? Heger zayendîtî yek ji taybetmendiyên cewherê îlahî be, divê em bibêjin ku Xwedê guncan e, ne hewce ye. Ew, yanî Xwedê, ji bo ku bijî, paşê hewcedarê seksê ye. Ev tê wê wateyê ku ew nikare were gotin Xwedayê Makîneyan, Xudanê Xudan û Padîşahê Padîşahan. Ji ber vê yekê em çawa rave dikin ku em di sûretê Xwedê de hatine afirandin, û ku Xwedê ne mîna me cinsî ye?
Cinsîyet di afirandinê de afirîneriyek xwedayî ye ku di cewhera me de hatî çandin da ku di bûyera qutbûna bi Xwedê re, helbet ji hêla mirov ve, jiyanê bidomînin. Ji bo Xwedê, ew ne zayendî ye, ji ber ku ji bo saxbûnê ne hewceyê mêranî û jinîtiyê, ne jî zewacê ye. Mêranî û jinbûn, ji nû ve hilberandin û zayînê, zewac bi xwe, hemû tiştên ku, bi pênaseyê, di çarçoveya mexlûqê de ne, ne di çarçoveya Afirînerê de ne. Ev tê wê wateyê ku hemwelatîbûn di mirov de ji bilî afirandina di sûretê xwedayî de ye. Ji mexlûqên nezan, bêaqil hatiye girtin.
Ango, em di sûretê Xwedê de ne, ne ji hêla zayendî ve, lê ji hêla xezîneyên xwedayî yên ku di firaxên me yên heriyê de hatine çandin, wekî ku Pawlosê Şandirî dibêje. Mirov di sûretê Xwedê de di warê diyariyên qencî û bedewiyê de ye, ne di warê jiberkirinê de. Netewebûna di kesekî de wî ji mirinê bernade, ji ber ku ew ji bo saxbûnê ye, ne celebek nemiriyê: "Çimkî yê ku ji avê û Ruh çênebe, wê nekeve Padîşahiya Ezmanan" (Yûhenna 3:5). Jidayikbûna laşî têrê nake ku mirov ji jor çêbibe. Zewac bi serê xwe rê nade jiyana herheyî, wekî din her kes neçar bû ku bizewice, ku ne wusa ye. Her wusa, yên ku dibin rahîb, tenê bi ketina keşîşxaneyekê nakevin jîyana herheyî. Jiyana herheyî ne tenê bi komek an komek din re sînordar e.
Jiyana herheyî ne ji bo kesê ku nezewicî ye, ne jî ji bo kesê ku jinekê nas dike. Mesele ne wisa ye. Mesele kalîte ye, ne statû ye. Di Dêrê de, pîrozên me hene ku hem tenê ne û hem jî zewicî ne. Ya girîng ew e ku dilê mirov li ku derê be ji bo Xwedê be, nemirî ne ji fêkiyên zewacê ye (40)Ne jî ew fêkiya celibantiya pûç û bêberpirsiyarî ye. Nemirî yek ji bereketên Ruhê Pîroz e ku li ser dilên pak ên ku tî jiyana herheyî ya ku di Jesussa Mesîh, Xudan, Afirîner û Xilaskar de ye, dadikeve.
(28) Binêre Theodorezisi, The Art of Virginity, r 21, Thessaloniki 1973. (Yewnanî).
(29) hevkarên
(30) Ev guherandin ne ji ber kêmasiya plana xwedayî ye, belkî ew bi îradeya mirovî ya ku nexweş bûye û bi korbûn û reşbûnê ketiye tê fêm kirin.
(31) Derxistin ne gaveke keyfî û neheq e, belkî tevgereke kêmasî û evînê ye. Armanca wê ew e ku me vegerîne wê qaça baviksalarî ya ku me bi vîna xwe ya azad jê derxistiye.
(32) Peyva “Qayîn” tê maneya xwedîbûn û lêkera bidestxistinê jî tê de ye.
(33) Sempozyûm, F. cavallera. "La virgintie de Basil d'angre jî: PG 12, 9-408."
(34) Li ser keçikê
(35) pG - 37, 522-632
(36) Bi latînî, Louvain 1953 cild I r: 777-820
(37) pG 28, 252-281
(38) Hunera keçîtiyê (Yewnanî) Th.Zisi, Selanîkî 1973, di qanûnê de ji bo lêkolînên niştimanperweriyê partriachal.
(39) Metran George Khader di yek ji xutbeyên xwe de dibêje: Zêdebûn ji bo mirovên Cîhana Sêyem lîstikek ji bo şahiyê ye.
(40) li ser afirîna Mirov, pG 44. 188 C.
Binêre herwiha Pêşgotin "Ji rûmetê berbi rûmetê" ya J. Danieloi (SVS) N.York 1979.