尽管基督只是从玛丽身上夺走了人性，但东正教如何称呼圣母玛利亚为“上帝之母”或“上帝之母”？圣母玛利亚是如何生下上帝的？为什么新教团体拒绝使用这个头衔？

玛丽亚教义基于基督论教义（关于基督本人的教义）。为了理解圣母玛利亚的“天主之母”称号，我们必须首先理解与基督荣耀位格相关的正确教导。

耶稣基督是神道成肉身。也就是说，他是完美的神，也是完美的人。这是一个人（本质），而不是两个人。他的神性人是他道成肉身之前的神性（神性）的人。在道成肉身之日（圣母领报日），圣灵降临在童贞女身上，使她成圣、净化后，主耶稣从童贞女身上取得了完整的人性（神学家格列高利、大马士革）。他独一的神性位格成为了他的神性和人性（人性）的位格。所以耶稣是一个人，而不是两个人。圣母玛利亚并没有生出耶稣的抽象人性！耶稣的本质包括他的人性。在《信仰宪章》中，我们说：“他从天而降，道成肉身……成为人。”他是独一的神和人，没有分裂或分离的可能性。耶稣的位格是合一的。我们称圣母玛利亚，因为本质是一体且不可分割的。她生下了耶稣的整个人，也就是说，她生下了神道成肉身的定义。因此，称童贞女为“上帝之母”不仅是一个正确的称呼，而且必须这样称呼，否则我们就分裂了耶稣的位格，挑战了基督论。

在福音中，圣母被称为神子之母、神子之母（路加福音1:31,32,35）、神的母亲（路加福音1:43）、耶稣的母亲（使徒行传 1:14）。她也被称为以马内利的母亲（马太福音1:23）和救主基督的母亲（路加福音2:11）。这些都是神的名字。以马内利是神。耶稣这个名字是“耶和华拯救”的缩写。主基督就是耶和华基督。这就是为什么圣母玛利亚是圣母神之母。所以，福音书中的圣母是神的儿子的母亲，神的儿子的母亲，主基督的母亲，救赎主和救主耶和华的母亲，以马内利的母亲，耶稣的母亲。这就是为什么教会将所有这些头衔概括为一个综合头衔，即上帝或上帝之母的头衔。这就是为什么大马士革的圣约翰说：“圣母玛利亚的名字，Theotokos，包含了（神圣）管理的所有秘密，因为如果孕育他的人是上帝的母亲，那么她所生的孩子就是当然也是一个人”（东正教信仰3：12）。

所有拒绝天主之母称号的人都会落入景教异端，违反教会大公会议，挑战基督位格具有神性和人性两种完美本性的信仰，从而危及他们个人的救赎。如果我们说马利亚只是人类耶稣的母亲，那么我们就把耶稣这个人分裂出来，把圣子分成两个儿子：神子和人子。如果我们说父只是耶稣的神性之父，那么我们也将耶稣的位格分开了。本质的统一使得玛利亚被称为天主之母，而圣父则被称为耶稣人性的父亲。耶稣本人的任何区别都是异端邪说，属于挑战基督论的异端（阿波里纳里斯、聂斯托利、欧提克斯和塞尔吉乌斯）。亚历山大的西里尔说，圣母生下了耶稣的人性，但没有生出耶稣的人性。神。天父创造了耶稣的神性。其中一首赞美诗写道：“哦，父亲没有母亲，母亲也没有父亲的人啊……”重点是使圣父成为神人耶稣的父亲，使圣母成为神人耶稣的母亲的本质的统一。

历史上，公元431年在以弗所举行的第三次大公会议，神学上以圣母Theotokos为称号。但这个称号甚至在这次理事会召开之前就已经使用了。奥利金在解释《申命记》第 22 章第 33 节时使用了“Theotokos”一词。教会历史学家苏格拉底（他的《历史》第七册，第 32 章）提到奥利金给圣母命名为圣母。亚历山大的圣西里尔在写给聂斯脱利的信中说，圣亚他那修大帝称玛利亚为天主之母狄奥托科斯。圣巴西尔大帝在谈论基督的诞生时说：“圣母神女始终是处女……”神学家圣格列高利在给克莱多尼乌斯的第一封信中说：“如果有人不认为玛利亚是狄奥托科斯神的母亲，那么他就缺乏神性。”在他第一次谈论圣子时，他对希腊人说：“在你们的众神中，你们知道哪里有一位处女是上帝的母亲，狄奥托科斯？”尤西比乌斯在《君士坦丁传》（第 43 章）和《苏格拉底传》（第 7 卷，第 32 章）中说道：“事实上，出于这个原因，最受尊敬的上帝女王（海伦娜）用宏伟的见证人装饰了他的出生地，母亲神Theotokos”（即伯利恒）。亚历山大的狄奥尼修斯对萨梅萨塔的保罗说：“道成肉身的人 (01) 来自至圣童贞女、上帝之母、圣母玛利亚……”

因此，天主之母的称号不仅是对圣母玛利亚的致敬，更是对道成肉身的耶稣基督的信仰宣言，愿荣耀归给他，直到永永远远。阿门 (02).

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问 178
博士..阿德南·特拉贝尔西

(01)景教经验是希腊哲学经验。当西方陷入希腊哲学和思想时，毒药就进入了哲学、神学和文学。理性与宗教出现分裂，西方变得理性。新教是一种理性倾向，它以牺牲圣灵、教会的老师、基督的身体的合一为代价来提升个人的思想。因此，新教的解释自由将其撕裂，直到每个人都成为自己而不是群体的解释者。

(02) 参见阿斯皮罗·贾布尔神父的《神圣管理的秘密》、《基督神性中的神》和《对我们而言，他就是神》。