Di jîyana Xudan Îsa de cesedkirin, xaçkirin û vejîn sê bûyerên herî girîng in. Ew li ser rûyê erdê û di dîroka rizgariyê de xwedî rûmet e. Ji ber vê yekê xwezayî ye ku mirov ji bo destnîşankirina roja van bûyerên rizgarkirinê bilezînin. Di vê lêkolîna kurt de, em ê behsa dîroka xaçkirinê bikin: roj û saeta xaçkirinê, dîrok, meh û sal. Ev gotûbêj behsa dîrok û wateya Şîva Dawî dike, ji ber ku dîroka xaçkirinê bi roja şîva paşîn ve girêdayî ye. Me ev lêkolîn di beşa sêyem a ravekirina Metta de ji ber cihê kêm di beşa çarem de cih girt.

Şîva dawî ya Xudan Îsa bi şagirtên xwe re, çend saet beriya xaçkirinê, girîngiyek pir taybetî bû. Di wê de, Xudan pîroziya spasiyê (an Eucharistiya bi Yewnanî) saz kir, ku ew pîroziya ku dê dêrê heya Roja Padîşahiyê pêk bîne. Di vê şîvê de, Xudan Îsa Cejna Derbasbûnê ya Cihûyan bi şahiyek ji aliyê dem û şeklê ve pîroz kir, û ew betal kir ku di heman demê de Cejna Derbasbûnê ya xwe, Cejna Derbasbûnê ya Xiristiyan, ku tê de Îsa Berxê Derbasbûnê bû, saz bike. Berxê îlahî-mirovan, Berxekî ku ji bo gunehên hemû mirovahiyê carekê û her û her hat pêşkêşkirin, Berxek e. Ew xwediyê hêza ebedî ye, berxek ku Ew bixwe di her merasima Xwedê de pêşkêşî bawermendan dike da ku xwarina giyanî bide wan û vexwin, ku bedena rast û xwîna Mesîh a rast in, da ku yên ku jê dixwin, jiyana wan di wan de hebe.

Ji ber ku taybetiyên Şîva Paşiyê ji bo dîroka xaçperestiyê bingehîn in, ez ê beriya ku qala dîroka xaçperestiyê bikim bi kurtî van taybetmendiyan binirxînim.

Taybetmendiyên Şîva Paşîn a Easterê:

Di Şîva Paşîn de taybetmendiyên Paschal eşkere hene[1]. Bi kurtasî, ev taybetmendî hene:

1- Şîva Dawî li Orşelîmê pêk hat (Marqos 14:13 û hevbendên wê; Yûhenna 18:1). Di demsala Paskalyayê de Orşelîm bi heciyan pir qelebalix bû. Nifûsa Orşelîmê bi qasî 25-30 hezar kes bû. Di Cejna Paskalyayê de hejmara heciyan 85-135 hezar kes tê texmînkirin. Ji ber vê yekê hejmara giştî ya mirovan di demsala Paskalyayê de zêdetirî 100,000 bû. Îsa şeva xwe di hefteya dawîn de li Beytanyayê derbas dikir (Marqos 11:11 û hevok, 11:19, 11:27, Marqos 14:3; Lûqa 21:37 û 22:39 û hev), dema ku şîva dawî bû. li Orşelîmê. Îsa çima êvara Pêncşemê adetên xwe guhert û Şîva Dawî li bajarê qelebalix xwar? Bi îhtîmaleke mezin ji bo parastina serweriya Cejna Derbasbûnê ku Cejna Derbasbûnê divê li Orşelîmê were xwarin.

2- Bi şev qewimî (1 Korintî 11:23; Yûhenna 13:30; Marqos 14:17; Metta 26:20). Bi gelemperî du xwarin hebûn: Ya yekem Di navbera 10 û 11 sibehê de, Û ya duyemîn piştînîvroj. Ji ber vê yekê, dema şîva paşîn bi adetên hevpar re napejirîne heya ku ew şîva Cejna Derbasbûnê nebe, ji ber ku tenê Cejna Derbasbûnê dikare bi şev were xwarin.

3- Bi duodenumê re çêbû (Marqos 14:17; Metta 26:20): Hejmara beşdarên Şîva Dawî diwanzdeh bû, da ku bi qanûna Cejna Derbasbûnê re bipejirînin ku herî kêm deh kes beşdarî wê bibin.

4- Li ser sifrê rûdinin (Marqos 14:18; Metta 26:22; Lûqa 22:14; Yûhenna 3:21 û 23). Di rojên Îsa de, kesên ku dixwar ji bo xwarinê bi rêkûpêk rûdiniştin. Gava ku dixwin hin caran rûdiniştin, wek mînak xwarina xwarinê li deverekê (xwarina elaletê), an jî li şahiyekê (Marqos 12:39 û hevbendên wê; Marqos 14:3 û hevbendên wê; Lûqa 7: 36-37 û 49 11:37; 14:15; Yûhenna 12:2), an jî di cejnekê de (Marqos 2:15 û hevbendên wê, bi taybetî Lûqa 5:29), an jî di cejneke padîşah de (Marqos 6:26 û hevbendên wê), an jî di dawetekê de (Metta 22:10-11; Lûqa 14:8, 10) An jî di Cejna Padîşahiyê de (Metta 8:11; Lûqa 13:29). Ne mimkûn e ku Îsa û şagirtên wî li ser sifreya Şîva Dawî rûnên, heya ku ew şîva Cejna Derbasbûnê be, ku beşdaran wek nîşana rizgariya ji koletiyê (di pîrozbahiyê de) radizin.

5- Nan bişkînin (Marqos 14:22; Metta 26:26). Îsa di dema şîvê de nan şikand. Tê zanîn ku xwarin bi şikandina nan dest pê dike. Lêbelê, ya ku li vir ne asayî ye ev e ku Marqos 14:22 behsa xwarinek dike ku tê de nan piştî servekirina sifrê dihat şikandin (Marqos 14:20). Cejna Derbasbûnê bi gelemperî tenê xwarina salê ye ku tê de xwarinek berî şikandina nan tê dayîn.

6- Şerab vedixwar: Îsa û şagirtên wî şerab vexwaribûn (Marqos 14:23, 25 û yên din). Ev qet ne adetek hevpar e ji ber ku vexwarina şerabê tenê di demên taybetî de pêk tê (cejna mêvanan, sinetbûn, xutbe, Pentîkost, Cejna Qurbanê). Vexwarina şerabê di Şîva Dawî de nîşana wê yekê ye ku ew şîva Cejna Derbasbûnê bû, ku diviyabû her kes bi kêmanî çar qedeh şerab vexwe.

7- Fermana Cihûdayê ji bo bexşandina belengazanLi gorî Yûhenna 13:29, şagirtan texmîn kirin ku Îsa destûr da Cihûdayê - yê ku bi şev ji şîvê derket (Yûhenna 13:26) - ku tiştek bide belengazan, û "ew bû şev" (Yûhenna 13:30). Zehmet e ku meriv texmîn bike ku Îsa dê bi şev sedeqe bide belengazan, heya ku şîva Dawî şîva Cejna Derbasbûnê bûya ku li wir adet bû.

8- Bi pesnê şîva dawî bi dawî bû (Marqos 14:26, Metta 26:30). Pesnê şîva Cejna Derbasbûnê ye û ji spaskirina di dawiya her xwarinê de cûda ye.

9- Piştî şîvê venegerin Beytanyayê: Îsa vegeriya Çiyayê Zeytûnê (Marqos 14:26 û hevbendên wê), li bexçeyekî rojhilatê Geliyê Kidronê (Yûhenna 18:1), û wek şevên berê venegeriya Beytanyayê. Çima? Ji ber ku divê şeva Cejna Derbasbûnê li Orşelîmê derbas bibe. Ji bo ku mirov bikarin li ser vê rêgezê tevbigerin, sînorên bajarê Orşelîmê hatin berfireh kirin ku - di rojên Îsa de - Beytfac û Beytanyayê (ji bilî Geliyê Kidron, lingê rojavayê Çiyayê Zeytûnê. , û Baxçeyê Gethsemane).

10- Şîrovekirina nan û şerabê: Îsa wateya nan û şerabê di Şîva Dawî de şirove kir, û wan bi êşa xwe ve girêda. Çi sedem li pişt vê awayê xerîb a ragihandina êşa Wî? Şirovekirina hêmanên xwarinê beşek damezrandî ya rêûresma Paschal e. Çawa ku serekê malbetê hêmanên şîva Cejna Derbasbûnê (nemaze berx, nanê bêhevîr, û giyayên tal) şirove dike.[2]. Her weha di Talmud-a Orşelîmê de behsa şirovekirina mecazî ya çar qedehan tê kirin. Ji bilî ravekirina dîrokî ya nanê nehevîr, şiroveyeke eskatolojîk (bi axretê ve girêdayî ye) heye. Ev şiroveya eskatolojîk a nanê şirva di 1 Corinthians 5:7-8 de tê xuyang kirin. Li vira Îsa şiroveyeke nû, şirovekirina xwe, hêmanên Şîva Paşinê bi şêwazeke nû da, ku behsa qurbankirina wî û Berxê Paskalîyê dike.

Bi vî awayî, Şîva Dawî şîva Cejna Derbasbûnê bû, ku tê de Îsa Berxê Cejna Derbasbûnê bû, ji ber ku wî laş û xwîna xwe pêşkêşî yên ku baweriyê bi wî tînin, da ku ew xilas bibin. Mizgîniyên Synoptîk vê şîvê wekî şîvê îmtîhanê fam dikin, wekî ku em paşê bibînin. Di vê şîva Cejna Derbasbûnê ya paşîn de, Îsa Cejna Derbasbûnê ya xwe, Cejna Derbasbûnê ya nû saz kir, da ku Cejna Derbasbûnê ya Cihûyan betal bike. Bi vî awayî, Xudan dest bi sazkirina Cejna Derbasbûnê ya Cihûyan kir, û paşê di heman demê de Cejna Derbasbûnê ya xwe ya nû vekir, ku tê de Îsa Berxê Cejna Derbasbûnê bû ku goşt û xwîna xwe pêşkêşî yên ku baweriyê bi wî tînin, ji bo yên ku ji wê. Ev dîmena Şîva Dawî, vaftîzma Xudan di Çemê Urdunê de tîne bîra me, ku vaftîzm bi çarçoveyek Cihûyan dest pê kir û Mesîh ew temam kir û her û her bi dawî kir da ku di heman demê de vaftîzma Xiristiyanî ya ku tê de ezman her dem vekirî ye saz bike. bi nedîtî ve, û kerema Ruhê Pîroz li ser kesê imadkirî bi navê Sêyemîniya Pîroz tê xwarê.

1- Roja xaçkirinê

Em di diyarkirina roja ku Rebbê me hat xaçkirin de zêde zehmetiyê nabînin. Marqos 15:42 roja mirina Îsa wekî "roja berî Şemiyê" dide nasîn. Gava ku Metta di xaçkirinê de behsa Şemiyê nekir, ew bi eşkere destnîşan dike ku roja piştî mirina Îsa (27:62) Şemî ye. Çaxê ew diqede, em têne roja yekê ya heftiyê (28:1). Di cih de piştî veşartina Îsa, Lûqa 23:54 dibêje ku roja Şemiyê nêzîk bû. Di derbarê Yûhenna 19:31 de, ew behsa amadekariyên ku hatine kirin da ku laş roja şemiya din li ser xaçê nemînin. Loma jî her kes qebûl dike, li gor Încîlê, ku Îsa hat xaçkirin, mir û roja Înê, piştî nîvro, hat veşartin. Helbet Dêra Ortodoks bawer dike ku Îsa roja Înê hatiye xaçkirin û vê baweriyê di merasimê de nîşan dide û dijî.

2- Saeta pola

Mizgînên Sînoptîk (Marqos, Metta û Lûqa) qebûl dikin ku Îsa di navbera saet şeşan (duwanzdeh nîvro) û saet nehan de (sê piştî nîvro) de li ser xaçê bû. Û Xudan di saet nehan de ruhê xwe da. Ew jî dipejirînin ku tariyê di navbera saetên şeşan û nehan de tevahiya erdê girtiye[3]. Di derbarê Mizgîniya Yûhenna de, ew behsa gelek nîşangirên demê nake, lê berevajî vê yekê piştrast dike ku Jesussa li ber Pîlatos di saet şeşan de (dwanzdeh nîvro) mînakek bû dema ku ew bi xaçkirinê hate mehkûm kirin (Yûhenna 19: 13-14). Ev, bê guman, ne dijberî Mizgînên Synoptîk e.

Zehmetiyek li vir di Marqos de derdikeve, dema ku ew dibêje: "Û saeta sisiyan hat û wan ew xaç kir" (Marqos 15:25). Ev referansa kronolojîk a li ser xaçkirinek zû bi sê Mizgînên din re ne hevaheng e. Marqos behsa saeta sisiyan (xaçkirin), paşê ya şeşan (şev), paşê ya nehan (qîrîna Îsa) dike. Metta û Lûqa îşaretên du demên paşîn digirin û ya yekem (saeta sêyemîn) derdixin, û bi vî rengî têgihiştinê nadin Marqos ku Îsa zû hat xaçkirin (neh sibê).

Min gelek hewil dîtin ku çar Mizgînan li hev bînin, lê hemî jî nerazî bûn. Van hewldanan balê dikişînin ser lihevkirina referansa Marqos (xaçkirina di saeta sisiyan) bi referansa Yûhenna re (xuyabûna Îsa li ber Pîlatos di saet şeşan de). Yan ev herdu nîşaneyên demî teolojîk in, yan jî yek teolojîk e û ya din jî demkî ye, lê her du nîşan nikarin demkî bin. Di çîroka xaçkirinê de di çar Mizgînan de tenê referansa dema hevpar demjimêr şeş (12 nîvro) ye. Ev diyar dike ku ew ji kevneşopiyek beriya Mizgîniyê hate girtin û ji hêla Mizgînvanan ve bi rengek cûda hate bikar anîn (destpêkirina tariyê di Sînoptîkan de û cezakirina Îsa ji bo xaçkirina Yûhenna). Ji bo nîşana Marqos ku Îsa di saet sê (9ê sibehê) de hate xaçkirin, ew wekî nîşanek kronolojîk tê derxistin. Marqos bi xwe amaje dike ku Îsa pir zû nehat xaçkirin (wek ku saeta sisiyan diyar dike) dema ku behsa qîrîna Pîlatos dike ku Îsa ewqas zû mir (Marqos 15:44).

Di çarçoveya vegotinên Mizgîniyê de hevgirtî ye. Lêbelê, ayeta 15:25 ya Marqos di vê çarçoveyê de anormaliyek e. Bînin bîra xwe ku xaçkirin di sê saetan de pêk hat, dema ku Mark bi hevkarên xwe re di tariya belavbûyî de ji şeş heta nehan re hevdîtin pêk anî. Ma Marqos di kevneşopiya dêrê de tê wateya amadekariyan? Ji hêla olî ve, Dêra Ortodoks demjimêra şeşan wekî demjimêra xaçkirinê dihesibîne û wê bi roja şeşan an Îniya Xwezî ve girêdide, û destnîşan dike ku Mesîh mirov (an Adem) ji nû ve di roja şeşan de (îniya baş) dema ku ew hîn li ser bû afirand. xaçê. Em di xizmeta saet şeşan de stranan dibêjin:

“Ey yê ku di roja şeşan de û di saet şeşan de gunehê ku Adem di cennetê de cesaret kir li xaçê xist. Ey Xwedayê me Mesîh, perda kêmasiyên me biçirîne û me xilas bike.»

Di heman demê de, ayîna Dêra Ortodoks saeta nehan wekî demjimêra mirina bedenî ya Jesussa li ser xaçê dihesibîne û di xizmeta demjimêra nehan de tê gotin:

«Yê ku ji bo me di saet nehan de mirina bedenî tam kir, ey Mesîh Xwedê, cehdên nefsê me bikuje û me xilas bike.»

3- Meha çarenûsê

Tesbîtkirina meha ku tê de Xudan hat xaçkirin, dema ku Kitêba Pîroz dixwîne pirsgirêk derdixe holê. Di çar Mizgînan de tarîxek taybetî ya meha ku Mesîh hat xaçkirin diyar nekir. Lê em dikarin vê tarîxê ji referansên Mizgîniyê yên Cejna Derbasbûnê ya Cihûyan derxînin. Berî ku em behsa dîroka mehê bikin, divê em pêşî li ser Cejna Derbasbûnê ya Cihûyan bipeyivin.

Diyarkirina Cejna Derbasbûnê ya Cihûyan:

Dîroka Cejna Derbasbûnê ya Cihûyan li gorî nivîsarên Incîlê (Derketin 12: 1-2; Lev 23: 5-8; Dubarekirina Şerîetê 23: 5; Jimar 28: 16-25) li ser bingeha dîtina heyva tijî ya mehê ye. ya Nîsan.[4]. Di êvarê de, ku 14 Nîsan (bi Erebî Aviv) diqede û di 15 Nîsan de dest pê dike, berxê Paşayê tê serjêkirin û xwîna wî li ber deriyên malan tê rijandin. Di vê êvarê de (ku aîdî 15ê Nîsanê ye) berx bi nanê bêhevîr û giyayên tirş ve tê sorkirin û xwarin. Bi destpêkirina 15 Nîsan re, hefteyek tije ya Cejna Şkeva jî dest pê dike. Şeş sed sal beriya dema Îsa, ev her du cejn (Pasah û Nanê Şkeva) wek yek cejnê hatin yekkirin. Ev ramana hevgirtinê ji bo me girîng e ku em referansên Mizgîniyê yên li ser Cejnên Derbasbûnê û Nanê Şkeva fam bikin, wekî ku em ê bibînin.

Serjêkirina berxan di destpêkê de ji aliyê serokê malbatê ve dihat kirin û piştre di Perestgeha Orşelîmê de bû karê kahînan. Ji ber hebûna bi hezaran berxikan di dema Cejna Derbasbûnê de, serjêkirin di serê nîvroya 14ê Avrêlê de dest pê kir, belkî şeş demjimêran berî ku êvarî dest pê bike, û paşê şîva Cejna Derbasbûnê di destpêka 15ê Nîsanê de hat xwarin. Serê malbatê şîvê dike.

Ji bo ku em rewşa xaçkirinê di Cejna Derbasbûnê ya Cihûyan de fam bikin, divê em bi awayê ku serdema Cejna Derbasbûnê/Nanê Şkeva tê gotin, çi di Ahîda Kevin û ya Nû de, çi di nivîsarên dîrokzanên Cihû Josephus û Philo de nas bikin. Çavkaniyên li ser serdema Cejna Derbasbûnê her gav ne rast in ku diyar bikin ka mebest kîjan rojê ye (14 an 15 Nîsan), ji ber ku peyva Cejna Derbasbûnê ji bo cejn, serjêkirin, an şîva Cejna Derbasbûnê dihat bikar anîn. Kitêba Levîtîkus dibêje: “Di meha yekê de, di çardehê mehê de, di navbera her du şîvê de, Cejna Derbasbûnê ya ji bo Xudan. Û roja panzdehê vê mehê Cejna Nanê Şkeva ya Xudan e” (Lev 23:5-6). Jimar 28:16-17 jî zelal û rast e: “Û di meha yekê ya Romayî de, çardehê mehê Cejna Derbasbûnê ya Xudan e; Di roja panzdehê vê mehê de, cejneke heft rojan e, nanê şîrk bê xwarin.»

Ûsivos jî piştrast dike (Dîroka Cihûyan 3:10:5 No. 248-249) ku di 14 Nîsan de, “em qurbaneke bi navê Cejna Derbasbûnê pêşkêş dikin... Di roja panzdehan de piştî Cejna Derbasbûnê, Cejna Nanê Şkeva ye”. Fîlo jî (Zagonên Taybet 2: 27-28; No. 145-149, 150, 155) li ser Cejna Derbasbûnê ku di 14-ê mehê de diqewime û li ser Cejna Nanê Şkeva ku di 15-ê mehê de dest pê dike dibêje.

Ji aliyê din ve, Ûsiv carcaran dudilî xuya dike dema ku dibêje: “Çaxê Cejna Şkeva hat, wan Cejna Derbasbûnê serjê kirin”.[5] û "Dema ku roja Nanê Şkeva hat, roja çardehê mehê"[6], dema ku serjêkirina Cejna Derbasbûnê berî Cejna Nanê Şkeva pêk tê, û Cejna Nanê Şkeva di 15ê Nîsanê de dest pê dike, ne 14. Em ji vir encam didin ku referansên kronolojîk ên li ser Cejna Derbasbûnê, Cejna Derbasbûnê, an Cejna Nanê Şkeva her dem ji hêla kronolojîk ve nerast in, û em her gav nikarin teoriyek hevgirtî ya rêza bûyerên dîrokî li ser wan ava bikin bêyî ku awayê Şerîetzanan bihesibînin. Ev bûyer ji aliyê kronolojîk ve bi awayekî nerast tomar kirine, ew bêtir nêzîkî şêwaza gelêrî ya hevpar e, nemaze ku nivîskar bi aliyê demkî ve ne wek aliyên din eleqedar be, wek mînak di Mizgîniyê de.

Di vê çarçoweya ku ji hêla kronolojîk ve ne diyar de ye, dibe ku referansa Marqos 14:12 "Û di roja pêşî ya nanê şîva de dema ku wan qurbana Cejna Derbasbûnê kirin", ji ber ku Cihûyan di 14 Nîsan de (roja beriya Cejna Derbasbûnê) bi pratîkî berx serjê kirin, lê roja pêşî ya nanê şîva (gava ku berx xwar) 15ê Nîsanê ye. Di Metta 26:17-da jî tê gotinê: “Roja pêşin a Nanê Şkeva, şagirt hatin ba Îsa û jê re gotin: “Tu dixwazî em li ku derê amade bikin ku te Cejna Derbasbûnê bixwî?” Referans li vir ji hêla kronolojîk ve ne rast e ji ber ku roja yekem a nanê şîva piştî serjêkirin û xwarina Cejna Derbasbûnê tê. Ji ber vê yekê diyar e ku di sedsala yekem a zayînê de, her du cejn (Pasah û Nanê Şkeva) ewqasî bi hev ve girêdayî bûn, ku di axaftinên asayî de ferq nedihat kirin.

Li gor Mizgîniyên Sînoptîk, Şîva Dawî cejneke Cejna Derbasbûnê bû, wek ku me dît, û ew şeva Pêncşemê bû. Yûhenna jî (19:31) dibêje ku ew şeva pêncşemê qewimî. Ji ber ku şîva paşîn di Sinoptîkan de şîva îmtîhanê ye û şeva Pêncşemê qewimî, ev tê wê wateyê ku roja Pêncşemê 14 Nîsan bû, û di rojavabûnê de, ku bi 15 Nîsan dest pê dikir, Cejna Derbasbûnê û roja pêşî ya Nanê Şkeva dest pê kir. Lê wêne ji bo Yûhenna cuda ye, ji ber ku Şîva Dawî di şeva Pêncşemê de bû, lê Cejna Derbasbûnê ya Cihûyan di roja Înê de dest pê kir, û ji ber vê yekê Înî 14 Nîsan bû, û Cejna Derbasbûnê bi rojavabûnê dest pê kir. Di Yûhenna 18:28-ê de, sibeha înê, gava ku Îsa li ber Pîlatos bû, serwerên Cihûyan û gel red kirin ku bikevin Pretoriumê, da ku bi nexwarina Cejna Derbasbûnê ve heram bibin. Vê betlaneyê li gorî Yûhenna 19:14 roja Şemiyê (Roja Înê êvarê) dest pê kir. Bi vî awayî şîva Cejna Derbasbûnê di Mizgîniyên Sinoptîk de êvara Pêncşemê (14 Nîsan) bû û Îsa roja Îniyê mir (ku Cejna Derbasbûnê ye û roja yekem a Nanê Şkeva ye, yanî 15 Nîsan), dema ku di Yehya di şîva Cejna Derbasbûnê de bû (ne ya Dawî). Şîv) êvara Înê (15 Nîsan) bû û Îsa roja Înê mir.(Berî destpêka Cejna Derbasbûnê û berî destpêkirina Nanê Şkeva, yanî 14 Nîsan).

Ji ber taybetiyên Cejna Derbasbûnê ya Şîva Dawî, wek ku me berê jî dît, em digihîjin vê encamê ku Cejna Derbasbûnê di Sînoptîkan de roja Pêncşemê roja Pêncşemê dest pê kir û ku Sînoptîkan destnîşan dikin ku Îsa di Cejna Derbasbûnê de û di roja yekem a Nanê Şkeva de mir (Roja Înê. Piştî nîvro, 15 Nîsan, li gorî Synoptics. Ev ji ber ku şîva dawî (ku roja pêncşemê bû) şîva Cejna Derbasbûnê bû. Lê ya rasttir ev e ku em bibêjin ku Sînoptîk di têkiliya xwe ya bi saetên girtin, darizandin, xaçkirin, mirin û veşartina Îsa de qet behsa Cejna Derbasbûnê an nanê Şkeva nakin. Bi gotineke din, Mizgînên Synoptîk bi rastî diyar nakin ku Cejna Derbasbûnê ya Cihûyan kengê bûye. Di danasîna serdema ku tê de Jesussa mir, referansên Paskaliya Synoptic referansên amadekirina Şîva Paşîn an xwarina şîvê ne (ji bilî Marqos 14: 1-2, ku dê paşê were nîqaş kirin). Gotina "cejna" (Marqos 15:6; Metta 27:15; Lûqa 23:17) behsa Cejna Derbasbûnê dike lê tu roj ji dema pîrozkirina heşt rojan (Dema Cejna Derbasbûnê/Nanê Şkeva) diyar nake. Wekî ku me berê jî dît, ev nerastiya demkî bi gelemperî gelemperî ye.

Di tabloya jêrîn de, em tarîxa Paskalyayê di Synoptics (di encam de) û di Yûhenna de kurt dikin:

Ji ber vê yekê, di Sînoptîkan de, şîva paşîn şîva Cejna Derbasbûnê bû (ji hêla cîhê wê yê demkî di 14 Nîsan de û ji hêla taybetmendiyên wê yên paşa ve), û Xudan di roja din de (ango di roja yekem de hate xaçkirin). Nanê Şkeva, yanî di 15 Nîsan de). Dema ku Îsa li Yûhenna ye, dema ku li perestgehê berxê serjê dike, tê xaçkirin (ku bi teolojiya Yûhenna re hevaheng e: Îsa Berxê Xwedê ye ku gunehê dinyayê radike)[7] Yanî 14ê Nîsanê, berî xwarina berxê Cejna Derbasbûnê û berî destpêkirina Cejna Derbasbûnê ya Cihûyan, roja Înê û serê 15ê Nîsanê serê sibê.

Hewldanên ji bo lihevanîna Synoptics û John:

Ji ber vê yekê hemû Mizgîn diyar dikin ku xaçkirina Mesîh roja Îniyê bû. Ji ber ku şîva paşîn wekî şîva Cejna Derbasbûnê tê binavkirin, Synoptics texmîn dikin ku 15 Nîsan di êvarê de (Pêncşem / Înî) dest pê kir, û ji ber vê yekê Înî bû 15 Nîsan. Dema ku Cejna Derbasbûnê ya Cihûyan li Yûhenna bi êvara Înê (14 Nîsan) û destpêka Şemiyê (15 Nîsan) dest pê dike.

Bê guman, gelek hewldan hatine kirin ku Synoptics bi Yûhenna re li hev bikin. Hin ji van hewldanan texmîn kirin ku yek ji du tarîxan rast e, lê hewildanên din texmîn kirin ku çar Mizgîn divê di cewherê xwe de dîrokî bin, û ji ber vê yekê Sînoptîk û Yûhenna her du jî rast in. Di nav van hewldanên lihevkirinê yên dawî de ev in:

1- Synoptics û Yûhenna rast in: Lihevhatina wan li ser ji nû ve rêkxistina rêza bûyeran e. Mesela, desthilatdarên Cihû pîrozkirina şîva Cejna Derbasbûnê taloq kirin heta ku ji destê Îsa xilas bûn. Saint John Chrysostom bêtir nêzîkî vê texmînê ye. Ew dibêje ku Xudan Îsa şeva Pêncşemê di Şîva Dawî de Cejna Derbasbûnê xwar, lê Cihûyan ev rêgez şikandin û rojek din Cejna Derbasbûnê xwarin ji ber ku dixwestin Îsa bigirin û bikujin. Ji ber vê yekê ye ku di şîrovekirina Xrisostom ya Mizgîniya Metta de (Suet 84:2)[8] Cejna Derbasbûnê ya Cihûyan di êvara pêncşemê û roja înê, 15ê Nîsanê de bû. Lê Xrisostom, ji aliyê din ve, cîh vedike ji bo rojek din ji bo Paskalya ku bi tîrêjê roja Înê dest pê dike (Sergotin 83:3 li ser Mizgîniya Yûhenna).

2- Synoptics û Yûhenna her du rast in: Ji ber ku du cejnên Paskalyayê bi rojekê di navbera wan de hebûn. Mînak: Cihûyên dîasporayê du rojan pîroz kirin. Hin kes vê texmînê piştguh dikin li ser hîmê qanûnê, ku dibêje, yên ku nikaribûn 14 nîsanê pîroz bikin, dikarin 14 nîsana meha pêşda pîroz bikin (Jimar 9:10-11). Hin jî vê hîpotezê li ser vê bingehê ava dikin ku hesabkirina Paskalyayê bi dîtina heyva tije ya di 14ê Avrêlê de ve girêdayî ye, û ji ber vê yekê dîtina heyva tijî dikare li herêmên cûda cûda bibe. Hesabkirina demê li dîasporayê ji hev cuda bû, ji ber ku Cihû ji Orşelîmê zêdetirî hezar kîlometreyan ji Orşelîmê belav bûn, û dibe ku siyasetek Cejna Derbasbûnê ya du-rojî hebûya da ku pê ewle bibe ku roja rast hate nixumandin. Kesekî texmîn kir ku cihûyên dîasporayê hesabên stêrnasî yên sabit bi kar anîne ku li gorî wan roja Pêncşemê/Înê bû 15ê Nîsan, lê Filistîniyan xwe dispêrin dîtina heyva tije û bi vî awayî Înî ji bo wan bû 15 Nîsan. Ji ber vê yekê, Îsa, ji ber ku dizanibû ku ew ê di roja diduyan de bimire, ji wan ya yekem hilbijart (tevî ku ew ne Cihûyekî dîasporayê bû) û di 14 Nîsan de şîva Cejna Derbasbûnê pîroz kir, lê Cihûyên mayî Cejna Cejna Derbasbûnê di 15 Nîsan de ( În / Şemî ) xwar.

3- Hîpotezeke din a ku li ser du tarîxên Cejna Derbasbûnê ye ev e ku gelê Celîlê rojek beriya Cejna Derbasbûnê li Orşelîmê pîroz dikirin, ji ber vê yekê Îsa û şagirtên wî (ku ji Celîlê bûn) Cejna Derbasbûnê wek ku di Sînoptîkan de tê gotin pîroz kirin. xelkê Orşelîmê roja din Cejna Derbasbûnê pîroz dikin.

4- Di heman demê de, hin kes texmîn dikin ku dibe ku Fêrisiyan (Îsa ji wan re nêziktir e) hesabek diyar kir, dema ku Sadûqiyan (kahînan) hesabek din a ku jiyana giştî kontrol dikir (ya ku Yûhenna behs kir) şopand. Mesele, çaxê şîva Cejna Derbasbûnê dikeve roja şemiyê (wek hesabê Yûhenna), qedexeyên ku êvara Îniyê li ser xebatê têne danîn, nahêlin kahîn jimareya pêwîst berxê serjê bikin. Loma jî diviyabû rojek berê, yanî roja pêncşemê nîvro dest bi serjêkirinê bikin.

5- Sînoptîk û Yûhenna her du jî rast in ji ber ku Sînoptîkan ne xwarinek Cejna Derbasbûnê diyar dikirin, lêbelê xwarinek ne Cejna Derbasbûnê ya ku Jesussa di 14ê Avrêlê de bi şagirtên xwe re xwar, şîrove dikirin. Hinekan texmîn kir ku Îsa xwarineke pîroz a taybetî xwar, û hinekan jî texmîn kir ku êvara ku di 13 Nîsan de qediya û bi 14 Nîsan dest pê kir, li gorî Synoptics û Yûhenna, Îsa xwarinek berî Cejna Derbasbûnê xwar, ew xwarinek ku wî ji bo xwe da ku pêşîya şîva Cejna Derbasbûnê ya birêkûpêk a roja din were xwarin, ku ew bû. Ew dizane ku ew nikare bixwe, çimkî ewê bimire. Referansên Derbasbûnê yên ku di Şîva Dawî de hatine dîtin li gorî vê hîpotezê, hîpoteza şîva berî Cejna Derbasbûnê ye: xwarin ji bilî berxê (ku nedihate bidestxistin, ji ber ku hê heta nîvroya roja din nehatibû serjêkirin, di her tiştî de Paskalî bû).

6- Synoptics û Yûhenna her du jî rast in ji ber ku ew bîranîna hevjînê li gorî salnameya heyvê ya ku Jesussa di rojên xwe yên paşîn de şopand diparêzin. Li gorî salnameya heyvê-rojê, her sal betlaneyên hefteyê di heman rojên hefteyê de ne. Ji ber vê yekê, 15 Nîsan (roja şîva Cejna Derbasbûnê) dê her gav bikeve êvara Sêşemê û roja Çarşemê tevahiya rojê berdewam bike.[9].

Berhevdana dîroka xaçkirinê di navbera Synoptics û Yûhenna de:

Li şûna hewildanên lihevhatinê yên berê, xwendinek din a çar Mizgînan heye ku sedema nerazîbûna eşkere di nav wan de di derbarê tarîxa Şîva Dawî û Cejna Derbasbûnê ya Cihûyan de rave dike. Ez ê vê berhevdanê bi rengek rêzdar derbas bikim da ku wê hêsantir bikim.

Fikra yekem:

Berî ku Mizgîn bên nivîsandin, Pawlos Şandiyan behsa kevneşopiyek kir[10] Tê bawer kirin (dibe ku ji salên sî vedigere dema ku ew bû şagirtê Mesîh) ku şeva ku Îsa nan da wî got: "Ev laşê min e, ji bo we şikestî." Piştî şîvê, wî got: “Ev kasa bi xwîna min peymana nû ye” (1 Korintî 11:23-25). Bi gotineke din, Pawlosê Şandî ji kevneşopiyek zû ya şîva paşîn a berî mirina Jesussa dizanibû ku peyvên ayînîkî yên ku ji nêzik ve dişibin çîroka Lûqa tê de hebûn. Di heman nameyê de, Pawlos ji xwendevan an guhdarên xwe daxwaz dike ku ew hevîrtirşkê kevin bi qasî ku ew nanê nû ye paqij bikin, "çimkî me Mesîhê ku ji bo me hat kuştin jî lêkolîn kir" (1 Korintî 5:1).

Ew dibêje ku Mesîh ji nav miriyan rabû û bû “berê pêşî yê xewle” (15:20). Ji ber vê yekê diyar e ku mirin û vejîna Îsa di hişê Pawlos û şagirtên wî yên li Orşelîmê de bi hev ve girêdayî ne. Dikare were hesibandin ku şîva dawîn a Îsa û xaçkirina wî beriya Paskalyayê an di Cejna Derbasbûnê de pêk hatiye, ev rastiyek ku xiristiyan fêm dikin. ji aliyê teolojîkî ve bi girêdana mirina Mesîh bi qurbankirina Berxê Paschal. Lêbelê, Pawlos ne tenê şahidê vê yekê beriya Mizgîniyê bû. 1 Petrûs 1:19 behsa “xwîna biqîmet wek berxê bêqisûr û bê lek, xwîna Mesîh e”, bi awayekî ku bi Derketin 12:5 re hevaheng e. Her çend Peyxama Yûhenna 5:6-14 peyva Yewnanî bi berxê re tê bikaranîn. , arnion, Septuagint ew ji bo Berxê Paskalayê bi kar neaniye. Dibe ku ev lihevhatinek ji sûretê Mesîh a di dîtiniyê de (di cîhek ayînîkî ya bixûr, dua û govendê de) berpirsiyar be ku wekî berxê kuştiye ku xwîna wî kirî. mirovên her qebîle ji bo Xwedê. Ji ber vê yekê li vir pêwendiyek me ya teolojîkî jî heye berî ku Mizgîn li ser Jesussa wekî Berxê Paskal were nivîsandin.

ger Fikra yekem Ev e ku Xirîstiyanan, berî ku Mizgîn werin nivîsandin, bawer dikirin ku Mesîh Berxê Paskalê ye ku li ser xaçê hate pêşkêş kirin û ji bo hemî mirovan hate serjêkirin. Ji ber vê yekê, şîva Dawî ya Îsa, bi kêmanî ji hêla teolojîk ve şîva Cejna Derbasbûnê bû. Di vê şîvê de, Îsa dewsa Berxê Derbasbûnê digire.

Fikra duyemîn:

Di Marqos 14 de, Şîva Dawî ya Îsa bi şagirtên wî re wek şîva Cejna Derbasbûnê tê dayîn. Ev yek ji Marqos 14:12-16 ya amadekirina şîvê eşkere ye. Lûqa 22:15 dibe ku ji hêla Marqos ve rast hatibe şîrove kirin dema ku Îsa di Lûqa de dest bi şîvê dike û dibêje ku wî dixwest ku vê Cejna Derbasbûnê bi şagirtên xwe re bixwe. Eşkere ye ku di vê şîva Cejna Derbasbûnê de peyvên ku li ser nan û şerabê hatine gotin, cihê navendî dide laşê Îsa ku bi gelemperî ji bo berxê ku di perestgehê de tê serjêkirin, tê veqetandin, berxek ku di şîva paşîn de qet behsa wî nehatibû kirin. Ango, me li vir şîroveyek teolojîk heye, ku şîva paşîn wekî şîva Cejna Derbasbûnê pêşkêş dike, li ser bingeha danezana beriya Mizgîniyê ku Îsa Berxê Cejna Derbasbûnê ye. Pirs li vir ev e ku gelo Marqos bi xwe berpirsiyarê vê diyardeyê bû, an xiristiyanan berê dest pê kiribûn ku "Şîva Xudan" (1 Korintî 11:20) wekî "şeva ku hat xayînkirin" tê xwarin (11:23) nîşan bidin. Xwarina Cejna Derbasbûnê? Bersiva duyemîn belkî ya herî rast e.

Îcar eger Fikra duyemîn Ew e ku Marqos (û piştî wî Metta û Lûqa) Şîva Dawî wekî Cejna Derbasbûnê li ser bingeha kevneşopiya beriya Mizgîniyê pêşkêş kirin.

Ramana sêyemîn:

Roja ku di rojavabûnê de bi şîva Cejna Derbasbûnê dest pê kir 15 Nîsan e, ku di heman demê de roja yekem a Nanê Şkeva ye. Me bala xwe dayê ku Marqos di tu behskirina cefaya Mesîh a piştî şîvê de ti amaje bi dîroka Roja Nanê Şkeva nake. Ger em ji rastiya ku şîva paşîn di Marqos de şîva Cejna Derbasbûnê bû ku Cejna Derbasbûnê di roja Pêncşemê de dest pê kir û ji ber vê yekê roja Îniyê yekem roja Nanê Şkeva bû (15 Nîsan), wê hingê Marqos behsa çalakî û kirinên ku pir dijwar e. bi roja cejnê re li hev bikin. Marqos di heman demê de nakokiya di navbera tarîxa cejnek weha û girtin û xaçkirina ku di 14:2-ê de tê behs kirin, li ser komploya serekên kahînan û Şerîetzanan ji bo negirtina Îsa û kuştina wî "di cejnê de" sererast nekir. Ger Mark dîroka xwarina Cejna Derbasbûnê biafirand, wê hingê meriv ê li bendê be ku ew li ser encaman bifikire û di çîroka xwe de hevgirtinek mezintir biafirîne. Ji ber vê yekê diyar e ku Marqos têgihîştina Şîva Paşinê wekî xwarina Paskalayê qebûl kir û hewl neda ku çîroka bingehîn a Derbasbûnê di ronahiya vê zanînê de biguhezîne ji ber ku ew li ser taybetmendiyên şîvê yên Paschal ji hêla teolojîk ve difikirî. -perspektîfa lîturjîk û ne di warê dîrokê de (helwesta kronolojîk a şîvê di zincîra bûyeran de). Ji ber vê yekê, her çend xirîstiyanan zû dest pê kir ku bifikirin ku şîva paşîn şîva Cejna Derbasbûnê ye, ev wêne agahdariya dîrokî nade me ku Jesussa di 15ê Avrêlê de mir. Di rastiyê de, divê em dev ji dîroka ku jê re tê gotin Sînoptîka xaçkirinê wekî 15 Nîsan, tarîxek ku Sinoptîkan ji Şîva Dawî wêdetir li tiştekî din nekirin, berdin. Yekane referansa di Mark de dikeve hundurê ya ku me berê behs kir, ew jî ev e ku heyama betlaneyê wekî serdemek cejnê ya yekane hate binav kirin bi vî rengî ku ne gengaz e ku meriv zanibe kîjan roja vê heyama cejnê tê armanc kirin. Xwezaya materyalê ya ku di 14:1-11-an de tê vê wateyê ku bêyî referansên Paskalayê ku ji bo şîvê di 14:12-14 de amade dibin, em ê nikaribin bi awayekî rast ji Marqos vebêjin roja ku Îsa tê de mir (14 an 15 Avrêl. ). Heman tişt ji Metta û Lûqa re jî derbas dibe, yên ku li pey Marqos çûn.

ger Ramana sêyemîn Ew e ku Marqos şîva paşîn wekî şîva Cejna Derbasbûnê pêşkêş kir (li ser bingeha nêrîna xiristiyan a beriya Mizgîniyê) û ew di çend bûyerên pêncşem û înê de tomar kir. bûyerên din ên ku behsa cejnê dikin. Ji ber vê yekê, Marqos qet negot ku Cejna Derbasbûnê ya Cihûyan di roja Pêncşemê de dest pê kir, lê belê em bûn yên ku gihîştin wê encamê ku roja Îniyê ket 15 Nîsan, lê Marqos bi xwe qet rasterast vê yekê nabêje. Berevajî vê, çalakiyên ku Marqos behs dike û bûyera roja Îniyê (dadgehkirin, hilgirtina xaçê, hatina mirovên ji zeviyê, xaçkirin, kirîna bîhnxweş, vekirina gorê, veşartina Îsa) ne li gorî roja cejnê ne. Înî ket 15ê Nîsanê. Di heman demê de, referansên Marqos li ser "cejna" ji hêla kronolojîk ve ne rast in, mîna dîroknasên mayî, wekî ku me dît, û ew ji me re nabin alîkar ku em bizanin ka mebesta wan roja berî Cejna Nanê Şkeva (14 Nîsan) ye an roja yekem e. ya wê (15 Nîsan).

Fikra çaremîn:

Di Yûhenna 1:29 (1:36) de dîtina teolojîkî ya Îsa wekî Berx dema ku imadkar wî wekî "Berxê Xwedê yê ku gunehê dinyayê radike" silav dike, rasterast îfadeyê dibîne. Mizgîniya Yûhenna qet nabêje ku çawa Îsa Berx gunehê dinyayê radike, lê 1 Yûhenna 1:7 û 2:2 dibêje: "Û xwîna Kurê wî Îsa me ji hemû gunehan paqij dike" û "Ew kefxweş e. ji bo gunehên me û ne tenê ji bo gunehên me, ji bo gunehên tevahiya cîhanê jî." Ev nîşana ku Berxê Xwedê, bi mirina xwe, gunehên dinyayê ji holê radike, di wêneya dubare ya Berxê Paskalî de di çîroka Derbasbûnê ya Yûhenna de piştrast dibe. Leşker ji bo Îsa hestî naşkînin (Yûhenna 19:33), ravekirina Mizgîniyê ya Berxê Paskaliyê temam dikin: "Hestiyê Wî nayê şikandin" (Derketin 12:10, 46; Jimar 9:12). Hîso jî tê bikaranîn ji bo ku çîpekî bi sîrkeyê dagirtî ber lêvên Îsa bilind bikin, çawa ku îsotê bi xwîna berxê Cejna Derbasbûnê li ber deriyên malên Îsraêliya dirijandin (Derketin 12:22). Di heman demê de dibe ku bi karanîna "saeta şeşan" wekî dema "amadekirina Cejna Derbasbûnê" dema ku Pîlatos Îsa bi mirinê mehkûm dike, Yûhenna 19:14 Îsa wekî Berxê Cejna Derbasbûnê bi nav dike; Wê demê, kahînan di 14ê Avrêlê de ji bo amadekirina şîva Cejna Derbasbûnê ya di 15ê Avrêlê de dest bi serjêkirina berxan kirin. Bi gotineke din, Yûhenna, mîna Marqos, dîtiniyek beriya Mizgîniyê ya Jesussa wekî Berxê Paschal di çîroka xwe de kir. Lêbelê, berevajî Marqos, wî ev yek bi referansa Şîva Dawî nekir, ji ber ku di çîroka Yûhenna de tiştek bi eşkereyî wekî xwarina Cejna Derbasbûnê tê binavkirin, û li ser laş û xwîna Jesussa ya Eucharistic ku li şûna ya bêkêmasî cîh girtiye, îşaretek tune. pez.

Yûhenna roja Pêncşemê/Îna Şîva Dawî ya Îsa, darizandin û mirina Îsa nîşan dide ku di 14 Nîsan de (ji êvara Pêncşemê heta roja Înê), şeva Cejna Derbasbûnê di 15 Nîsan de (destpêka bi tîrêjê înê) diqewime. Tenê yek referans heye, Yûhenna 19:14, ku bi taybetî li ser "amadekirina Cejna Derbasbûnê" dipeyive, û bi Jesussa re wekî Berxê Cejna Derbasbûnê ve girêdayî ye, û ev referansek nehênî ya sivik e. Hemî ev yek piştgirî nadin vê ramanê ku Yûhenna rêzika xwe ya dîrokî ji bo dîtina xweya teolojîk çêkiriye (belê, rêza wî ya dîrokî bi dîroka rastîn a bûyeran re wekhev bû).

ger Ramana çaremîn Ev e ku dîroka Cejna Derbasbûnê ya Cihûyan ji aliyê Yûhenna ve zelaltir e ji dîroka Synoptîkan, ji ber ku referansên Yûhenna ji Cejna Derbasbûnê re ne bi Şîva Dawî ve, lê ji aliyekî ve bi xaçkirina Îsa (Berxê Derbasbûnê) bi xwe ve girêdayî ne, û ew behsa roja amadekirina Cejna Derbasbûnê dike berî ku ew bixwin (Yûhenna 18:28, 19:14, 19:31, 19:553).

Ji ber vê yekê, sedemên xurt hene ku em di dîrokê de hukum bikin ku tarîxa Yûhenna ya Cejna Derbasbûnê rasttir e û ku Jesussa di 14 Nîsan de (Roja Înê piştî nîvro) mir, roja ku berxên Cejna Derbasbûnê di Perestgehê de hatin serjêkirin. Di êvara 15 Nîsan de (Yûhenna 19:14 banga amadekirina Cejna Derbasbûnê dike) şîva Cejna Derbasbûnê dest pê kir. Liturgy Dêra Ortodoks nasandina Yûhenna qebûl dike.

4- Dîroka sala xaçkirina Mesîh

Îsa di dema serdestiya Pontius Pîlatos de mir, ku ji 26 P.Z. heta 36 AD dirêj kir. Mizgînvan, ji xeynî Marqos, behs dikin ku Qeyafa Serokkahîn bû, lê ev yek alîkariya me nake ku em diyar bikin ji ber ku Qeyafa berî û piştî emrê Pîlatos ji 18 heta 36/37 Serokkahîn bû. Em çawa vê heyamê teng dikin da ku em sala xaçkirina Mesîh nas bikin? Metta û Lûqa amaje didin bûyîna Îsa berî mirina Hêrodêsê Mezin, ku dîroka mirina wî tê nîqaşkirin, lê piraniya wan sala 4 BZ qebûl dikin. Em tam nizanin berî mirina Hêrodêsê Mezin Îsa çiqas dirêj ji dayik bû, lê gelek kes serî li Metta 2:16 didin, ku Hêrodês zarokên du salî û biçûktir dikuje, û bi vî awayî ew qebûl dikin ku Mesîh di sala 6-ê BZ de hatiye dinyayê. .

Di dema mizgîniya Îsa de, Cihû jê re dibêjin: “Hê tu ne pêncî salî yî” (Yûhenna 8:57). Heger mirov xwezaya zêde ya vê gotinê li gel danasîna jidayikbûnê ya di Metta û Lûqa de bihesibîne, em digihîjin vê encamê ku Îsa beriya sala 44-an bi eşkereyî mizgîn dikir. Lûqa dibêje: "Û gava ku Îsa dest pê kir, ew nêzîkî sî salî bû." (dibe ku PZ 24). Di Lûqa 3:1-2 de, peyva Xwedê ji Yûhenna kurê Zekerya re di sala panzdehemîn a padîşahiya Tîberyos Qeyser de hat. Lêbelê, ev dîrok ne bê zehmet e. Lê gelek kes vê tarîxê wekî Tebax/Îlon 28/29 PZ qebûl dikin. Carinan hesabên dîrokî yên Lûqa nerast in (mînak, serjimartina di rojên Quirinius de), ji bilî vê yekê em nizanin di navbera peyva ku Imadkar wergirtiye û mizgîniya Jesussa de çend dem derbas bûye: meh an sal? Rastiya ku piştî bîst ayetan Lûqa berê xwe dide Îsa, gelek lêkolîner hişt ku çarçoveyek piçûktir a kronolojîk bistînin û destpêka mizgîniya Îsa di dawiya sala 28-an de diyar bikin; Lê ev yek bi temamî bi fikra Lûqa re ne li hev e: Îsa nêzîkî sî salî bû.

Di Yûhenna 2:20 de, dema ku Îsa Perestgeh paqij kir û hilweşandina wê pêşbîn kir, dijberên Cihû protesto kirin ku avakirina Perestgehê 46 sal girtiye. Josephus[11] Ew du tarîxên cuda ji bo destpêka avakirina Perestgehê dide: 23/22 BZ. Û 20/19 BZ, ku tê maneya (piştî 46 sal zêde kirin) 24/25 PZ û 27/28. Her çend Yûhenna paqijkirina perestgehê di destpêka mizgîniya Îsa de bi cih dike dema ku Sinoptîkan wê di dawiya jiyana Îsa ya li ser rûyê erdê de bi cih dike, piraniya wan dîroka Synoptics qebûl dikin, ku sala 28-an wekî destpêka Îsa ye. mizgîniya giştî.

Heger Îsa wê çaxê dest bi mizgîniya xwe kir (û li vir “heke”yek mezin heye), mizgîniya wî berî xaçkirina wî çiqas dom kir? Synoptics tiştek pêşkêş nakin ku alîkariya hesabkirina dirêjahiya mizgîniya wî bike, lê ji Marqos em texmîn dikin ku ew demek kurt dom kir.

Yûhenna berî mirina Îsa behsa sê Cejna Paskalyayê dike: ew yek di 2:13 de, ya din di 6:4 de û ya sêyemîn jî beriya mirina Îsa di 11:55 de tîne ziman. di teolojiya Yûhenna de motîvên Paskalyayê? Ger ew dîrokî bin, gelo ev her sê Cejna Derbasbûnê tenê Cejna Derbasbûnê di dema mizgîniya giştî ya Jesussa de ne? Ger bersiv erê ye, berî ku behsa Pakalyaya yekem tê kirin, Îsa kengî çalak bû? Bersiv diyar dike ku gelo divê em ji bo Mizgîniya Wî demek du an sê salan bifikirin. Ger em du-sê salan li 28/29 zêde bikin, li gor mehê ku Îsa di wan salan de dest bi mizgîniya xwe kir, em digihîjin demek di navbera 30 û 33 de ji bo mirina Îsa. Di her qonaxek hesabên jorîn de dereceyek nezelaliyê heye. Blinzler ji bo sala ku Îsa mir, bijarteyek ji sed zanyarên Kitêba Pîroz nîşan da. Kesî sala 34 an 35 hilbijartiye. Yek ji sê alim salên 26, 27, 28, 31, 32, an 36 hilbijartiye. Sêzdeh alim sala 29, 53 alim sala 30, 24 alim jî sal hilbijartine. 33.

Astronomî di tengkirina salên muhtemel ên ku Îsa tê de hat xaçkirin de rolek girîng lîst. Eger Îsa di 14ê Avrêlê de mir, di dema Pîlatos de 14 Nîsan di kîjan salê de bû roja pêncşemê/înê? Bersiva vê pirsê ne hêsan e. Dîtina heyva tijî ji bo biryardana meha Nîsanê girîng e. Lêbelê, dîtina heyva tijî jî ji şert û mercên hewayê bandor dibe. Ji ber ku salnameya Cihûyan salnameya heyvê ye, divê mehên derbasbûyî li wê werin zêdekirin da ku bi salnameya rojê re were berhev kirin. Zanayê mezin Yêremyas me hişyar dike ku tu tomarên dîrokî yên zêdekirina mehên kurtkirî yên di PZ 27-30 de tune ne. Ji bo wergerandina tarîxê di mehên me yên niha de, divê em salnameya Julian (Ortodoks) bikar bînin, ne salnameya Gregorian (Katolîk). Ji ber vê yekê ne ecêb e ku stêrnas bi zehmetiyan re rû bi rû dimînin. Lêbelê, li gorî lêkolîna Yêremya, ev tişt hene: Ew di 14-ê Nîsanê de çêbû

Di sala 27 PZ de, roja çarşem/pêncşem bû, û kêm bû ku ew roja pêncşemê/înê bûya.

Di sala 30 PZ de roja pêncşemê/îniyê bû, û kêm zêde jî çarşem/pêncşem bû.

Di sala 33 PZ de, roja pêncşemê/înê

Ger em sala 27 PZ ji bo mirina Îsa ji hêla stêrnasî ve qels û pir zû îhtîmalek li ser bingeha referansên Mizgîniyê derxînin, wê hingê du îhtîmalên me hene ku 14ê Avrêlê bikeve roja pêncşemê / înê, li gorî salnameya Julian, sala 30. mîladî û sala 33. Bi giştî, meyla redkirina sala 33-ê piştî zayînê heye, ji ber ku di wê salê de dê Îsa pîr bibe û dê mizgîniya wî dirêjtir bibe, ji ber ku di wê salê de ew ê di mirina xwe de bibe 40 salî, û dema mizgîniya wî dê nêzîkê be. 4 sal.

Heger Îsa di sala 30-î de bimira, ewê 36 salî bûya, û maweya mizgîniya wî wê ji du salan kêmtir be. Yek ji dîrokên berê hemû hûrguliyên di Mizgîniyê de têr nake. Ji ber vê yekê em dikarin bi dereceyeke pir zêde piştrast bibêjin ku Rebbê Îsa di saet diwanzdehê nîvro de hat xaçkirin û ruhê xwe di saet sê piştî nîvroya roja Înê, 14-ê Abib a sala 30-an de da.[12]. Rûmet ji bîhnfirehiya te re, ya Xudan!

Çavkanî ji bo lêkolîna dîroka pola

Raymond E. Brown: Mirina Mesîh. Doubleday, 1994.

Joachim Jeremias: Peyvên Eucharistîkî yên Îsa. Pargîdaniya MacMillan, New York, 1655.

Dr.. Adnan Trabelsi

Di vê lêkolînê de hate ragihandin:
Pêveka Çaran, rûp. Wergerandin: Dr. Adnan Trabelsi

[1] Joachim Jeremias: Peyvên Eucharistîkî yên Îsa. Pargîdaniya MacMillan-New York, 1955. P, 14.

[2] Xwarina Cejna Derbasbûnê bi Kaddoş, ku bereketa tasê ye, û tabela yekem e, dest pê dike. Piştî vê yekê, berxê Cejna Derbasbûnê tê dayîn û kasa duyemîn tê tevlihev kirin. Beriya xwarina taybetî, Îsa li vir sonda Paskalayê xwar, ku bi şîrovekirina hêmanên xwarinê bi bûyerên ku di Derketina ji Misrê de qewimîn, bi dawî bû: nanê şirvan sembola belengaziya berê ye, giyayên tirş sembola koletiyê ye, toza fêkiyan reng û teşeya heriyê heye û karê koletiyê nîşan dide û berxê Paskalayê jî nîşana dilovaniya Xwedê ye. Ku (ango tê gotin: ji me peyva Cejna Derbasbûnê) Îsraîl ji koletiyê ber bi azadiyê ve şikand.

[3] Binêre Marqos 15: 33-36 û 42-44; Metta 27:45-50; Lûqa 23: 44-46.

[4] Destpêka rojavabûnê û avabûna wê. Roja nû li gorî salnameya Cihûyan di êvarê de dest pê dike.

[5] Dîrok 9: 13: 3 Hejmar 271.

[6] Şerê Cihûyan 5:3:1 Hejmar 99.

[7] Yûhenna 1:29.

[8] Li beşa çarem a vê rêzê binêre

[9] Zanyarên rojavayî pir zêde analîz dikin û texmîn dikin. Çar Mizgîn di danîna şîvê roja Pêncşemê, xaçkirina roja Înê û vejîna roja Yekşemê de li hev dikin. Îsa bi rastî got: “Min bi xwestek xwest ku ez vê Cejna Derbasbûnê bi we re bixwim, berî ku ez cefayê bikişînim” (22:15-16). Rojavayiyên bi xwendina Peymana Kevin û mîrata Cihûyan re mijûl in, di heman demê de hewl didin ku wan bi Peymana Nû ve girêdin. Ev slidek xeternak e. Hemî gotin nîşan didin ku Îsa Cejna Derbasbûnê, yanî berx xwariye. Çareseriya ku meseleyan tevlihev nake ev e ku mirov bibêje ku Îsa ji ber ku ew piştî Cejna Derbasbûnê tê, roja Paskalyayê pêşkêş kir. Gotina Lûqa: "Min bi xwestek xwest" tê wateya xwestekek dijwar. Cejna xatirxwestinê ye. Di wê rojê de ya girîng ne Cejna Derbasbûnê ya Cihûyan e, lê şîva xatirxwestinê ye. Di vê yekê de ya girîng ne Cejna Derbasbûnê ya Cihûyan e, lê belê şîva Veşarî ya Xiristiyanan e, ku Cejna Derbasbûnê ya Cihûyan her û her ji bîr kiriye. Ji ber vê yekê çima rojavayî xem dikin ku Jesussa bi peyva Cejna Derbasbûnê ya Cihûyan ve bihêlin dema ku ew Xudanê Cejna Derbasbûnê ye? Hemî Peymana Kevin çîrokek Peymana Nû ye. Em wî li Peymana Nû digerin. (a J.)

[10] Pawlos dibêje: Wî xizmeta Şîva Dawî ji Xudan Îsa wergirt (1 Korintî 11:23), ne ji mirovan. Ew li Şamê hate guheztin û li wir mizgînî da, paşê çû Hauranê, paşê vegeriya Şamê. Ti têkiliya wê bi kevneşopiya Orşelîmê re nîne heya ku em texmîn nekin ku Eucharistî li Şam û Hauran (A.J.) nehatiye kirin.

[11] Dîroka Cihûyan 15:11:1 Jimar 380 û Hilweşîna Cihûyan 1:21:1 Hejmar 401.

[12] Bi hemû hurmeta xwe ya ji bo vekolînê, Mizgînvanan gelek tişt paşguh kirin ji ber ku dilxwaziya wan a bêkêmasî ye ku me bi mijarên xilasiya bi Jesussa Mesîh ve sînordar bikin. Ne xema wan bû ku tîbûna me ya meraqê têr bikin. Lê zanîn ger ku neçin astekê zanîn e (A.J.).