¿Cómo llama la Iglesia Ortodoxa a la Virgen María “Madre de Dios” o “Madre de Dios” a pesar de que Cristo sólo tomó la naturaleza humana de María? ¿Cómo dio a luz la Virgen María a Dios? ¿Por qué los grupos protestantes se niegan a utilizar este título?

La doctrina mariana se basa en la doctrina cristológica (la enseñanza sobre la persona de Cristo). Para entender el título de “Madre de Dios” atribuido a la Virgen, primero debemos entender la enseñanza correcta relacionada con la gloriosa persona de Cristo.

Jesucristo es Dios encarnado. Es decir, Él es el Dios perfecto y el hombre perfecto. Es una persona (hipóstasis), no dos personas. Su persona divina era la persona de su naturaleza divina (Divinidad) antes de su encarnación. El día de la Encarnación (el día de la Anunciación de la Virgen), el Señor Jesús tomó de la Virgen una naturaleza humana completa después de que el Espíritu Santo descendió sobre la Virgen, santificándola y purificándola (Gregorio el Teólogo y Damasco). Su única persona divina se convirtió en la persona tanto de su naturaleza divina como de su naturaleza humana (la humanidad). Entonces Jesús es una persona, no dos personas. ¡La Virgen María no dio a luz a la humanidad abstracta de Jesús! La hipóstasis de Jesús incluía su naturaleza humana. En la Constitución de la Fe decimos: “Descendió del cielo y se encarnó... y se hizo hombre”. Él es uno y el mismo, Dios y hombre, sin posibilidad de división o separación. La persona de Jesús es una. Decimos María, Madre de Dios, porque la hipóstasis es una e inseparable. Ella dio a luz a la persona entera de Jesús, es decir, dio a luz a Dios encarnado por definición. Por lo tanto, llamar a la Virgen “Madre de Dios” no sólo es una designación correcta, sino que debe llamarse así, de lo contrario escindiremos la persona de Jesús y desafiaremos la cristología.

En el Evangelio, la Virgen fue llamada Madre del Hijo de Dios, Madre del Hijo de Dios (Lucas 1:31, 32, 35), Madre de Dios (Lucas 1:43) y Madre de Jesús. (Hechos 1:14). También fue llamada madre de Emmanuel (Mateo 1:23) y madre del Salvador Cristo el Señor (Lucas 2:11). Todos estos son exclusivamente los nombres de Dios. Emanuel es Dios. El nombre Jesús es la abreviatura de "Jehová salva". Cristo el Señor es Cristo Jehová. Por eso la Virgen María es la Madre de Dios Theotokos. Entonces, la Virgen en los Evangelios es la madre del Hijo de Dios, la madre del Hijo de Dios, la madre de Cristo Señor, la madre de Jehová Redentor y Salvador, la madre de Emmanuel y la madre de Jesús. . Por eso la Iglesia resumió todos estos títulos en un título integral, que es el de Dios o Madre de Dios. Por eso dijo San Juan Damasceno: “El nombre de la Madre de Dios, Theotokos, contiene todos los secretos de la gestión (divina), porque si quien lo concibió fue la Madre de Dios, entonces el hijo nacido de ella es ciertamente también un ser humano” (Fe Ortodoxa 3:12).

Todos los que rechazan el título de Madre de Dios caen en la herejía nestoriana, violan los concilios de la iglesia, cuestionan la creencia de que la persona de Cristo es una sola persona en dos naturalezas perfectas, divina y humana, y así ponen en peligro su salvación personal. Si decimos que María es sólo la madre del Jesús humano, dividimos la persona de Jesús y convertimos al Hijo en dos hijos: el Hijo de Dios y el Hijo del Hombre. Si decimos que el Padre es padre únicamente de la divinidad de Jesús, dividimos también la persona de Jesús. La unidad de la hipóstasis permite a María ser llamada Madre de Dios y al Padre ser llamado Padre de la humanidad de Jesús. Cualquier distinción en la persona de Jesús es una herejía que entra dentro de las herejías que desafiaron la cristología (Apolinar, Nestorio, Eutiques y Sergio): Cirilo de Alejandría dijo que la Virgen dio a luz a la humanidad de Jesús y no dio a luz a la divinidad. El Padre generó la divinidad de Jesús. Uno de los himnos dice: “Oh el que está sin madre por parte de su padre y sin padre por parte de su madre…” La atención se centra en la unidad de la hipóstasis que hizo del Padre el padre de Jesús el Dios-hombre y de la Virgen la madre de Jesús el Dios-hombre.

Históricamente, el Tercer Concilio Ecuménico, celebrado en Éfeso en el año 431, examinó la teología del título de Madre de Dios Theotokos. Pero este título estaba en uso incluso antes de este concilio. Orígenes usó la palabra Theotokos en su interpretación del versículo 33 del capítulo 22 del Libro de Deuteronomio. El historiador de la iglesia Sócrates (Libro 7 de su Historia, Capítulo 32) menciona que Orígenes llamó a la Virgen Theotokos. San Cirilo de Alejandría, en su carta a Nestorio, dice que San Atanasio el Grande llamó a María Madre de Dios Theotokos. San Basilio el Grande, en su discurso sobre el nacimiento de Cristo, dice: “La Madre de Dios Theotokos nunca dejó de ser virgen...” San Gregorio el Teólogo dice en su primera carta a Cledonio: “Si hay alguien que no considera a María como la Madre de Dios Theotokos, entonces carece de divinidad”. En su primera charla sobre el Hijo, se dirige a los griegos y les dice: “¿Dónde entre vuestros dioses habéis conocido a una virgen como madre de Dios, Theotokos?” Eusebio dice en las Vidas de Constantino (Capítulo 43) y de Sócrates (Libro 7, Capítulo 32): “Por esta razón, en efecto, la reverencialísima reina de Dios (Helena) ha adornado con magníficos testigos el lugar de su nacimiento, la Madre de Dios Theotokos” (es decir, Belén). Dionisio de Alejandría dijo a Pablo de Samesata: “El que se encarnó (01) De la Santísima Virgen, Madre de Dios, Theotokos..”

Por tanto, el título de Madre de Dios no es sólo un homenaje a la Virgen María, sino más bien una declaración de fe en la persona de Jesucristo, Dios encarnado, a quien sea la gloria por los siglos de los siglos. Amén (02).

Sobre el libro: Me preguntaste y te respondí
Pregunta 178
Dr.. Adnan Trabelsi

(01) La experiencia nestoriana es una experiencia filosófica griega. Cuando Occidente cayó en la filosofía y el pensamiento griegos, el veneno entró en la filosofía, la teología y la literatura. Apareció el cisma entre razón y religión, y Occidente se volvió racional. El protestantismo es una tendencia racional que eleva la mente individual a expensas de la unidad del Espíritu Santo, maestro en la Iglesia, el cuerpo de Cristo. Por tanto, la libertad de interpretación protestante la desgarró hasta convertirla cada uno en intérprete de sí mismo y no del grupo.

(02) Ver “El Secreto de la Gestión Divina”, “Dios en la Divinidad de Cristo” y “Con Nosotros Él es Dios” del Padre Aspiro Jabour.