Въплъщението, разпятието и възкресението са трите най-важни събития в живота на Господ Исус Той има слава на земята и в историята на спасението. Ето защо е естествено хората да бързат да определят датата на тези спасителни събития. В това кратко изследване ще обсъдим историята на разпятието: деня и часа на разпъването, неговата дата, месец и година. Тази дискусия се занимава с историята и значението на Тайната вечеря, тъй като датата на разпъването е свързана с датата на Тайната вечеря. Поставихме това изследване в третата част на обяснението на Матей поради ограниченото място в четвъртата част.

Последната вечеря на Господ Исус с неговите ученици, часове преди разпятието, имаше много специално значение. В него Господ установи тайнството на благодарността (или Евхаристията на гръцки), което е тайнството, което Църквата ще практикува до Деня на Царството. На тази вечеря Господ Исус отпразнува еврейската Пасха в свой собствен празник по време и форма и я отмени, за да установи в същото време своята собствена Пасха, християнската Пасха, в която Исус беше Пасхалният Агнец, богочовешки Агнец, Агнец, който беше принесен веднъж завинаги за греховете на цялото човечество, Агнец. Той притежава силата на вечността, Агнец, който Сам Той представя на вярващите във всяка Божествена литургия, за да им даде духовна храна и питие, което е истинското тяло и истинската кръв на Христос, така че онези, които участват в него, да имат живот в себе си.

Тъй като характеристиките на пасхалната Тайна вечеря са фундаментални за историята на разпятието, ще прегледам накратко тези характеристики, преди да говоря за историята на разпятието.

Великденски характеристики на Тайната вечеря:

В Тайната вечеря има ясни пасхални характеристики[1]. Накратко тези характеристики включват:

1- Тайната вечеря се състоя в Йерусалим (Марк 14:13 и неговите паралели; Йоан 18:1). Ерусалим беше много претъпкан с поклонници по време на Великденския сезон. Населението на Йерусалим е приблизително 25-30 хиляди души. Докато броят на поклонниците по време на Великден се оценява на 85-135 хиляди души. Ето защо общият брой на хората по време на Великденския сезон се оценява на повече от 100 000 души. Исус прекарваше нощта си през последната седмица във Витания (Марк 11:11 и паралели, 11:19, 11:27, Марк 14:3; Лука 21:37 и 22:39 и паралели), докато имаше последната вечеря в Ерусалим. Защо Исус промени навика си в четвъртък вечерта и яде Тайната вечеря в претъпкания град? Най-вероятно да се запази правилото за Пасха, че Пасхата трябва да се яде в Йерусалим.

2- Случи се през нощта (1 Коринтяни 11:23; Йоан 13:30; Марк 14:17; Матей 26:20). Обикновено имаше две хранения: Първият Между 10 и 11 ч. И второто следобед. Следователно времето на Тайната вечеря не е в съответствие с общия обичай, освен ако не е пасхална вечеря, защото само пасхата може да се яде през нощта.

3- Случи се с дванадесетопръстника (Марк 14:17; Матей 26:20): Броят на участниците в Тайната вечеря беше дванадесет, за да се съгласи с правилото за Пасха, че най-малко десет души трябва да участват в нея.

4- Облегнете се на масата (Марк 14:18; Матей 26:22; Лука 22:14; Йоан 3:21 и 23). В дните на Исус хората, които ядат, сядаха за редовно хранене. Докато хората, които ядат, почиват в определени случаи, като например хранене на открито (хранене на тълпите) или на парти (Марк 12:39 и неговите паралели; Марк 14:3 и неговите паралели; Лука 7: 36-37 и 49 ; 11:37; 14:15; Йоан 12: 2), или на празник (Марк 2:15 и неговите паралели, особено Лука 5:29), или на царски празник (Марк 6:26 и неговите паралели), или на сватба (Матей 22:10-11; Лука 14:8, 10) Или на празника на Царството (Матей 8:11; Лука 13:29). Не е възможно Исус и учениците му да се настанят на масата на Тайната вечеря, освен ако това не е пасхална вечеря, където участниците лягат в знак на освобождение от робство (в празнуване).

5- Начупете хляб (Марк 14:22; Матей 26:26). Исус разчупи хляб по време на вечеря. Известно е, че трапезата започва с разчупването на хляба. Но това, което е необичайно тук е, че Марк 14:22 споменава хранене, при което хлябът се разчупва след сервиране на чиния (Марк 14:20). Пасхата обикновено е единственото хранене в годината, в което се сервира храна, която предхожда разчупването на хляба.

6- Пиене на вино: Исус и учениците му пиха вино (Марк 14:23, 25 и паралели). Това никога не е често срещан обичай, защото пиенето на вино се случва само при специални поводи (празнуване на гости, обрязване, проповед, Петдесетница, Празник на шатрите). Пиенето на вино на Тайната вечеря е индикация, че това е била пасхална вечеря, на която всеки е трябвало да пие вино, поне четири чаши.

7- Мандатът на Юда да дарява на беднитеСпоред Йоан 13:29, учениците предполагат, че Исус е упълномощил Юда - който беше оставил вечерята през нощта (Йоан 13:26) - да даде нещо на бедните и "беше нощ" (Йоан 13:30). Трудно е да се предположи, че Исус би бил свикнал да дава милостиня на бедните през нощта, освен ако Тайната вечеря не е била пасхална вечеря, където е било обичайно да се прави това.

8- Завършване на Тайната вечеря с хваление (Марк 14:26, Матей 26:30). Хвалението се отнася до пасхалната вечеря и е различно от благодарността в края на всяко хранене.

9- Не се връщайте във Витания след вечеря: Исус се върна на Елеонския хълм (Марк 14:26 и неговите паралели), в една градина източно от долината Кедрон (Йоан 18:1), и не се върна във Витания, както направи предишните нощи. Защо? Защото пасхалната нощ трябва да се прекара в Йерусалим. За да могат хората да се придържат към това правило, границите на град Йерусалим бяха разширени, за да включват - в дните на Исус - Витфагия и Витания (в допълнение към долината Кедрон, западното подножие на Елеонската планина и Гетсиманската градина).

10- Тълкуване на хляб и вино: Исус обясни значението на хляба и виното на Тайната вечеря, свързвайки ги със своето страдание. Каква е причината зад този странен начин да се декларира Неговото страдание? Тълкуването на елементите на трапезата е установена част от пасхалния ритуал. Докато главата на семейството обяснява елементите на пасхалната трапеза (особено агнешкото, безквасния хляб и горчивите билки)[2]. Също така в Ерусалимския Талмуд се споменава метафорично тълкуване на четирите чаши. Освен историческото тълкуване на безквасния хляб има и есхатологично тълкуване (свързано с отвъдното). Това есхатологично тълкуване на безквасния хляб е отразено в 1 Коринтяни 5:7-8. Тук Исус даде ново тълкуване, свое собствено тълкуване, на елементите на Тайната вечеря по нов начин, който се отнася до неговата жертва и това, че той е Пасхалният Агнец.

Така Тайната вечеря беше пасхална вечеря, в която Исус беше пасхалното Агне, тъй като Той предложи тялото и кръвта Си на тези, които вярват в Него, за да могат да получат спасение. Синоптичните евангелия разбират тази вечеря като изпитна вечеря, както ще видим по-късно. В тази последна или пасхална вечеря Исус установи своя собствена Пасха, нова Пасха, за да отмени еврейската Пасха. Така Господ започна да установява еврейската Пасха и в същото време откри Своята собствена нова Пасха, в която Исус беше пасхалното Агне, което предложи Своята плът и кръв на тези, които вярват в Него като живот и спасение за онези, които участват в тях. Тази сцена на Тайната вечеря ни напомня за кръщението на Господ в река Йордан, където кръщението започна с еврейска рамка и Христос го завърши и завърши завинаги, за да установи в същото време християнското кръщение, в което небесата винаги са отворени, невидимо и благодатта на Светия Дух слиза върху кръстения човек в името на Света Троица.

1- Денят на разпятието

Ние не намираме особена трудност да определим деня, в който нашият Господ е разпнат. Марко 15:42 идентифицира деня, в който Исус умря, като „деня преди съботата“. Докато Матей не споменава съботата при разпятието, той ясно посочва, че денят след смъртта на Исус (27:62) е съботата. Когато свърши, стигаме до първия ден от седмицата (28:1). Веднага след погребението на Исус Лука 23:54 казва, че съботата е на път да свърши. Що се отнася до Йоан 19:31, там се споменават приготовленията, предприети, така че телата да не останат на кръста следващата събота. Ето защо всички са съгласни, според Библията, че Исус е бил разпнат, умрял и погребан в петък, следобед. Разбира се, православната църква вярва, че Исус е бил разпънат в петък и отразява и живее тази вяра в литургията.

2- Стоманен часовник

Синоптичните евангелия (Марк, Матей и Лука) са съгласни, че Исус е бил на кръста между шестия час (дванадесет на обяд) и деветия час (три следобед). И Господ предаде духа си около деветия час. Те също са съгласни, че тъмнината е покрила цялата земя между шестия и деветия час[3]. Що се отнася до Евангелието от Йоан, то не споменава много времеви индикатори, а по-скоро потвърждава, че Исус е бил пример пред Пилат в шестия час (дванадесет на обяд), когато е бил осъден на разпятие (Йоан 19: 13-14). Това, разбира се, не противоречи на синоптичните евангелия.

Трудност възниква тук при Марко, когато той споменава: „И дойде третият час и Го разпнаха” (Марк 15:25). Това хронологично позоваване на ранно разпятие не е в съответствие с другите три евангелия. Марко споменава третия час (разпъването на кръста), след това шестия (падането на нощта), след това деветия (викът на Исус). Матей и Лука вземат последните две указания за време и пропускат първия (третия час) и по този начин не създават впечатлението на Марк, че Исус е бил разпнат рано (девет сутринта).

Открих няколко опита за съвместяване на четирите евангелия, но всички те бяха незадоволителни. Тези опити се фокусираха върху съгласуването на препратката на Марко (разпъването на кръста в третия час) с препратката на Йоан (появата на Исус пред Пилат в шестия час). Или тези два времеви знака са теологични, или единият е теологичен, а другият е временен, но и двата знака не могат да бъдат временни. Единственото често срещано време в историята за разпятието в четирите евангелия е шест часа (12 на обяд). Това предполага, че е взето от предевангелска традиция и е използвано по различен начин от евангелистите (настъпването на тъмнината в синоптиците и осъждането на Исус на разпятие в Йоан). Що се отнася до указанието на Марк, че Исус е бил разпнат в три часа (9 сутринта), то е изключено като хронологично указание. Самият Марк загатва, че Исус не е бил разпнат много рано (както предполага третият час), когато споменава възклицанието на Пилат, че Исус е умрял толкова бързо (Марк 15:44).

Контекстът на евангелските разкази е последователен. Въпреки това, стих 15:25 от Марк е аномалия в контекста. Спомнете си, че разпъването на кръст се случи в три часа, докато Марк се среща с колегите си в разпространяващия се мрак от шест до девет часа. Дали Марк има предвид приготовленията в църковната традиция? От литургична гледна точка православната църква смята шестия час за часа на разпятието и го свързва с шестия ден или Разпети петък, което показва, че Христос е създал човека (или Адам) наново на шестия ден (Разпети петък), докато той все още е бил кръстът. Ние пеем на службата в шест часа:

„О, ти, който в шестия ден и в шестия час прикова на кръста греха, който Адам се осмели да извърши в рая. Разкъсай покривалото на нашите недостатъци, Христе Боже наш, и ни спаси.”

Освен това литургията на Православната църква счита деветия час за часа на телесната смърт на Исус на кръста и се пее в службата на деветия час:

„Ти, който вкуси телесна смърт в деветия час заради нас, умъртви страстите на нашата плът, Христе Боже, и ни спаси“.

3- Месецът на разпятието

Определянето на месеца, в който Господ е разпънат, повдига проблем при изучаването на Библията. Четирите евангелия не посочват конкретна дата от месеца, когато Христос е разпнат. Но можем да заключим тази дата от библейските препратки към еврейската Пасха. Преди да говорим за датата на месеца, първо трябва да говорим за еврейската Пасха.

Дефиниране на еврейската Пасха:

Датирането на еврейската Пасха според библейските текстове (Изход 12: 1-2; Лев 23: 5-8; Второзаконие 23: 5; Числа 28: 16-25) се основава на наблюдението на пълнолунието на месеца на Нисан.[4]. По здрач, който завършва на 14 нисан (авив на арабски) и започва 15 нисан, пасхалното агне се коли и кръвта му се пръска по праговете на домовете. По време на този здрач (който принадлежи на 15 нисан) агнето се пече и се яде с безквасен хляб и горчиви билки. С началото на 15 нисан започва и цяла седмица от Празника на безквасните хлябове. Шестстотин години преди времето на Исус, тези два празника (Пасха и Безквасни хлябове) са били комбинирани в един празничен период. Тази идея за сливане е важна за нас, за да разберем библейските препратки към празниците Пасха и Безквасните хлябове, както ще видим.

Първоначално клането на агнетата се извършвало от главата на семейството, а след това станало задача на свещениците в Йерусалимския храм. Поради наличието на хиляди агнета по време на пасхалния период, клането започна в ранния следобед на 14 април, може би шест часа преди да започне здрач, а след това пасхалната трапеза беше изядена в началото на 15 април. Главата на семейството ръководи вечерята.

За да разберем позицията на разпятието в еврейската Пасха, трябва да сме запознати с начина, по който се споменава периодът на Пасхата/Безквасните хлябове, независимо дали в Стария и Новия завет или в писанията на еврейските историци Йосиф Флавий и Филон. Препратките към периода на Пасхата не винаги са точни при определянето кой ден се има предвид (14 или 15 нисан), тъй като думата Пасха е била използвана за обозначаване на празника, клането или пасхалната трапеза. Книгата Левит казва: „В първия месец, на четиринадесетия ден от месеца, между двете вечери, Пасхата на Господа. А на петнадесетия ден от този месец е празникът на безквасните хлябове на Господа” (Лев. 23:5-6). Числа 28:16-17 също е ясен и точен: „И през първия месец при римляните четиринадесетият от месеца е пасха за Господа; На петнадесетия ден от този месец, седемдневен празник, трябва да се яде безквасен хляб.

Йосиф Флавий също потвърждава (История на евреите 3:10:5 № 248-249), че на 14 нисан „принасяме жертва, наречена Пасха... На петнадесетия ден след Пасхата е празникът на безквасните хлябове.“ Филон също говори (Специални закони 2: 27-28; № 145-149, 150, 155) за Пасхата като настъпваща на 14-то число от месеца и за Празника на безквасните хлябове като начало на 15-то число от месеца.

От друга страна, Йосиф Флавий понякога изглежда двусмислен, когато казва: „Когато настъпи празникът на безквасните хлябове, те заклаха Пасхата.“[5] и „Когато дойде Денят на безквасните хлябове, на четиринадесетия ден от месеца“[6], докато пасхалното клане се извършва преди празника на безквасните хлябове, а празникът на безквасните хлябове започва на 15 нисан, а не на 14. От тук заключаваме, че хронологичните препратки към Пасха, празника на Пасхата или празника на безквасните хлябове винаги са хронологично неточни и не винаги можем да изградим последователна теория за последователността на историческите събития върху тях, без да вземем предвид начина, по който книжниците записал тези събития по хронологично неточен начин.Той е по-близък до общия популярен стил, особено ако писателят не се интересува толкова от времевия аспект, колкото от други аспекти, както в Евангелието, например.

В този хронологично неточен контекст може би позоваването на Марк 14:12 „И в първия ден на безквасните хлябове, когато жертваха Пасхата“ принадлежи, защото евреите практически заклаха агнето на 14 нисан (деня преди Пасхата), но на първия ден безквасник (когато са яли агнето) Това е 15 април. Също в Матей 26:17, „В първия ден на безквасните хлябове учениците дойдоха при Исус и му казаха: Къде искаш да ти приготвим да ядеш пасхата?“ Препратката не е хронологично точна тук, защото първият ден на безквасните хлябове идва след клането и яденето на Пасхата. Тогава е ясно, че през първи век от н. е. двата празника (Пасха и Безквасни хлябове) са били толкова преплетени, че не е правена разлика между тях в обикновената реч.

Според синоптическите евангелия, Тайната вечеря е била пасхален празник, както видяхме, и се е състояла в четвъртък вечерта. Йоан също (19:31) споменава, че това се е случило в четвъртък вечерта. Тъй като Тайната вечеря е изпитна вечеря в синоптиците и се е случила в четвъртък вечерта, това означава, че четвъртък е бил 14 нисан и при залез слънце, който е започнал с 15 нисан, е започнала Пасхата и първият ден на безквасните хлябове. Но картината е различна за Йоан, тъй като Тайната вечеря се състоя в четвъртък вечерта, но еврейската Пасха започна при залез слънце в петък и следователно петък беше 14 нисан и Пасхата започна при залез слънце. В Йоан 18:28, в петък сутринта, когато Исус беше пред Пилат, еврейските власти и хората отказаха да влязат в Преториума, за да не бъдат осквернени, като не ядат Пасхата. Този празник започва според Йоан 19:14 в събота (по здрач в петък). Ето как пасхалната трапеза в синоптичните евангелия беше в четвъртък вечер (14 нисан) и Исус умря в петък (което е Пасха и първият ден на безквасните хлябове, т.е. 15 нисан), докато в Йоан пасхалната трапеза (не последната Вечерята) беше в петък вечерта (15 нисан) и Исус умря в петък (преди началото на Пасхата и преди началото на Безквасните хлябове, т.е. 14 нисан).

Поради пасхалните характеристики на Тайната вечеря, както видяхме по-рано, заключаваме, че Пасхата в синоптиците е започнала при залез слънце в четвъртък и че синоптиците показват, че Исус е умрял на Пасхата и в първия ден на безквасните хлябове (в петък следобед, 15 нисан според синоптиците).Това е така, защото последната вечеря (която се случи в четвъртък) беше пасхална вечеря. Но това, което е по-правилно, е да се каже, че синоптиците никога не споменават пасхата или безквасния хляб във връзката им с часовете на ареста, процеса, разпятието, смъртта и погребението на Исус. С други думи, синоптичните евангелия не уточняват точно кога е настъпила еврейската Пасха. При описанието на периода, в който Исус умря, синоптичните пасхални препратки са препратки към подготовка за Тайната вечеря или ядене на вечеря (с изключение на Марко 14: 1-2, което ще бъде обсъдено по-късно). Изразът „празник“ (Марк 15:6; Матей 27:15; Лука 23:17) се отнася за Пасха, но не уточнява нито един ден от осемдневния период на празнуване (период на Пасха/Безквасни хлябове). Както установихме по-рано, тази времева неточност е относително често срещана.

В следващата таблица ние обобщаваме датата на Великден в Синоптиците (в заключение) и в Йоан:

Така в синоптиците Тайната вечеря е пасхална вечеря (по отношение на нейното времево местоположение на 14 нисан и по отношение на нейните пасхални характеристики), а Господ е разпнат на следващия ден (т.е. на първия ден от Безквасен хляб, тоест на 15 нисан). Докато в Йоан, Исус е разпънат, докато колят агнета в храма (което е в съответствие с теологията на Йоан: Исус е Божият Агнец, който взема греха на света)[7] Това е 14-ти нисан, преди да се яде пасхалното агне и преди началото на еврейската пасха, привечер в петък и началото на 15-ти нисан.

Опитите за помирение на синоптиците и Йоан:

Така че всички евангелия показват, че разпъването на Христос е било в петък. Поради препратките към Тайната вечеря като пасхална вечеря, синоптиците приемат, че 15 нисан е започнал по здрач (четвъртък/петък) и следователно петък е бил 15 нисан. Докато еврейската Пасха започва през Йоан със здрача на петък (14 нисан) и началото на съботата (15 нисан).

Разбира се, правени са много опити синоптиците да се помирят с Йоан. Някои от тези опити приемат, че една от двете дати е правилна, докато други опити допускат, че четирите евангелия трябва да са исторически по природа и следователно синоптиците и Йоан са правилни. Сред тези скорошни опити за помирение са:

1- Синоптиците и Йоан са прави: Тяхното помирение се основава на пренареждане на последователността от събития. Например, еврейските власти отложиха празнуването на пасхалната трапеза, докато не се отърват от Исус. Свети Йоан Златоуст е по-близо до това предположение. Той казва, че Господ Исус е ял пасхата на Тайната вечеря в четвъртък вечерта, докато евреите са нарушили това правило и са яли пасхата на друг ден поради неистовото си желание да арестуват и убият Исус. Ето защо в тълкуването на Златоуст на Евангелието от Матей (Проповед 84:2)[8] Еврейската Пасха се случи в навечерието на четвъртък и в петък, 15-ти нисан. Но Златоуст, от друга страна, прави място за друга дата за Великден, която започва със здрача на петък (Проповед 83:3 върху Евангелието на Йоан).

2- Синоптиците и Йоан са прави: Защото имаше два празника на Великден с един ден между тях. Например: евреите от диаспората празнуваха два дни. Някои подкрепят това предположение въз основа на закона, според който онези, които не могат да празнуват на 14 нисан, могат да празнуват на 14 нисан на следващия месец (Числа 9:10-11). Някои също изграждат тази хипотеза въз основа на това, че изчисляването на Великден зависи от виждането на пълнолунието на 14 април и следователно наблюдението на пълнолунието може да се различава в различните региони. Изчисленията на времето се различават в диаспората, тъй като евреите са били разпръснати на повече от хиляда мили от Йерусалим и може да е имало двудневна политика за Пасхата, за да се гарантира, че е покрит правилният ден. Някой предположи, че евреите от диаспората са използвали фиксирани астрономически изчисления, според които четвъртък/петък се падат на 15 нисан, докато палестинците разчитат на наблюдението на пълнолунието и по този начин петък е 15 нисан за тях. Така Исус, знаейки, че ще умре на втория от двата дни, избра първия от тях (дори и да не беше евреин от диаспората) и празнува пасхалната трапеза на 14 нисан, докато останалите евреи ядоха Пасхата на 15 нисан (петък/събота).

3- Друга хипотеза, основана на две дати за Пасха е, че хората от Галилея са празнували Пасха един ден преди празнуването на Пасха в Ерусалим.Ето защо Исус и учениците му (които са от Галилея) са празнували Пасха, както е описано в Синоптиците, докато Йоан отразява жителите на Йерусалим празнуват Пасха на следващия ден.

4- Също така, някои предполагат, че може би фарисеите (Исус е по-близо до тях) са следвали определено изчисление, докато садукеите (свещениците) са следвали друго изчисление, което контролира обществения живот (което споменава Йоан). Например, когато пасхалната трапеза се пада в събота (както в разказа на Йоан), ограниченията, наложени върху работата в петък вечер, не позволяват на свещениците да заколят необходимия брой агнета. Затова е трябвало да започнат да колят от предния ден, тоест в четвъртък по обед.

5- Синоптиците и Йоан са прави, защото синоптиците не описват пасхална трапеза, а по-скоро описват непасхална храна, която Исус яде с учениците си на 14 април. Някои предположиха, че Исус е ял специална благословена храна, а някои също така предположиха, че вечерта, която завършва на 13 нисан и започва с 14 нисан, според синоптиците и Йоан, Исус яде предпасхална храна, храна, която той определи за себе си, за да предшества редовното пасхално ястие, което беше изядено на следващия ден, което беше. Той знае, че не може да я яде, защото ще умре. Пасхалните препратки, открити в Тайната вечеря, отговарят на тази хипотеза, хипотезата за предпасхалната трапеза: храната беше пасхална във всичко, с изключение на агнето (което не можеше да бъде получено, защото все още не беше заклано до обяд на следващия ден).

6- Синоптиците и Йоан са прави, защото пазят спомена за датирането според лунния календар, който Исус следваше в последните си дни. Според лунно-слънчевия календар празниците се падат в едни и същи дни от седмицата всяка година. Така 15 нисан (датата на пасхалната трапеза) винаги ще се пада във вторник вечерта и ще продължи през целия ден в сряда[9].

Сравняване на датирането на разпятието между синоптиците и Йоан:

Вместо предишните опити за помирение, има друго четене на четирите евангелия, което обяснява причината за очевидното несъгласие между тях по отношение на датата на Тайната вечеря и еврейската Пасха. Ще прегледам това сравнение последователно, за да го улесня.

Първа идея:

Преди да бъдат написани евангелията, апостол Павел споменава една традиция[10] Смята се (може би датиращо от тридесетте години, когато той става ученик на Христос), че в нощта, когато Исус даде хляб, той каза: „Това е моето тяло, разчупено за вас.“ След вечерята той каза: „Тази чаша е новият завет в моята кръв“ (1 Коринтяни 11:23-25). С други думи, апостол Павел е знаел за ранна традиция на последната вечеря преди смъртта на Исус, която съдържа литургични думи, наподобяващи повече историята на Лука. В същото писмо Павел моли своите читатели или слушатели да пречистят стария квас толкова, колкото са новия безквасен хляб, „защото ние също изследвахме Христос, който беше убит за нас“ (1 Коринтяни 5:1).

Той казва, че Христос възкръсна от мъртвите и стана „първият плод на починалите” (15:20). Следователно е ясно, че смъртта и възкресението на Исус са свързани в съзнанието на Павел и неговите ученици, събрани в Йерусалим.Може да се счита, че последната вечеря на Исус и неговото разпъване на кръст са се състояли преди или на Великден, факт, който християните разбират богословски, като свързва смъртта на Христос с жертвата на пасхалния агнец. Но Павел не е единственият свидетел на това преди евангелията. 1 Петър 1:19 говори за „скъпоценна кръв като на агне без недостатък или петно, кръвта на Христос“, по начин, който е паралелен на Изход 12: 5. Въпреки че Откровение 5:6-14 използва гръцка дума, успоредна на агне , арнион, Септуагинта не го е използвал за пасхалния агне.Такова съответствие може да е отговорно за образа на Христос във видението (в литургична обстановка на тамян, молитви и пеене), стоящ като заклано агне, чиято кръв е купила хора от всяко племе за Бога. Така че тук също имаме богословска кореспонденция преди Евангелията да бъдат написани за Исус като Пасхален Агнец.

ако Първа идея Това е, че християните, преди Евангелията да бъдат написани, вярваха, че Христос е пасхалният Агнец, който беше представен на кръста и заклан за всички хора. Следователно Тайната вечеря на Исус беше пасхална вечеря, поне от теологична гледна точка. На тази вечеря Исус заема мястото на Пасхалния Агнец.

Втора идея:

В Марк 14 Тайната вечеря на Исус се сервира с неговите ученици като пасхална вечеря. Това става ясно от Марко 14:12-16 относно подготовката за вечеря. Лука 22:15 може да е изтълкуван правилно от Марк, когато Исус в Лука започва вечерята, като казва, че копнее да яде тази Пасха с учениците си. Ясно е, че на тази пасхална вечеря думите, изречени върху хляба и виното, дават на тялото на Исус централното място, което обикновено се запазва за агнето, жертвано в храма, агне, което никога не се споменава на последната вечеря. Тоест, тук имаме богословска интерпретация, която представя Тайната вечеря като пасхална вечеря, базирана на предевангелската декларация, че Исус е пасхалното Агне. Въпросът тук е дали самият Марк е отговорен за това явление или християните вече са започнали да изобразяват „Господната вечеря“ (1 Коринтяни 11:20) като изядена „в нощта, когато беше предаден“ (11:23) като Пасхална трапеза? Вторият отговор е може би най-правилният.

Така че, ако Втора идея Това е, че Марк (и след него Матей и Лука) представя Тайната вечеря като Пасха въз основа на предевангелската традиция.

Трета идея:

Денят, който започва при залез слънце с пасхалната трапеза, е 15 нисан, който е и първият ден на Безквасните хлябове. Забелязахме, че Марко няма никаква препратка към датата на Деня на безквасните хлябове в каквото и да е споменаване на страданията на Христос след вечерята. Ако заключим от факта, че Тайната вечеря е пасхална вечеря в Марк, че Пасхата е започнала при залез слънце в четвъртък и следователно петък е бил първият ден на безквасните хлябове (15 нисан), тогава Марко споменава дейности и действия, които са много трудни за примирете се с празник. Марк също не коригира противоречието между датата на такъв празник и арестуването и разпъването, споменато в 14:2 във връзка със заговора на главните свещеници и книжниците да не арестуват Исус и да не го убият „на празника“. Ако Марк създаде историята на пасхалната трапеза, тогава човек би очаквал той да е помислил за последствията и да е създал по-голяма съгласуваност в своята история. Следователно е ясно, че Марк е приел разбирането на Тайната вечеря като пасхална трапеза и не се е опитал да промени основната история на страстите в светлината на това знание, защото той е мислил за пасхалните качества на вечерята от богословска гледна точка. -литургична перспектива, а не от гледна точка на историята (хронологичната позиция на вечерята във веригата от събития). И така, въпреки че християните рано започнаха да смятат, че Тайната вечеря е пасхална вечеря, тази картина не ни дава историческа информация, че Исус е умрял на 15 април. Всъщност трябва да изоставим така наречената синоптическа дата на разпятието като 15 нисан, дата, която синоптиците никога не са прилагали към нещо повече от Тайната вечеря. Единственото споменаване в Марк попада в това, което споменахме по-рано, а именно, че празничният период е споменат като един празничен период по такъв начин, че не е възможно да се знае кой ден от този празничен период е предвиден. Естеството на материала, който следва в 14:1-11, означава, че без пасхалните препратки към подготовката за вечерята в 14:12-14 не бихме могли да кажем точно от Марко деня, в който Исус умря (14 или 15 април ). Същото се отнася и за Матей и Лука, които последваха Марк.

ако Трета мисъл Това е, че Марк представя Тайната вечеря като пасхална вечеря (въз основа на християнски възглед преди Евангелията) и я записва в поредица от събития в четвъртък и петък.Той обаче не се опитва да хармонизира времевото местоположение на тази вечеря с други събития, свързани с празника. Ето защо Марко никога не споменава, че еврейската Пасха започва при залез слънце в четвъртък.По-скоро ние бяхме тези, които заключиха, че денят петък се пада на 15 нисан, но самият Марк никога не споменава това директно. Напротив, дейностите, които Марко споменава, и инцидентът в петък (процесът, носенето на кръста, идването на хора от полето, разпъването на кръста, купуването на парфюм, отварянето на гроба, погребването на Исус) не са в съответствие с празничен ден, ако Петък се падна на 15 април. Също така препратките на Марк към „празника“ са хронологично неточни, както и останалите историци, както установихме, и не ни помагат да разберем дали имат предвид деня преди Празника на безквасните хлябове (14 нисан) или първия ден от него (15 нисан).

Четвърта идея:

В Йоан 1:29 (1:36) богословската визия за Исус като Агнето намира пряк израз, когато Кръстителят го поздравява като „Божия Агнец, който носи греха на света“. Евангелието на Йоан никога не споменава как Исус Агнето отнема греха на света, но 1 Йоаново 1:7 и 2:2 казва: „И кръвта на Исус, Неговия Син ни очиства от всеки грях“ и „Това е умилостивението за нашите грехове, и не само за нашите, но и за греховете на целия свят.” Това указание, че Божият Агнец, чрез смъртта си, изтрива греховете на света, намира потвърждение в повтарящия се образ на пасхалния Агнец в историята на Страстите в Йоан. Войниците не чупят кост за Исус (Йоан 19:33), завършвайки библейското описание на Пасхалния Агнец: „Кост Негова няма да се строши” (Изход 12:10, 46; Числа 9:12). Исопът се използва и за поднасяне на гъба, пълна с оцет, към устните на Исус, точно както исопът е бил използван за напръскване с кръвта на пасхалното агне по праговете на домовете на израилтяните (Изход 12:22). Може би също като използва „шестия час” като момента на „подготовката за пасхата”, когато Пилат осъжда Исус на смърт, Йоан 19:14 се отнася до Исус като пасхалното Агне; По това време свещениците започвали да колят агнета на 14 април като подготовка за пасхалната трапеза на 15 април. С други думи, Йоан, подобно на Марко, вплита предевангелско видение на Исус като пасхално агне в своята история. Въпреки това, за разлика от Марк, той не направи това във връзка с Тайната вечеря, тъй като в историята на Йоан няма нищо, което изрично да я споменава като пасхална трапеза, и няма препратка към евхаристийното тяло и кръв на Исус, които замениха несъвършените агнешко.

Йоан описва четвъртък/петък на Тайната вечеря, изпитанието и смъртта на Исус на 14 нисан (от здрач в четвъртък до залез слънце в петък), навечерието на Пасхата на 15 нисан (започвайки с здрач в петък). Има само една препратка, Йоан 19:14, която говори конкретно за „подготовката за Пасха“ и се отнася за Исус като пасхалното Агне, и това е лека имплицитна препратка. Всичко това не подкрепя идеята, че Йоан е съставил своята историческа последователност, за да пасне на неговата теологична визия (по-скоро неговата историческа последователност е била идентична с действителната история на събитията).

ако Четвърта мисъл Това е, че датирането на еврейската Пасха от Йоан е по-ясно от датирането на синоптиците, защото препратките на Йоан към Пасхата не са свързани с Тайната вечеря, а по-скоро с разпъването на самия Исус (пасхалното Агне), от една страна, и той споменава деня на подготовка за пасхата, преди да я ядат (Йоан 18:28, 19:14, 19:31, 19:553), от друга страна.

Следователно има силни основания да се твърди исторически, че датата на Йоан за Пасхата е по-правилна и че Исус е умрял на 14 нисан (петък следобед), деня, в който пасхалните агнета са били заклани в храма. В навечерието на 15 нисан (Йоан 19:14 призовава за подготовка за Пасха) започна пасхалната трапеза. Литургията на православната църква приема датировката на Йоан.

4- Дата от годината на Христовото разпятие

Исус умира по време на управлението на Пилат Понтийски, което продължава от 26 до 36 г. сл. н. е. Евангелистите, с изключение на Марк, споменават, че Каиафа е бил първосвещеник, но това не ни помага да определим, защото Каиафа е бил първосвещеник преди и след мандата на Пилат от 18 до 36/37. Как да стесним този период от време, за да разберем годината на разпъването на Христос? Матей и Лука посочват раждането на Исус преди смъртта на Ирод Велики, чиято дата на смърт е оспорвана, но повечето приемат годината 4 пр.н.е. Не знаем точно колко време преди смъртта на Ирод се е родил Великият Исус, но мнозина прибягват до Матей 2:16, където Ирод убива деца на две години и по-малки, и по този начин приемат, че Христос е роден през 6 година пр.н.е. .

По време на проповядването на Исус евреите му казват: „Още нямаш петдесет години“ (Йоан 8:57). Ако вземем предвид преувеличения характер на това твърдение заедно с описанията на раждането в Матей и Лука, стигаме до заключението, че Исус е проповядвал публично преди година 44. Лука казва: „И когато Исус започна, той беше на около тридесет години“ (може би 24 г. сл. Хр.). В Лука 3:1-2 Божието слово дойде до Йоан, син на Захария, в петнадесетата година от царуването на Тиберий Цезар. Тази история обаче не е лишена от трудности. Но мнозина приемат тази дата като август/28/29 септември сл. Хр. Понякога историческите изчисления на Лука са неточни (например преброяването в дните на Квириний), освен това не знаем колко време е минало между словото, получено от Кръстителя, и добрата новина на Исус: месеци или години? Фактът, че след двадесет стиха Лука се обръща към Исус, е накарал много учени да вземат по-малкия хронологичен обхват и да датират началото на проповядването на Исус в края на 28 г. сл. Хр.; Но това не е напълно съвместимо с идеята на Лука: Исус беше на около тридесет години.

В Йоан 2:20, когато Исус прочисти храма и предсказа неговото унищожение, еврейските противници протестираха, че изграждането на храма отне 46 години. Йосиф Флавий[11] Той дава две различни дати за началото на възстановяването на храма: 23/22 пр.н.е. И 20/19 г. пр. н. е., което означава (след добавяне на 46 години) 24/25 г. сл. н. е. и 27/28 г. сл. н. е. Въпреки че Йоан поставя очистването на храма в началото на проповядването на Исус, докато синоптиците го поставят в края на живота на Исус на земята, мнозинството приема датировката на синоптиците, която сочи към 28 година като началото на Исус публично проповядване.

Ако Исус е започнал своето проповядване тогава (и тук има голямо „ако“), колко време е продължило неговото проповядване преди разпъването му? Синоптиците не предоставят нищо, което да помогне да се изчисли дължината на неговото евангелие, но от Марко предполагаме, че то е продължило кратък период.

Йоан споменава три Великдена преди смъртта на Исус: той споменава един в 2:13, друг в 6:4 и трети преди смъртта на Исус в 11:55.Това препратки към исторически препратки към Великден ли са в Йоан, или са споменати, защото на великденските мотиви в богословието на Йоан? Ако са исторически, дали тези три Пасхи са единствените Пасхи по време на публичното проповядване на Исус? Ако отговорът е да, колко време Исус е бил активен преди първия споменат Великден? Отговорът определя дали трябва да обмислим период от две или три години за Неговото евангелие. Ако добавим две или три години към 28/29, в зависимост от месеца, в който Исус е започнал своето проповядване през тези години, ще стигнем до период от време между 30 и 33 за смъртта на Исус. На всеки етап от горните изчисления има известна степен на несигурност. Blinzler цитира подбор от сто библейски учени за годината, в която Исус умря. Никой не избра годината 34 или 35. Докато един до трима учени избраха годините 26, 27, 28, 31, 32 или 36. Тринадесет учени избраха годината 29, 53 учени избраха годината 30 и 24 учени избраха годината 33.

Астрономията изигра важна роля в стесняването на възможните години, в които Исус е бил разпнат. Ако Исус е умрял на 14 април, през коя година по време на мандата на Пилат 14 нисан се е падал в четвъртък/петък? Отговорът на този въпрос не е лесен. Виждането на пълнолуние е важно за определяне на месец април. Виждането на пълната луна обаче също се влияе от метеорологичните условия. Тъй като еврейският календар е лунен, към него трябва да се добавят изминалите месеци, за да съответства на слънчевия календар. Великият учен Йеремия ни предупреждава, че нямаме исторически записи за добавяне на съкратени месеци през 27-30 г. сл. Хр. За да преведем датата в нашите текущи месеци, трябва да използваме юлианския (православен) календар, а не григорианския (католически). Ето защо не е изненадващо, че астрономите срещат трудности. Въпреки това, според изследването на Йеремия, имаме следното: Това се случи на 14 април

През 27 г. сл. н. е. беше сряда/четвъртък и беше по-малко вероятно да е четвъртък/петък

През 30 г. сл. н. е. е било четвъртък/петък и по-малко вероятно е било сряда/четвъртък

През 33 г. сл. Хр., в четвъртък/петък

Ако изключим 27 година от н.е. като астрономически слаба и много ранна възможност за смъртта на Исус въз основа на евангелските препратки, тогава имаме две възможности 14 април да се падне в четвъртък/петък, според Юлианския календар, 30-та година и годината 33 сл. н. е. Като цяло има тенденция да се отхвърли годината 33 от н.е., защото в нея Исус ще бъде по-възрастен и проповедта му ще бъде по-дълга, тъй като в нея той ще бъде на 40 години при смъртта си, а продължителността на проповедта му ще бъде около 4 години.

Ако Исус умре през 30 г. сл. Хр., той ще бъде на 36 години, а продължителността на проповедта му ще бъде малко по-малко от две години. Нито една от по-ранните истории не отговаря на всеки детайл в Евангелията. Така че можем да кажем с относително висока степен на сигурност, че Господ Исус е бил разпнат в дванадесет часа следобед и е предал духа си в три часа следобед в петък, 14-ти от Авив през 30-та година.[12]. Слава на твоето дълготърпение, Господи!

Референции за изучаване на историята на стоманата

Реймънд Е. Браун: Смъртта на Месията. Дабълдей, 1994 г.

Йоаким Йеремия: Евхаристийните думи на Исус. Компанията MacMillan, Ню Йорк, 1655 г.

д-р. Аднан Трабелси

Това проучване е докладвано в:
Приложение четвърто, стр. 261-279, трета част от коментара на Евангелието на евангелист Матей, от Свети Йоан Златоуст. Превод: Dr. Аднан Трабелси

[1] Йоаким Йеремия: Евхаристийните думи на Исус. Компанията MacMillan—Ню Йорк, 1955 г. P, 14.

[2] Пасхалната вечеря започва с Кадош, който е благословията на чашата и първата чиния. След това се поднася пасхалното агне и се замесва втората чаша. Преди специалната трапеза тук Исус даде великденски обет, чиято кулминация беше тълкуването на елементите на трапезата със събитията, случили се при Изхода от Египет: безквасният хляб символизира мизерията от миналото, горчивите треви символизират робството, плодовият прах има цвят и текстура на глина и символизира делото на робството, а пасхалното агне символизира Божията милост.Която прекъсна (т.е. изразено: от нас думата Пасха) Израел от робство към свобода.

[3] Виж Марко 15: 33-36 и 42-44; Матей 27:45-50; Лука 23: 44-46.

[4] Началото на залеза и неговият залез. Новият ден според еврейския календар започва на здрач.

[5] История 9: 13: 3 № 271.

[6] Еврейска война 5:3:1 № 99.

[7] Йоан 1:29.

[8] Вижте част четвърта от тази серия

[9] Западните учени прекаляват с анализите и приемат твърде много. Четирите евангелия са съгласни да поставят вечерята в четвъртък, разпъването на кръста в петък и възкресението в неделя. Исус буквално каза: „Исках с желание да ям тази пасха с вас, преди да страдам“ (22:15-16). Западняците са заети с изучаването на Стария завет и еврейското наследство, докато се опитват да ги свържат с Новия завет. Това е опасна пързалка. Всички изрази показват, че Исус яде пасхата, тоест агнето. Решението, което не усложнява нещата, е да се каже, че Исус е представил датата на Великден, тъй като идва след Страстите. Фразата на Лука: „Пожелах с желание“ означава силно желание. Това е прощалния Великден. Това, което е важно в този ден, не е еврейската Пасха, а прощалната вечеря. Важното в това не е еврейската Пасха, а по-скоро християнската Тайна вечеря, която е забравила завинаги еврейската Пасха. Така че защо западняците се интересуват от подлагането на Исус на буквализма на еврейската Пасха, когато той е Господарят на Пасхата? Целият Стар завет е измислица на Новия завет. Ние го търсим в Новия завет. (a J.)

[10] Павел казва: Той получи службата на Тайната вечеря от Господ Исус (1 Коринтяни 11:23), а не от хора. Той бил обърнат в Дамаск и проповядвал там, след това се преместил в Хауран, след което се върнал в Дамаск. Няма нищо общо с йерусалимската традиция, освен ако приемем, че Евхаристията не е била извършена в Дамаск и Хауран (A.J.)

[11] История на евреите 15:11:1 № 380 и Унищожаването на евреите 1:21:1 № 401.

[12] С цялото ми уважение към проверката, евангелистите пренебрегнаха много неща поради абсолютната им острота да ни ограничат до въпросите на спасението чрез Исус Христос. Не им пукаше да утолят жаждата ни за любопитство. Но знанието си е знание, ако не стига до крайности (A.J.).