Inkarnasi, penyaliban, dan kebangkitan adalah tiga peristiwa terpenting dalam kehidupan Tuhan Yesus, Dia memiliki kemuliaan di bumi dan dalam sejarah keselamatan. Oleh karena itu, wajar jika masyarakat terburu-buru menentukan tanggal diadakannya acara penyelamatan tersebut. Dalam kajian singkat kali ini kita akan membahas tentang sejarah penyaliban: hari dan jam penyaliban, tanggal, bulan dan tahunnya. Pembahasan ini membahas tentang sejarah dan makna Perjamuan Terakhir, karena tanggal penyaliban dihubungkan dengan tanggal Perjamuan Terakhir. Kajian ini kami tempatkan pada bagian ketiga penjelasan Matius karena terbatasnya ruang pada bagian keempat.

Perjamuan terakhir Tuhan Yesus bersama murid-murid-Nya, beberapa jam sebelum penyaliban, mempunyai makna yang sangat istimewa. Di dalamnya, Tuhan menetapkan sakramen syukur (atau Ekaristi dalam bahasa Yunani), yaitu sakramen yang akan dipraktikkan Gereja hingga Hari Kerajaan. Pada jamuan makan malam ini, Tuhan Yesus merayakan Paskah Yahudi dalam perayaannya sendiri dalam hal waktu dan bentuknya, dan membatalkannya untuk menetapkan pada saat yang sama Paskah-Nya sendiri, Paskah Kristen, di mana Yesus adalah Anak Domba Paskah, a Anak Domba yang bersifat ilahi-manusiawi, Anak Domba yang dipersembahkan satu kali untuk selama-lamanya bagi dosa-dosa seluruh umat manusia, Anak Domba. Dia memiliki kuasa kekekalan, seekor anak domba yang Dia sendiri persembahkan kepada orang-orang yang beriman dalam setiap Misa Ilahi untuk memberi mereka makanan rohani dan minuman, yang merupakan tubuh sejati dan darah Kristus yang sejati, sehingga siapa pun yang meminumnya dapat memperoleh hidup di dalamnya.

Karena ciri-ciri Perjamuan Terakhir Paskah merupakan hal mendasar dalam sejarah penyaliban, saya akan meninjau secara singkat ciri-ciri ini sebelum berbicara tentang sejarah penyaliban.

Ciri-ciri Paskah Perjamuan Terakhir:

Ada ciri-ciri Paskah yang jelas dalam Perjamuan Terakhir[1]. Secara singkat ciri-ciri tersebut antara lain:

1- Perjamuan Terakhir terjadi di Yerusalem (Markus 14:13 dan persamaannya; Yohanes 18:1). Yerusalem sangat ramai dikunjungi peziarah selama musim Paskah. Populasi Yerusalem sekitar 25-30 ribu orang. Sedangkan jumlah jamaah haji saat Paskah diperkirakan 85-135 ribu orang. Itu sebabnya jumlah orang selama musim Paskah diperkirakan lebih dari 100.000 orang. Yesus menghabiskan malamnya pada minggu terakhir di Betania (Markus 11:11 dan paralelnya, 11:19, 11:27, Markus 14:3; Lukas 21:37 dan 22:39 dan paralelnya), saat Dia mengadakan perjamuan terakhir di Yerusalem. Mengapa Yesus mengubah kebiasaannya pada Kamis malam dan makan Perjamuan Terakhir di tengah kota yang padat? Kemungkinan besar untuk melestarikan aturan Paskah bahwa Paskah harus dimakan di Yerusalem.

2- Itu terjadi pada malam hari (1 Korintus 11:23; Yohanes 13:30; Markus 14:17; Matius 26:20). Biasanya ada dua kali makan: Pertama Antara jam 10 dan 11 pagi, Dan yang kedua sore. Oleh karena itu, waktu Perjamuan Terakhir tidak sesuai dengan adat istiadat pada umumnya kecuali pada hari raya Paskah, karena hanya Paskah yang boleh disantap pada malam hari.

3- Ini terjadi pada duodenum (Markus 14:17; Matius 26:20): Jumlah peserta Perjamuan Terakhir adalah dua belas orang untuk menyetujui aturan Paskah bahwa setidaknya sepuluh orang harus berpartisipasi di dalamnya.

4- Bersandar di meja (Markus 14:18; Matius 26:22; Lukas 22:14; Yohanes 3:21 dan 23). Pada zaman Yesus, orang yang makan akan duduk untuk makan secara teratur. Sedangkan pemakan berbaring pada kesempatan-kesempatan tertentu, seperti menyantap hidangan di tempat terbuka (memberi makan orang banyak), atau pada saat pesta (Markus 12:39 dan paralelnya; Markus 14:3 dan paralelnya; Lukas 7: 36-37 dan 49 ; 11:37; 14:15; Yohanes 12 : 2), atau pada suatu pesta (Markus 2:15 dan paralelnya, terutama Lukas 5:29), atau pada pesta kerajaan (Markus 6:26 dan paralelnya), atau pada pesta pernikahan (Matius 22:10-11; Lukas 14:8, 10) Atau pada hari raya Kerajaan (Matius 8:11; Lukas 13:29). Tidak mungkin bagi Yesus dan murid-muridnya untuk berbaring di meja pada Perjamuan Terakhir kecuali jika itu adalah perjamuan Paskah, di mana para pesertanya berbaring sebagai tanda pembebasan dari perbudakan (dalam perayaan).

5- Makan bersama (Markus 14:22; Matius 26:26). Yesus memecahkan roti saat makan malam. Diketahui bahwa acara makan diawali dengan pemecahan roti. Namun, yang tidak biasa di sini adalah Markus 14:22 menyebutkan suatu makanan di mana roti dipecah-pecahkan setelah piring disajikan (Markus 14:20). Paskah biasanya merupakan satu-satunya jamuan makan dalam setahun di mana jamuan makan disajikan sebelum pemecahan roti.

6- Minum anggur: Yesus dan murid-muridnya minum anggur (Markus 14:23, 25 dan paralelnya). Hal ini tidak pernah menjadi kebiasaan umum karena minum anggur hanya terjadi pada acara-acara khusus (perayaan tamu, khitanan, khotbah, Pentakosta, Hari Raya Pondok Daun). Minum anggur pada Perjamuan Terakhir merupakan indikasi bahwa itu adalah perjamuan Paskah, di mana setiap orang harus minum anggur, minimal empat gelas.

7- Amanat Yehuda untuk menyumbang kepada orang miskinMenurut Yohanes 13:29, para murid berasumsi bahwa Yesus telah memberi wewenang kepada Yudas – yang meninggalkan makan malam di malam hari (Yohanes 13:26) – untuk memberikan sesuatu kepada orang miskin, dan “saat itu sudah malam” (Yohanes 13:30). Sulit untuk berasumsi bahwa Yesus akan terbiasa memberikan sedekah kepada orang miskin di malam hari kecuali jika Perjamuan Terakhir adalah perjamuan Paskah yang merupakan kebiasaan untuk melakukan hal tersebut.

8- Mengakhiri Perjamuan Terakhir dengan pujian (Markus 14:26, Matius 26:30). Pujian berkaitan dengan Perjamuan Paskah dan berbeda dengan ucapan syukur di akhir setiap makan.

9- Jangan kembali ke Bethany setelah makan malam: Yesus kembali ke Bukit Zaitun (Markus 14:26 dan paralelnya), ke sebuah taman di sebelah timur Lembah Kidron (Yohanes 18:1), dan tidak kembali ke Betania seperti yang Dia lakukan pada malam-malam sebelumnya. Mengapa? Sebab malam Paskah harus dihabiskan di Yerusalem. Agar masyarakat dapat mematuhi aturan ini, batas-batas kota Yerusalem diperluas hingga mencakup - pada zaman Yesus - Bethphage dan Bethany (selain Lembah Kidron, kaki sebelah barat Bukit Zaitun. , dan Taman Getsemani).

10- Interpretasi roti dan anggur: Yesus menjelaskan arti roti dan anggur pada Perjamuan Terakhir, menghubungkannya dengan penderitaan-Nya. Apa alasan di balik cara aneh ini dalam menyatakan penderitaan-Nya? Menafsirkan unsur-unsur perjamuan merupakan bagian yang sudah ditetapkan dalam ritual Paskah. Sebagaimana kepala keluarga menjelaskan unsur-unsur perjamuan Paskah (khususnya daging domba, roti tidak beragi, dan sayur pahit)[2]. Juga dalam Talmud Yerusalem disebutkan tentang interpretasi metaforis dari empat cangkir. Selain tafsir historis tentang roti tidak beragi, ada tafsir eskatologis (terkait dengan akhirat). Penafsiran eskatologis mengenai roti tidak beragi ini tercermin dalam 1 Korintus 5:7-8. Di sini Yesus memberikan penafsiran baru, penafsiran-Nya sendiri, mengenai unsur-unsur Perjamuan Terakhir dengan cara baru yang mengacu pada pengorbanan-Nya dan keberadaan-Nya sebagai Anak Domba Paskah.

Jadi, Perjamuan Terakhir adalah perjamuan Paskah, dimana Yesus adalah Anak Domba Paskah, yang mempersembahkan tubuh dan darah-Nya kepada orang-orang yang percaya kepada-Nya agar mereka memperoleh keselamatan. Injil Sinoptik memahami perjamuan ini sebagai perjamuan ujian, seperti yang akan kita lihat nanti. Dalam perjamuan terakhir atau perjamuan Paskah ini, Yesus menetapkan Paskah-Nya sendiri, sebuah Paskah baru, untuk membatalkan Paskah Yahudi. Dengan demikian, Tuhan mulai menetapkan Paskah Yahudi, dan kemudian pada saat yang sama meresmikan Paskah-Nya yang baru, di mana Yesus adalah Anak Domba Paskah yang mempersembahkan daging dan darah-Nya kepada mereka yang percaya kepada-Nya sebagai kehidupan dan keselamatan bagi mereka yang mengambil bagian dalam Paskah. mereka. Adegan Perjamuan Terakhir ini mengingatkan kita pada baptisan Tuhan di Sungai Yordan, di mana baptisan dimulai dengan kerangka Yahudi dan Kristus menyelesaikannya dan mengakhirinya selamanya untuk sekaligus menetapkan baptisan Kristen di mana surga selalu terbuka, tidak terlihat, dan rahmat Roh Kudus turun ke atas orang yang dibaptis dalam nama Tritunggal Mahakudus.

1- Hari penyaliban

Kita tidak menemui banyak kesulitan dalam menentukan hari penyaliban Tuhan kita. Markus 15:42 mengidentifikasi hari kematian Yesus sebagai “hari sebelum hari Sabat.” Meskipun Matius tidak menyebutkan hari Sabat dalam penyaliban, ia dengan jelas menunjukkan bahwa hari setelah kematian Yesus (27:62) adalah hari Sabat. Ketika itu berakhir, kita sampai pada hari pertama minggu itu (28:1). Segera setelah penguburan Yesus, Lukas 23:54 mengatakan bahwa hari Sabat akan segera berakhir. Adapun Yohanes 19:31 menyebutkan persiapan-persiapan yang dilakukan agar jenazah tidak tertinggal di kayu salib pada hari Sabtu berikutnya. Itu sebabnya semua orang setuju, menurut Alkitab, bahwa Yesus disalib, mati, dan dikuburkan pada hari Jumat, sore hari. Tentu saja, Gereja Ortodoks percaya bahwa Yesus disalib pada hari Jumat, dan mencerminkan serta menghayati keyakinan ini dalam liturgi.

2- Jam tangan baja

Injil Sinoptik (Markus, Matius dan Lukas) sepakat bahwa Yesus disalib antara jam keenam (dua belas siang) dan jam kesembilan (tiga sore). Dan Tuhan menyerahkan roh-Nya sekitar jam kesembilan. Mereka juga sepakat bahwa kegelapan menyelimuti seluruh bumi antara jam keenam dan kesembilan[3]. Adapun Injil Yohanes tidak menyebutkan banyak indikator waktu, melainkan menegaskan bahwa Yesus menjadi teladan di hadapan Pilatus pada jam keenam (dua belas siang) ketika ia dijatuhi hukuman penyaliban (Yohanes 19:13-14). Tentu saja hal ini tidak bertentangan dengan Injil Sinoptik.

Kesulitan muncul di sini dalam Injil Markus ketika dia menyebutkan: “Dan tibalah jam ketiga, lalu mereka menyalibkan Dia” (Markus 15:25). Referensi kronologis mengenai penyaliban awal ini tidak konsisten dengan ketiga Injil lainnya. Markus menyebutkan jam ketiga (penyaliban), lalu jam keenam (malam tiba), lalu jam kesembilan (seruan Yesus). Matius dan Lukas mengambil dua indikasi waktu terakhir dan mengabaikan yang pertama (jam ketiga), sehingga Markus tidak mendapat kesan bahwa Yesus disalibkan lebih awal (sembilan pagi).

Saya menemukan beberapa upaya untuk merekonsiliasi keempat Injil, namun semuanya tidak memuaskan. Upaya-upaya ini berfokus pada merekonsiliasi referensi Markus (penyaliban pada jam ketiga) dengan referensi Yohanes (kemunculan Yesus di hadapan Pilatus pada jam keenam). Entah kedua tanda temporal ini bersifat teologis, atau yang satu bersifat teologis dan yang lainnya bersifat temporal, namun kedua tanda tersebut tidak dapat bersifat temporal. Satu-satunya referensi waktu yang umum dalam kisah penyaliban dalam keempat Injil adalah pukul enam (12 siang). Hal ini menunjukkan bahwa ini diambil dari tradisi pra-Injil dan digunakan secara berbeda oleh para Penginjil (permulaan kegelapan dalam Sinoptik dan hukuman penyaliban Yesus dalam Yohanes). Adapun indikasi Markus bahwa Yesus disalib pada jam tiga (9 pagi), tidak termasuk indikasi kronologis. Markus sendiri menyiratkan bahwa Yesus tidak disalibkan terlalu dini (seperti yang tersirat pada jam ketiga) ketika ia menyebutkan seruan Pilatus bahwa Yesus mati begitu cepat (Markus 15:44).

Konteks narasi Injil konsisten. Namun, Markus ayat 15:25 mempunyai anomali dalam konteksnya. Ingatlah bahwa penyaliban terjadi pada pukul tiga, sedangkan Markus bertemu dengan rekan-rekannya dalam kegelapan yang menyebar dari pukul enam hingga sembilan. Apakah yang dimaksud Markus adalah persiapan dalam tradisi gereja? Secara liturgi, Gereja Ortodoks menganggap jam keenam sebagai jam penyaliban dan menghubungkannya dengan hari keenam atau Jumat Agung, yang menunjukkan bahwa Kristus menciptakan manusia (atau Adam) baru pada hari keenam (Jumat Agung) ketika ia masih hidup. persimpangan. Kami bernyanyi pada kebaktian jam enam:

“Wahai kamu yang pada hari keenam dan jam keenam memakukan di kayu salib dosa yang berani dilakukan Adam di surga. Robeklah tabir kekurangan kami, ya Kristus, Allah kami, dan selamatkan kami.”

Selain itu, liturgi Gereja Ortodoks menganggap jam kesembilan sebagai jam kematian jasmani Yesus di kayu salib, dan dinyanyikan dalam kebaktian jam kesembilan:

“Engkau yang merasakan kematian jasmani pada jam kesembilan demi kami, matikan nafsu daging kami, ya Kristus, Allah, dan selamatkan kami.”

3- Bulan penyaliban

Penentuan bulan di mana Tuhan disalib menimbulkan masalah ketika mempelajari Alkitab. Keempat Injil tidak menyebutkan tanggal spesifik pada bulan ketika Kristus disalibkan. Namun kita dapat menyimpulkan tanggal ini dari referensi Alkitab mengenai Paskah Yahudi. Sebelum membicarakan tanggal bulannya, kita harus membicarakan Paskah Yahudi terlebih dahulu.

Mendefinisikan Paskah Yahudi:

Penanggalan Paskah Yahudi menurut teks Alkitab (Keluaran 12:1-2; Im 23:5-8; Ulangan 23:5; Bilangan 28:16-25) didasarkan pada penampakan bulan purnama pada bulan tersebut dari Nisan.[4]. Saat senja, yang mengakhiri tanggal 14 Nisan (Aviv dalam bahasa Arab) dan memulai tanggal 15 Nisan, domba Paskah disembelih dan darahnya dipercikkan di depan pintu rumah. Pada senja ini (yang jatuh pada tanggal 15 Nisan) anak domba dipanggang dan dimakan dengan roti tidak beragi dan bumbu pahit. Dengan dimulainya tanggal 15 Nisan, satu minggu penuh Hari Raya Roti Tidak Beragi juga dimulai. Enam ratus tahun sebelum zaman Yesus, kedua hari raya ini (Paskah dan Roti Tidak Beragi) digabungkan menjadi satu periode perayaan. Gagasan penggabungan ini penting bagi kita untuk memahami referensi Alkitab tentang Hari Raya Paskah dan Hari Raya Roti Tidak Beragi, seperti yang akan kita lihat.

Penyembelihan domba pada mulanya dilakukan oleh kepala keluarga, kemudian menjadi tugas para imam di Bait Suci Yerusalem. Karena kehadiran ribuan domba selama periode Paskah, penyembelihan dimulai pada sore hari tanggal 14 April, mungkin enam jam sebelum senja dimulai, dan kemudian perjamuan Paskah disantap pada awal tanggal 15 April. Kepala keluarga memimpin makan malam.

Untuk memahami posisi penyaliban dalam Paskah Yahudi, kita harus familiar dengan cara penyebutan periode Paskah/Roti Tidak Beragi, baik dalam Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru maupun dalam tulisan sejarawan Yahudi Josephus dan Philo. Referensi pada periode Paskah tidak selalu akurat dalam menentukan hari mana yang dimaksud (14 atau 15 Nisan), karena kata Paskah digunakan untuk merujuk pada hari raya, penyembelihan, atau perjamuan Paskah. Kitab Imamat mengatakan: “Pada bulan pertama, pada tanggal empat belas bulan itu, di antara dua perjamuan, ada Paskah bagi Tuhan. Dan pada hari yang kelima belas bulan ini ada hari raya Roti Tidak Beragi bagi Tuhan” (Imamat 23:5-6). Bilangan 28:16-17 juga jelas dan tepat: “Dan pada bulan pertama bagi bangsa Romawi, tanggal empat belas adalah hari Paskah bagi Tuhan; Pada hari kelima belas bulan ini, hari raya tujuh hari, roti tidak beragi harus dimakan.”

Josephus juga menegaskan (History of the Jews 3:10:5 No. 248-249) bahwa pada tanggal 14 Nisan, “kami mempersembahkan korban yang disebut Paskah... Pada hari kelima belas setelah Paskah adalah Hari Raya Roti Tidak Beragi.” Philo juga berbicara (Hukum Khusus 2: 27-28; No. 145-149, 150, 155) tentang Paskah yang terjadi pada tanggal 14 setiap bulan dan tentang Hari Raya Roti Tidak Beragi yang dimulai pada tanggal 15 bulan itu.

Sebaliknya, Yosefus kadang-kadang tampak ambigu ketika ia mengatakan: “Ketika Hari Raya Roti Tidak Beragi tiba, mereka menyembelih Paskah.”[5], dan “Ketika Hari Roti Tidak Beragi tiba, pada tanggal empat belas bulan itu”[6], Sedangkan penyembelihan Paskah dilakukan sebelum Hari Raya Roti Tidak Beragi, dan Hari Raya Roti Tidak Beragi dimulai pada tanggal 15 Nisan, bukan tanggal 14. Dari sini kami menyimpulkan bahwa referensi kronologis mengenai Paskah, hari raya Paskah, atau hari raya Roti Tidak Beragi selalu tidak akurat secara kronologis, dan kami tidak selalu dapat membangun teori yang koheren tentang urutan peristiwa sejarah di dalamnya tanpa memperhitungkan cara para ahli Taurat mencatat peristiwa-peristiwa ini dengan cara yang tidak akurat secara kronologis, lebih mendekati gaya populer pada umumnya, terutama jika penulisnya tidak begitu tertarik pada aspek temporal seperti pada aspek-aspek lain, seperti pada Injil, misalnya.

Dalam konteks yang secara kronologis tidak tepat ini, mungkin referensi dari Markus 14:12 “Dan pada hari pertama roti tidak beragi ketika mereka mengorbankan Paskah” termasuk, karena orang-orang Yahudi secara praktis menyembelih anak domba pada tanggal 14 Nisan (sehari sebelum Paskah), tetapi pada hari pertama roti tidak beragi (saat mereka memakan daging domba) Tanggal 15 April. Juga dalam Matius 26:17, “Pada hari pertama Perayaan Roti Tidak Beragi, murid-murid datang kepada Yesus dan berkata kepadanya: Di manakah Engkau ingin kami menyiapkan bagimu untuk makan Paskah?” Referensi di sini tidak akurat secara kronologis karena hari pertama roti tidak beragi terjadi setelah penyembelihan dan makan Paskah. Maka jelaslah bahwa pada abad pertama Masehi, kedua hari raya (Paskah dan Roti Tidak Beragi) begitu berkaitan sehingga tidak ada perbedaan yang dibuat di antara keduanya dalam percakapan sehari-hari.

Menurut Injil Sinoptik, Perjamuan Terakhir adalah hari raya Paskah, seperti yang telah kita lihat, dan berlangsung pada Kamis malam. Yohanes juga (19:31) menyebutkan bahwa hal itu terjadi pada Kamis malam. Karena Perjamuan Terakhir adalah perjamuan ujian dalam Sinoptik dan terjadi pada hari Kamis malam, maka ini berarti hari Kamis adalah tanggal 14 Nisan, dan saat matahari terbenam, yang dimulai pada tanggal 15 Nisan, dimulailah Paskah dan hari pertama Roti Tidak Beragi. Namun gambarannya berbeda bagi Yohanes, karena Perjamuan Terakhir diadakan pada hari Kamis malam, namun Paskah Yahudi dimulai saat matahari terbenam pada hari Jumat, dan karena itu hari Jumat adalah tanggal 14 Nisan, dan Paskah dimulai saat matahari terbenam. Dalam Yohanes 18:28, pada hari Jumat pagi ketika Yesus berada di hadapan Pilatus, para penguasa Yahudi dan orang-orang menolak memasuki Praetorium, agar mereka tidak tercemar karena tidak memakan Paskah. Liburan ini dimulai menurut Yohanes 19:14 pada hari Sabtu (saat senja pada hari Jumat). Beginilah perjamuan Paskah dalam Injil Sinoptik terjadi pada Kamis malam (14 Nisan) dan Yesus mati pada hari Jumat (yang merupakan Paskah dan hari pertama Roti Tidak Beragi, yakni 15 Nisan), sedangkan dalam perjamuan Paskah Yohanes (bukan Hari Raya Terakhir) Perjamuan) diadakan pada hari Jumat malam (15 Nisan) dan Yesus mati pada hari Jumat (sebelum dimulainya Paskah dan sebelum dimulainya Roti Tidak Beragi, yaitu tanggal 14 Nisan).

Karena ciri-ciri Paskah dari Perjamuan Terakhir, seperti yang kita lihat sebelumnya, kita menyimpulkan bahwa Paskah dalam Injil Sinoptik dimulai saat matahari terbenam pada hari Kamis dan bahwa Injil Sinoptik menunjukkan bahwa Yesus mati pada Paskah dan pada hari pertama Roti Tidak Beragi (pada hari Jumat sore hari, tanggal 15 Nisan, menurut Sinoptik). Hal ini karena Perjamuan Terakhir (yang terjadi pada hari Kamis) adalah makan malam Paskah. Namun yang lebih tepat adalah mengatakan bahwa Injil Sinoptik tidak pernah menyebut Paskah atau roti tidak beragi dalam kaitannya dengan jam-jam penangkapan, persidangan, penyaliban, kematian, dan penguburan Yesus. Dengan kata lain, Injil Sinoptik tidak menyebutkan secara spesifik kapan Paskah Yahudi terjadi. Dalam menggambarkan periode wafatnya Yesus, rujukan Paskah Sinoptik adalah rujukan untuk mempersiapkan Perjamuan Terakhir atau makan malam (kecuali Markus 14:1-2, yang akan dibahas nanti). Ungkapan “hari raya” (Markus 15:6; Matius 27:15; Lukas 23:17) mengacu pada Paskah tetapi tidak menentukan hari apa pun dalam periode perayaan delapan hari (periode Paskah/Roti Tidak Beragi). Seperti yang kami temukan sebelumnya, ketidaktepatan waktu ini relatif umum terjadi.

Dalam tabel berikut, kami merangkum tanggal Paskah dalam Sinoptik (sebagai kesimpulan) dan dalam Yohanes:

Jadi, dalam Injil Sinoptik, Perjamuan Terakhir adalah perjamuan Paskah (dalam hal lokasi temporalnya pada tanggal 14 Nisan dan dalam hal karakteristik Paskahnya), dan Tuhan disalibkan pada hari berikutnya (yaitu, pada hari pertama bulan Nisan). Roti Tidak Beragi, yaitu pada tanggal 15 Nisan). Sedangkan dalam Yohanes, Yesus disalib saat menyembelih domba di Bait Suci (yang sesuai dengan teologi Yohanes: Yesus adalah Anak Domba Allah yang menghapus dosa dunia)[7] Yaitu tanggal 14 Nisan, sebelum makan domba Paskah dan sebelum dimulainya Paskah Yahudi, saat senja hari Jumat, dan awal tanggal 15 Nisan.

Upaya untuk mendamaikan Sinoptik dan Yohanes:

Jadi semua Injil menunjukkan bahwa penyaliban Kristus terjadi pada hari Jumat. Karena penyebutan Perjamuan Terakhir sebagai perjamuan Paskah, Injil Sinoptik berasumsi bahwa tanggal 15 Nisan dimulai pada waktu senja (Kamis/Jumat), dan oleh karena itu hari Jumat adalah tanggal 15 Nisan. Sedangkan Paskah Yahudi dimulai pada Yohanes dengan senja hari Jumat (14 Nisan) dan awal hari Sabat (15 Nisan).

Tentu saja, banyak upaya telah dilakukan untuk mendamaikan Sinoptik dengan Yohanes. Beberapa dari upaya ini berasumsi bahwa salah satu dari dua tanggal tersebut benar, sementara upaya lainnya berasumsi bahwa keempat Injil pasti bersifat historis, dan oleh karena itu Injil Sinoptik dan Injil Yohanes keduanya benar. Di antara upaya konsiliasi yang baru-baru ini dilakukan adalah:

1- Sinoptik dan Yohanes benar: Rekonsiliasi mereka didasarkan pada penataan ulang rangkaian peristiwa. Misalnya, otoritas Yahudi menunda perayaan perjamuan Paskah sampai mereka menyingkirkan Yesus. Santo Yohanes Krisostomus lebih dekat dengan asumsi ini. Dia mengatakan bahwa Tuhan Yesus memakan Paskah pada Perjamuan Terakhir pada hari Kamis malam, sedangkan orang-orang Yahudi melanggar peraturan ini dan memakan Paskah pada hari lain karena keinginan gila mereka untuk menangkap dan membunuh Yesus. Inilah sebabnya mengapa Krisostomus menafsirkan Injil Matius (Khotbah 84:2)[8] Paskah Yahudi terjadi pada malam Kamis dan Jumat, tanggal 15 Nisan. Namun Krisostomus, sebaliknya, memberikan ruang untuk tanggal lain untuk Paskah yang dimulai pada senja hari Jumat (Khotbah 83:3 tentang Injil Yohanes).

2- Sinoptik dan Yohanes keduanya benar: Sebab ada dua perayaan Paskah yang diselingi satu hari. Misalnya: Orang Yahudi diaspora merayakannya selama dua hari. Ada yang mendukung anggapan ini berdasarkan hukum yang menyatakan bahwa mereka yang tidak bisa merayakan pada tanggal 14 Nisan dapat merayakannya pada tanggal 14 Nisan bulan berikutnya (Bilangan 9:10-11). Ada juga yang membangun hipotesis ini dengan dasar bahwa perhitungan Paskah bergantung pada penampakan bulan purnama pada tanggal 14 April, sehingga penampakan bulan purnama bisa berbeda di setiap daerah. Penghitungan waktu berbeda-beda di kalangan diaspora, karena orang-orang Yahudi tersebar lebih dari seribu mil dari Yerusalem, dan mungkin ada kebijakan Paskah dua hari untuk memastikan bahwa hari yang tepat telah dirayakan. Ada yang beranggapan bahwa orang-orang Yahudi di diaspora telah menggunakan perhitungan astronomi yang tetap, yaitu hari Kamis/Jumat jatuh pada tanggal 15 Nisan, sedangkan orang-orang Palestina mengandalkan penampakan bulan purnama sehingga hari Jumat adalah tanggal 15 Nisan bagi mereka. Oleh karena itu, Yesus, yang mengetahui bahwa ia akan mati pada hari kedua dari dua hari tersebut, memilih hari pertama (walaupun ia bukan seorang Yahudi diaspora) dan merayakan perjamuan Paskah pada tanggal 14 Nisan, sementara orang-orang Yahudi lainnya makan Paskah pada tanggal 15 Nisan (Jumat/Sabtu).

3- Hipotesis lain berdasarkan dua tanggal Paskah adalah masyarakat Galilea biasa merayakan Paskah sehari sebelum merayakan Paskah di Yerusalem.Itulah sebabnya Yesus dan murid-muridnya (yang berasal dari Galilea) merayakan Paskah seperti yang dijelaskan dalam Sinoptik, sedangkan Yohanes merenung penduduk Yerusalem merayakan Paskah pada hari berikutnya.

4- Selain itu, ada yang beranggapan bahwa mungkin orang Farisi (Yesus lebih dekat dengan mereka) mengikuti perhitungan tertentu, sedangkan orang Saduki (imam) mengikuti perhitungan lain yang mengendalikan kehidupan publik (yang dimaksud oleh Yohanes). Misalnya, ketika perjamuan Paskah jatuh pada hari Sabtu (seperti dalam catatan Yohanes), pembatasan kerja pada Jumat malam menghalangi para imam untuk menyembelih domba dalam jumlah yang disyaratkan. Oleh karena itu mereka harus mulai menyembelih sehari sebelumnya, yaitu Kamis siang.

5- Injil Sinoptik dan Injil Yohanes sama-sama benar karena Injil Sinoptik tidak menggambarkan perjamuan Paskah, melainkan menggambarkan perjamuan non-Paskah yang Yesus makan bersama murid-muridnya pada tanggal 14 April. Ada yang beranggapan bahwa Yesus sedang makan makanan khusus yang diberkati, dan ada juga yang beranggapan bahwa pada malam yang berakhir pada tanggal 13 Nisan dan dimulai dengan tanggal 14 Nisan, menurut Injil Sinoptik dan Yohanes, Yesus makan makanan sebelum Paskah, makanan yang Ia tentukan. dirinya untuk mendahului makan Paskah yang biasa disantap keesokan harinya, yang mana Dia tahu dia tidak bisa memakannya karena dia akan mati. Referensi Paskah yang ditemukan dalam Perjamuan Terakhir cocok dengan hipotesis ini, hipotesis perjamuan sebelum Paskah: perjamuan itu adalah Paskah dalam segala hal kecuali anak domba (yang tidak dapat diperoleh karena belum disembelih sampai tengah hari keesokan harinya).

6- Injil Sinoptik dan Injil Yohanes sama-sama benar karena keduanya menyimpan ingatan mengenai penanggalan menurut kalender lunar yang diikuti Yesus pada hari-hari terakhirnya. Menurut kalender lunar-solar, hari libur jatuh pada hari yang sama setiap minggunya. Dengan demikian, tanggal 15 Nisan (tanggal perjamuan Paskah) akan selalu jatuh pada Selasa malam dan berlanjut sepanjang hari pada hari Rabu.[9].

Membandingkan tanggal penyaliban antara Sinoptik dan Yohanes:

Alih-alih upaya rekonsiliasi sebelumnya, ada bacaan lain dari keempat Injil yang menjelaskan alasan ketidaksepakatan di antara mereka mengenai tanggal Perjamuan Terakhir dan Paskah Yahudi. Saya akan membahas perbandingan ini secara berurutan agar lebih mudah.

Ide pertama:

Sebelum Injil ditulis, Rasul Paulus menyebutkan sebuah tradisi[10] Ada kepercayaan (mungkin sejak tahun tiga puluhan ketika ia menjadi murid Kristus) bahwa pada malam Yesus memberikan roti ia berkata: “Inilah tubuhku, yang dipecah-pecahkan untukmu.” Setelah makan malam, dia berkata: “Cawan ini adalah perjanjian baru dalam darah-Ku” (1 Korintus 11:23-25). Dengan kata lain, Rasul Paulus mengetahui tradisi awal perjamuan terakhir sebelum kematian Yesus yang memuat kata-kata liturgi yang lebih mirip dengan cerita Lukas. Dalam surat yang sama, Paulus meminta para pembaca atau pendengarnya untuk menyucikan ragi yang lama sama seperti roti tidak beragi yang baru, “sebab kami juga telah memeriksa Kristus, yang telah disembelih untuk kita” (1 Korintus 5:1).

Ia mengatakan bahwa Kristus telah bangkit dari kematian dan menjadi “yang sulung di antara orang-orang yang telah meninggal” (15:20). Maka jelaslah bahwa kematian dan kebangkitan Yesus saling terkait dalam pikiran Paulus dan murid-muridnya yang berkumpul di Yerusalem. Dapat dianggap bahwa perjamuan terakhir Yesus dan penyaliban-Nya terjadi sebelum atau pada hari Paskah, sebuah fakta yang dipahami oleh umat Kristiani. secara teologis dengan menghubungkan kematian Kristus dengan pengorbanan anak domba Paskah. Namun, Paulus bukanlah satu-satunya saksi mengenai hal ini sebelum Injil. 1 Petrus 1:19 berbicara tentang “darah yang mahal seperti darah anak domba yang tidak bercacat atau bercacat, yaitu darah Kristus,” dengan cara yang paralel dengan Keluaran 12:5. Meskipun Wahyu 5:6-14 menggunakan kata Yunani yang sejajar dengan anak domba , arnion, Septuaginta tidak menggunakannya untuk anak domba Paskah. Kesesuaian seperti itu mungkin bertanggung jawab atas gambaran Kristus dalam penglihatan (dalam suasana liturgi dupa, doa, dan nyanyian) berdiri sebagai anak domba yang disembelih yang darahnya membeli orang-orang dari setiap suku demi Tuhan. Jadi di sini kita juga mempunyai korespondensi teologis sebelum Injil ditulis tentang Yesus sebagai Anak Domba Paskah.

jika Ide pertama Umat Kristiani, sebelum Injil ditulis, percaya bahwa Kristus adalah Anak Domba Paskah yang disalibkan dan disembelih untuk semua orang. Oleh karena itu, Perjamuan Terakhir Yesus adalah perjamuan Paskah, setidaknya dari sudut pandang teologis. Pada perjamuan ini, Yesus menggantikan Anak Domba Paskah.

Ide kedua:

Dalam Markus 14, Perjamuan Terakhir Yesus disajikan bersama murid-muridnya sebagai makan malam Paskah. Hal ini jelas terlihat dalam Markus 14:12-16 tentang persiapan makan malam. Lukas 22:15 mungkin telah ditafsirkan dengan benar oleh Markus ketika Yesus dalam Lukas memulai perjamuan dengan mengatakan bahwa Dia ingin makan Paskah bersama murid-muridnya. Jelaslah bahwa pada perjamuan Paskah ini kata-kata yang diucapkan di atas roti dan anggur memberikan tubuh Yesus tempat sentral yang biasanya disediakan untuk anak domba yang dikorbankan di Bait Suci, anak domba yang tidak pernah disebutkan pada perjamuan terakhir. Artinya, di sini kita mempunyai penafsiran teologis, yang menampilkan Perjamuan Terakhir sebagai perjamuan Paskah, berdasarkan deklarasi pra-Injil bahwa Yesus adalah Anak Domba Paskah. Pertanyaannya di sini adalah apakah Markus sendirilah yang bertanggung jawab atas fenomena ini, atau apakah umat Kristen sudah mulai menggambarkan “Perjamuan Tuhan” (1 Korintus 11:20) sebagai sesuatu yang dimakan “pada malam ia dikhianati” (11:23) sebagai sebuah Perjamuan Paskah? Jawaban kedua mungkin yang paling benar.

Jadi jika Ide kedua Markus (dan setelahnya Matius dan Lukas) menyajikan Perjamuan Terakhir sebagai Paskah berdasarkan tradisi pra-Injil.

Ide ketiga:

Hari yang dimulai saat matahari terbenam dengan perjamuan Paskah adalah tanggal 15 Nisan, yang juga merupakan hari pertama Roti Tidak Beragi. Kita telah memperhatikan bahwa Markus tidak menyebutkan tanggal Hari Roti Tidak Beragi dalam penyebutan penderitaan Kristus setelah makan malam. Jika kita menyimpulkan dari fakta bahwa Perjamuan Terakhir adalah Perjamuan Paskah dalam Injil Markus, bahwa Paskah dimulai pada saat matahari terbenam pada hari Kamis dan oleh karena itu hari Jumat adalah hari pertama Roti Tidak Beragi (15 Nisan), maka Markus menyebutkan kegiatan dan tindakan yang sangat sulit untuk dilakukan. berdamai dengan hari raya. Markus juga tidak mengubah kontradiksi antara tanggal perayaan tersebut dan penangkapan serta penyaliban yang dimaksud dalam 14:2 sehubungan dengan konspirasi para imam kepala dan ahli Taurat untuk tidak menangkap Yesus dan membunuhnya “pada hari raya itu.” Jika Markus menciptakan sejarah perjamuan Paskah, maka orang akan mengira dia telah memikirkan konsekuensinya dan menciptakan koherensi yang lebih besar dalam ceritanya. Maka jelaslah bahwa Markus menerima pemahaman tentang Perjamuan Terakhir sebagai Perjamuan Paskah dan tidak berusaha mengubah kisah dasar Sengsara berdasarkan pengetahuan ini karena ia memikirkan kualitas-kualitas Paskah Perjamuan dari sudut pandang teologis. -perspektif liturgi dan bukan dari segi sejarah (posisi kronologis Perjamuan dalam rangkaian peristiwa). Jadi, walaupun umat Kristiani sejak awal mulai berpikir bahwa Perjamuan Terakhir adalah jamuan makan malam Paskah, gambaran ini tidak memberikan kita informasi sejarah bahwa Yesus mati pada tanggal 15 April. Faktanya, kita harus meninggalkan apa yang disebut sebagai tanggal penyaliban Sinoptik yaitu tanggal 15 Nisan, sebuah tanggal yang tidak pernah diterapkan oleh Injil Sinoptik pada tanggal apa pun selain Perjamuan Terakhir. Satu-satunya acuan dalam Markus adalah pada apa yang telah kami sebutkan sebelumnya, yaitu bahwa masa hari raya disebutkan sebagai satu masa perayaan sedemikian rupa sehingga tidak mungkin untuk mengetahui hari mana dari masa perayaan tersebut yang dimaksudkan. Sifat materi yang mengikuti dalam 14:1-11 berarti bahwa tanpa referensi paskah yang mempersiapkan Perjamuan Kudus dalam 14:12-14 kita tidak akan dapat mengetahui secara akurat dari Markus hari kematian Yesus (14 atau 15 April). ). Hal yang sama berlaku untuk Matius dan Lukas, yang mengikuti Markus.

jika Pikiran ketiga Markus menyajikan Perjamuan Terakhir sebagai perjamuan Paskah (berdasarkan pandangan Kristen sebelum Injil) dan mencatatnya dalam rangkaian peristiwa pada hari Kamis dan Jumat. peristiwa-peristiwa lain yang mengacu pada hari raya itu. Oleh karena itu, Markus tidak pernah menyebutkan bahwa hari raya Paskah Yahudi dimulai pada saat matahari terbenam pada hari Kamis, namun justru kitalah yang menyimpulkan bahwa hari Jumat jatuh pada tanggal 15 Nisan, namun Markus sendiri tidak pernah menyinggung hal tersebut secara langsung. Sebaliknya kegiatan yang disebutkan Markus dan kejadian pada hari Jumat (pengadilan, memikul salib, orang datang dari ladang, penyaliban, membeli minyak wangi, membuka kubur, menguburkan Yesus) tidak sesuai dengan hari raya, jika Jumat jatuh pada tanggal 15 April. Selain itu, referensi Markus mengenai “hari raya” tersebut secara kronologis tidak akurat, seperti yang ditemukan oleh para sejarawan lainnya, dan referensi tersebut tidak membantu kita mengetahui apakah yang dimaksud adalah hari sebelum Hari Raya Roti Tidak Beragi (tanggal 14 Nisan) atau hari pertama. darinya (15 Nisan).

Ide keempat:

Dalam Yohanes 1:29 (1:36) visi teologis Yesus sebagai Anak Domba diungkapkan secara langsung ketika Pembaptis menyambutnya sebagai “Anak Domba Allah yang menghapus dosa dunia.” Injil Yohanes tidak pernah menyebutkan bagaimana Yesus Anak Domba menghapus dosa dunia, namun 1 Yohanes 1:7 dan 2:2 mengatakan: “Dan darah Yesus, Anak-Nya, menyucikan kita dari segala dosa” dan “Itulah pendamaian.” untuk dosa-dosa kita, dan bukan untuk dosa kita saja, tetapi juga untuk dosa seluruh dunia.” Indikasi bahwa Anak Domba Allah, melalui kematiannya, menghapus dosa-dosa dunia mendapat konfirmasi dalam gambaran yang berulang tentang Anak Domba Paskah dalam kisah Sengsara dalam Injil Yohanes. Para prajurit tidak mematahkan satu tulang pun demi Yesus (Yohanes 19:33), melengkapi deskripsi alkitabiah tentang Anak Domba Paskah: “Satu tulang pun tidak boleh dipatahkan” (Keluaran 12:10, 46; Bilangan 9:12). Hisop juga digunakan untuk mendekatkan spons berisi cuka ke bibir Yesus, sama seperti hisop digunakan untuk memercikkan darah anak domba Paskah di depan pintu rumah orang Israel (Keluaran 12:22). Mungkin juga dengan menggunakan “jam keenam” sebagai momen “persiapan Paskah” ketika Pilatus menghukum mati Yesus, Yohanes 19:14 menyebut Yesus sebagai Anak Domba Paskah; Saat itu, para imam mulai menyembelih domba pada tanggal 14 April sebagai persiapan perjamuan Paskah pada tanggal 15 April. Dengan kata lain, Yohanes, seperti Markus, merangkai visi pra-Injili tentang Yesus sebagai anak domba Paskah ke dalam kisahnya. Namun, berbeda dengan Markus, ia tidak melakukan hal ini dengan mengacu pada Perjamuan Terakhir, karena dalam cerita Yohanes tidak ada yang secara eksplisit merujuk pada perjamuan Paskah, dan tidak ada referensi pada tubuh dan darah Ekaristi Yesus yang menggantikan ketidaksempurnaan. domba.

Yohanes menggambarkan Kamis/Jumat Perjamuan Terakhir Yesus, pencobaan dan kematian yang terjadi pada tanggal 14 Nisan (dari Kamis senja hingga Jumat matahari terbenam), malam Paskah pada tanggal 15 Nisan (dimulai pada Jumat senja). Hanya ada satu referensi, Yohanes 19:14, yang berbicara secara spesifik tentang “persiapan Paskah,” dan berhubungan dengan Yesus sebagai Anak Domba Paskah, dan ini adalah referensi implisit yang ringan. Semua ini tidak mendukung gagasan bahwa Yohanes menyusun rangkaian sejarahnya agar sesuai dengan visi teologisnya (sebaliknya, rangkaian sejarahnya identik dengan sejarah sebenarnya dari peristiwa-peristiwa tersebut).

jika Pikiran keempat Hal ini karena penanggalan Paskah Yahudi yang ditulis Yohanes lebih jelas dibandingkan penanggalan Injil Sinoptik karena rujukan Yohanes mengenai Paskah tidak dikaitkan dengan Perjamuan Terakhir, melainkan dengan penyaliban Yesus (Anak Domba Paskah) sendiri di satu sisi, dan dia menyebutkan hari persiapan Paskah sebelum mereka memakannya (Yohanes 18:28, 19:14, 19:31, 19:553) di sisi lain.

Oleh karena itu, ada alasan kuat untuk menyatakan secara historis bahwa tanggal Paskah yang ditulis Yohanes lebih tepat dan bahwa Yesus mati pada tanggal 14 Nisan (Jumat sore), hari dimana anak domba Paskah disembelih di Bait Suci. Pada malam tanggal 15 Nisan (Yohanes 19:14 menyerukan persiapan Paskah) perjamuan Paskah dimulai. Liturgi Gereja Ortodoks mengadopsi penanggalan Yohanes.

4- Tanggal tahun penyaliban Kristus

Yesus mati pada masa pemerintahan Pontius Pilatus, yang berlangsung dari tahun 26 M hingga 36 M. Para penginjil, kecuali Markus, menyebutkan bahwa Kayafas adalah imam besar, namun hal ini tidak membantu kita menentukan karena Kayafas adalah imam besar sebelum dan sesudah mandat Pilatus dari tahun 18 hingga 36/37. Bagaimana kita mempersempit jangka waktu ini untuk mengetahui tahun penyaliban Kristus? Matius dan Lukas menunjuk pada kelahiran Yesus sebelum kematian Herodes Agung, yang tanggal kematiannya masih diperdebatkan, namun sebagian besar menerima tahun 4 SM. Kita tidak mengetahui secara pasti berapa lama sebelum kematian Herodes Agung Yesus lahir, namun banyak yang menggunakan Matius 2:16, dimana Herodes membunuh anak-anak berumur dua tahun ke bawah, dan dengan demikian mereka menerima bahwa Kristus lahir pada tahun 6 SM. .

Selama masa khotbah Yesus, orang-orang Yahudi berkata kepadanya: “Umurmu belum lima puluh” (Yohanes 8:57). Jika kita mempertimbangkan sifat berlebihan dari pernyataan ini serta deskripsi kelahiran dalam Matius dan Lukas, kita menyimpulkan bahwa Yesus berkhotbah di depan umum sebelum tahun 44. Lukas mengatakan: “Dan ketika Yesus mulai berkhotbah, umurnya kira-kira tiga puluh tahun” (mungkin tahun 24 M). Dalam Lukas 3:1-2, firman Tuhan datang kepada Yohanes anak Zakharia pada tahun kelima belas pemerintahan Kaisar Tiberius. Namun, sejarah ini bukannya tanpa kesulitan. Namun banyak yang menerima tanggal ini sebagai Agustus/28 September/29 Masehi. Terkadang perhitungan sejarah Lukas tidak akurat (misalnya sensus pada zaman Kirenius), selain itu kita tidak mengetahui berapa lama waktu yang berlalu antara firman yang diterima Pembaptis dan kabar baik Yesus: bulan atau tahun? Fakta bahwa setelah dua puluh ayat Lukas berpaling kepada Yesus telah menyebabkan banyak ahli mengambil cakupan kronologis yang lebih kecil dan memberi tanggal dimulainya khotbah Yesus pada akhir tahun 28 M; Namun hal ini tidak sepenuhnya sesuai dengan gagasan Lukas: Yesus berusia sekitar tiga puluh tahun.

Dalam Yohanes 2:20, ketika Yesus membersihkan Bait Suci dan memperkirakan kehancurannya, para penentang Yahudi memprotes bahwa Bait Suci membutuhkan waktu 46 tahun untuk dibangun. Yosefus[11] Dia memberikan dua tanggal berbeda untuk dimulainya pembangunan kembali Bait Suci: 23/22 SM. Dan 20/19 SM yang artinya (setelah ditambah 46 tahun) 24/25 M dan 27/28. Meskipun Yohanes menempatkan pembersihan bait suci pada awal khotbah Yesus, sedangkan Sinoptik menempatkannya pada akhir kehidupan Yesus di bumi, mayoritas menerima penanggalan Sinoptik, yang menunjuk pada tahun 28 sebagai awal khotbah Yesus. dakwah publik.

Jika Yesus memulai khotbahnya pada saat itu (dan ada “seandainya” yang besar di sini), berapa lama khotbahnya berlangsung sebelum penyalibannya? Injil Sinoptik tidak memberikan apa pun yang membantu menghitung panjang Injilnya, namun dari Markus kita berasumsi bahwa Injil tersebut hanya bertahan dalam jangka waktu yang singkat.

Yohanes menyebutkan tiga hari Paskah sebelum kematian Yesus: ia menyebutkan satu hari Paskah dalam 2:13, satu lagi dalam 6:4, dan yang ketiga sebelum kematian Yesus dalam 11:55. Apakah referensi-referensi ini mengacu pada referensi sejarah Paskah dalam Yohanes, ataukah disebutkan karena motif Paskah dalam teologi Yohanes? Jika ketiga Paskah ini bersifat historis, apakah ketiga Paskah ini merupakan satu-satunya Paskah selama Yesus berkhotbah di depan umum? Jika jawabannya ya, berapa lama Yesus aktif sebelum Paskah pertama disebutkan? Jawabannya menentukan apakah kita harus mempertimbangkan jangka waktu dua atau tiga tahun untuk Injil-Nya. Jika kita menambahkan dua atau tiga tahun pada 28/29, bergantung pada bulan Yesus mulai berkhotbah pada tahun-tahun tersebut, kita akan mendapatkan jangka waktu antara 30 dan 33 untuk kematian Yesus. Pada setiap tahap perhitungan di atas terdapat tingkat ketidakpastiannya. Blinzler mengutip seratus sarjana Alkitab pilihan untuk tahun kematian Yesus. Tidak ada seorangpun yang memilih tahun 34 atau 35. Sedangkan satu sampai tiga ulama memilih tahun 26, 27, 28, 31, 32, atau 36. Tiga belas ulama memilih tahun 29, 53 ulama memilih tahun 30, dan 24 ulama memilih tahun 33.

Astronomi memainkan peran penting dalam mempersempit kemungkinan tahun penyaliban Yesus. Jika Yesus mati pada tanggal 14 April, pada tahun berapa pada masa Pilatus tanggal 14 Nisan jatuh pada hari Kamis/Jumat? Jawaban atas pertanyaan ini tidaklah mudah. Melihat bulan purnama penting untuk menentukan bulan April. Namun melihat bulan purnama juga dipengaruhi oleh kondisi cuaca. Karena kalender Yahudi adalah kalender lunar, bulan-bulan yang telah berlalu harus ditambahkan ke dalamnya agar sesuai dengan kalender matahari. Sarjana besar Yeremia memperingatkan kita bahwa kita tidak mempunyai catatan sejarah mengenai penambahan bulan yang diperpendek pada tahun 27-30 M. Untuk menerjemahkan tanggal ke dalam bulan-bulan kita saat ini, kita harus menggunakan kalender Julian (Ortodoks), bukan kalender Gregorian (Katolik). Itu sebabnya tidak mengherankan jika para astronom menghadapi kesulitan. Namun, menurut penelitian Yeremia, kita mendapatkan hal berikut: Itu terjadi pada tanggal 14 April

Pada tahun 27 M, hari itu adalah hari Rabu/Kamis, dan kecil kemungkinannya jatuh pada hari Kamis/Jumat.

Pada tahun 30 Masehi jatuh pada hari Kamis/Jumat, dan kecil kemungkinannya jatuh pada hari Rabu/Kamis.

Pada tahun 33 M, pada hari Kamis/Jumat

Jika kita mengecualikan tahun 27 M sebagai tahun yang secara astronomis lemah dan sangat awal kemungkinan kematian Yesus berdasarkan referensi Injil, maka kita mempunyai dua kemungkinan bahwa tanggal 14 April jatuh pada hari Kamis/Jumat, menurut kalender Julian, tahun 30 Masehi dan tahun 33 Masehi. Secara umum ada kecenderungan untuk menolak tahun 33 M, karena di dalamnya Yesus akan lebih tua dan khotbahnya akan lebih panjang, karena di dalamnya ia akan berusia 40 tahun pada saat kematiannya, dan durasi dakwahnya sekitar 4 tahun.

Jika Yesus mati pada tahun 30 M, usianya akan 36 tahun, dan durasi khotbahnya kurang dari dua tahun. Tak satu pun dari sejarah-sejarah sebelumnya yang dapat memenuhi setiap detail dalam Injil. Jadi kita dapat mengatakan dengan tingkat kepastian yang relatif tinggi bahwa Tuhan Yesus disalibkan pada jam dua belas siang dan menyerahkan roh-Nya pada jam tiga sore pada hari Jumat tanggal 14 Abib tahun 30.[12]. Maha Suci kepanjangsabaran-Mu, ya Tuhan!

Referensi mempelajari sejarah baja

Raymond E. Brown: Kematian Mesias. Hari Ganda, 1994.

Joachim Jeremias: Sabda Ekaristi Yesus. Perusahaan MacMillan, New York, 1655.

Dr.. Adnan Trabelsi

Studi ini dilaporkan di:
Lampiran Empat, hal. 261-279, bagian ketiga dari komentar terhadap Injil Matius Penginjil, oleh Santo Yohanes Krisostomus. Diterjemahkan oleh: Dr. Adnan Trabelsi

[1] Joachim Jeremias: Sabda Ekaristi Yesus. Perusahaan MacMillan—New York, 1955. Hal, 14.

[2] Perjamuan Paskah dimulai dengan Kaddosh, yaitu pemberkatan cawan, dan piring pertama. Setelah itu, domba Paskah disajikan dan cawan kedua dicampur. Sebelum perjamuan istimewa, Yesus di sini mengucapkan kaul Paskah, yang puncaknya adalah menafsirkan unsur-unsur perjamuan dengan peristiwa yang terjadi pada Eksodus dari Mesir: roti tidak beragi melambangkan kesengsaraan masa lalu, sayur-sayuran yang pahit melambangkan perbudakan, dan bubuk buah memiliki warna dan tekstur tanah liat dan melambangkan pekerjaan perbudakan, dan anak domba Paskah melambangkan belas kasihan Tuhan, yang mematahkan (yaitu diungkapkan: dari kami kata Paskah) Israel dari perbudakan menuju kebebasan.

[3] Lihat Markus 15: 33-36 dan 42-44; Matius 27:45-50; Lukas 23: 44-46.

[4] Awal mula terbenamnya matahari dan terbenamnya. Hari baru menurut kalender Yahudi dimulai saat senja.

[5] Sejarah 9:13:3 No.271.

[6] Perang Yahudi 5:3:1 No.99.

[7] Yohanes 1:29.

[8] Lihat Bagian Empat dari seri ini

[9] Para sarjana Barat menganalisis secara berlebihan dan berasumsi terlalu banyak. Keempat Injil sepakat menempatkan perjamuan malam pada hari Kamis, penyaliban pada hari Jumat, dan kebangkitan pada hari Minggu. Yesus secara harfiah berkata: “Aku ingin sekali makan Paskah ini bersamamu sebelum aku menderita” (22:15-16). Orang-orang Barat sibuk mempelajari Perjanjian Lama dan warisan Yahudi, sambil mencoba menghubungkannya dengan Perjanjian Baru. Ini adalah slide yang berbahaya. Semua ungkapan tersebut menunjukkan bahwa Yesus memakan Paskah, yaitu anak domba. Solusi yang tidak memperumit masalah adalah dengan mengatakan bahwa Yesus menunjukkan tanggal Paskah sejak Dia datang setelah Sengsara. Ungkapan Lukas: “Aku menginginkan dengan hasrat” berarti hasrat yang kuat. Ini adalah Paskah perpisahan. Yang penting pada hari itu bukanlah Paskah Yahudi, melainkan makan malam perpisahan. Yang penting dalam hal ini bukanlah Paskah Yahudi, melainkan Perjamuan Rahasia Kristen, yang telah melupakan Paskah Yahudi selamanya. Jadi mengapa orang-orang Barat peduli untuk menundukkan Yesus pada literalisme Paskah Yahudi padahal Ia adalah Tuhan atas Paskah? Seluruh Perjanjian Lama adalah fiksi dari Perjanjian Baru. Kami mencarinya ke Perjanjian Baru. (sebuah J.)

[10] Paulus berkata: Ia menerima pelayanan Perjamuan Terakhir dari Tuhan Yesus (1 Korintus 11:23), bukan dari manusia. Ia berpindah agama di Damaskus dan berdakwah di sana, kemudian ia pindah ke Hauran, lalu kembali ke Damaskus. Ini tidak ada hubungannya dengan tradisi Yerusalem kecuali kita berasumsi bahwa Ekaristi tidak dilakukan di Damaskus dan Hauran (A.J.)

[11] Sejarah Yahudi 15:11:1 No. 380 dan Kehancuran Yahudi 1:21:1 No. 401.

[12] Dengan segala hormat terhadap pengawasan, kaum evangelis mengabaikan banyak hal karena keinginan mereka yang sangat besar untuk membatasi kita pada hal-hal keselamatan melalui Yesus Kristus. Mereka tidak peduli untuk memuaskan dahaga kami akan rasa ingin tahu. Tetapi pengetahuan adalah pengetahuan jika tidak berlebihan (A.J.).