L'incarnation, la crucifixion et la résurrection sont les trois événements les plus importants de la vie du Seigneur Jésus. Il a la gloire sur terre et dans l'histoire du salut. C’est pourquoi il est naturel que les gens se précipitent pour déterminer la date de ces événements salvateurs. Dans cette brève étude, nous aborderons l'histoire de la crucifixion : le jour et l'heure de la crucifixion, sa date, son mois et son année. Cette discussion aborde l'histoire et la signification de la Dernière Cène, car la date de la crucifixion est liée à la date de la Dernière Cène. Nous avons placé cette étude dans la troisième partie de l'explication de Matthieu en raison de l'espace limité dans la quatrième partie.

Le dernier repas du Seigneur Jésus avec ses disciples, quelques heures avant la crucifixion, avait une signification très particulière. Le Seigneur y a établi le sacrement d'action de grâce (ou Eucharistie en grec), qui est le sacrement que l'Église pratiquera jusqu'au Jour du Royaume. Lors de ce dîner, le Seigneur Jésus a célébré la Pâque juive dans une célébration qui lui est propre en termes de calendrier et de forme, et l'a annulée pour établir en même temps sa propre Pâque, la Pâque chrétienne, dans laquelle Jésus était l'Agneau pascal, un Agneau divino-humain, un Agneau offert une fois pour toutes pour les péchés de toute l'humanité, un Agneau qui possède le pouvoir de l'éternité, un agneau qu'il présente lui-même aux croyants à chaque messe divine pour leur donner de la nourriture et de la nourriture spirituelle. buvez, qui sont le vrai corps et le vrai sang du Christ, afin que ceux qui y participent aient la vie. En eux.

Puisque les caractéristiques de la Cène pascale sont fondamentales pour l’histoire de la crucifixion, je passerai brièvement en revue ces caractéristiques avant de parler de l’histoire de la crucifixion.

Caractéristiques pascales de la Dernière Cène :

Il y a des caractéristiques pascales claires dans la Dernière Cène[1]. En bref, ces caractéristiques comprennent :

1- La Cène a eu lieu à Jérusalem (Marc 14 :13 et ses parallèles ; Jean 18 :1). Jérusalem était très fréquentée par les pèlerins pendant la période de Pâques. La population de Jérusalem était d'environ 25 à 30 000 personnes. Alors que le nombre de pèlerins à Pâques est estimé entre 85 et 135 000 personnes. C'est pourquoi le nombre total de personnes pendant la période de Pâques a été estimé à plus de 100 000 personnes. Jésus passait sa nuit la dernière semaine à Béthanie (Marc 11 :11 et parallèles, 11 :19, 11 :27, Marc 14 :3 ; Luc 21 :37 et 22 :39 et parallèles), pendant qu'il dînait pour la dernière fois. à Jérusalem. Pourquoi Jésus a-t-il changé ses habitudes jeudi soir et a-t-il pris la Dernière Cène dans la ville bondée ? Très probablement pour préserver la règle de la Pâque selon laquelle la Pâque doit être mangée à Jérusalem.

2- C'est arrivé la nuit (1 Corinthiens 11 :23 ; Jean 13 :30 ; Marc 14 :17 ; Matthieu 26 :20). Il y avait généralement deux repas : Le premier Entre 10h et 11h, Et le deuxième après-midi. Par conséquent, le moment de la Dernière Cène ne correspond pas à la coutume commune, à moins qu’il ne s’agisse d’un dîner de Pâque, car seule la Pâque peut être mangée le soir.

3- C'est arrivé avec le duodénum (Marc 14 :17 ; Matthieu 26 :20) : Le nombre de participants à la Dernière Cène était de douze afin de respecter la règle de la Pâque selon laquelle au moins dix personnes devaient y participer.

4- Penchez-vous à table (Marc 14 :18 ; Matthieu 26 :22 ; Luc 22 :14 ; Jean 3 :21 et 23). À l’époque de Jésus, les mangeurs s’asseyaient pour prendre leurs repas régulièrement. Tandis que les mangeurs s'allongent à certaines occasions, comme prendre un repas en plein air (nourrir les foules) ou lors d'une fête (Marc 12 :39 et ses parallèles ; Marc 14 :3 et ses parallèles ; Luc 7 :36-37 et 49 ; 11 :37 ; 14 :15 ; Jean 12 : 2), ou lors d'une fête (Marc 2 :15 et ses parallèles, notamment Luc 5 :29), ou lors d'une fête royale. (Marc 6 :26 et ses parallèles), ou lors d'un mariage (Matthieu 22 :10-11 ; Luc 14 :8 et 10), ou à la Fête du Royaume (Matthieu 8 :11 ; Luc 13 :29). Il n'est pas possible pour Jésus et ses disciples de s'asseoir à table lors de la Dernière Cène, sauf s'il s'agit d'un souper de Pâque, où les participants s'inclinent en signe de libération de l'esclavage (en célébration).

5- Rompre le pain (Marc 14 :22 ; Matthieu 26 :26). Jésus a rompu le pain pendant le dîner. On sait que le repas commence par la fraction du pain. Cependant, ce qui est inhabituel ici, c'est que Marc 14 :22 mentionne un repas au cours duquel le pain était rompu après qu'une assiette ait été servie (Marc 14 :20). La Pâque est généralement le seul repas de l’année au cours duquel est servi un repas précédant la fraction du pain.

6- Boire du vin: Jésus et ses disciples buvaient du vin (Marc 14:23, 25 et parallèles). Ce n'est jamais une coutume courante car la consommation de vin n'a lieu que lors d'occasions particulières (célébration des invités, circoncision, sermon, Pentecôte, Fête des Tabernacles). Boire du vin lors de la Dernière Cène est une indication qu'il s'agissait d'un souper de Pâque, où tout le monde devait boire du vin, au moins quatre coupes.

7- Le mandat de Juda de faire un don aux pauvresSelon Jean 13 :29, les disciples pensaient que Jésus avait autorisé Judas – qui avait quitté le dîner le soir (Jean 13 :26) – à donner quelque chose aux pauvres, et « il faisait nuit » (Jean 13 :30). Il est difficile de supposer que Jésus aurait eu l'habitude de faire l'aumône aux pauvres la nuit, à moins que la Dernière Cène ne soit un souper de Pâque, là où il était d'usage de le faire.

8- Conclure la Cène avec des louanges (Marc 14 :26, Matthieu 26 :30). La louange concerne le repas de Pâque et se distingue de l'action de grâce à la fin de chaque repas.

9- Ne retournez pas à Bethany après le dîner: Jésus retourna au Mont des Oliviers (Marc 14 :26 et ses parallèles), dans un jardin à l'est de la vallée du Cédron (Jean 18 :1), et ne retourna pas à Béthanie comme il l'avait fait les nuits précédentes. Pourquoi? Parce que la nuit de Pâque doit être passée à Jérusalem. Afin que les gens puissent adhérer à cette règle, les frontières de la ville de Jérusalem ont été élargies pour inclure - à l'époque de Jésus - Bethphagé et Béthanie (en plus de la vallée du Cédron, le pied ouest du mont des Oliviers). , et le jardin de Gethsémani).

10- Interprétation du pain et du vin: Jésus a expliqué la signification du pain et du vin lors de la Dernière Cène, en les liant à sa souffrance. Quelle raison se cache derrière cette étrange manière de déclarer sa souffrance ? L'interprétation des éléments du repas fait partie intégrante du rituel pascal. Comme le chef de famille explique les éléments du repas de Pâque (en particulier l'agneau, le pain sans levain et les herbes amères)[2]. Le Talmud de Jérusalem mentionne également une interprétation métaphorique des quatre coupes. À l’interprétation historique du pain sans levain s’ajoute une interprétation eschatologique (liée à l’au-delà). Cette interprétation eschatologique des pains sans levain se reflète dans 1 Corinthiens 5 : 7-8. Ici, Jésus a donné une nouvelle interprétation, sa propre interprétation, des éléments de la Dernière Cène d'une manière nouvelle qui fait référence à son sacrifice et au fait qu'il est l'Agneau pascal.

Ainsi, la Dernière Cène était un souper pascal, dans lequel Jésus était l'Agneau pascal, alors qu'il offrait son corps et son sang à ceux qui croient en lui afin qu'ils obtiennent le salut. Les Évangiles synoptiques comprennent ce souper comme un souper d'examen, comme nous le verrons plus loin. Lors de ce dernier repas de Pâque, Jésus a établi sa propre Pâque, une nouvelle Pâque, afin d'annuler la Pâque juive. Ainsi, le Seigneur a commencé à établir la Pâque juive, puis a en même temps inauguré sa propre nouvelle Pâque, dans laquelle Jésus était l'Agneau pascal qui a offert sa chair et son sang à ceux qui croient en lui comme vie et salut pour ceux qui y participent. d'eux. Cette scène de la Dernière Cène nous rappelle le baptême du Seigneur dans le Jourdain, où le baptême a commencé avec un cadre juif et le Christ l'a complété et y a mis fin pour toujours pour établir en même temps le baptême chrétien dans lequel les cieux sont toujours ouverts, invisiblement, et la grâce du Saint-Esprit descend sur le baptisé au nom de la Sainte Trinité.

1- Le jour de la crucifixion

Nous n'avons pas beaucoup de difficulté à déterminer le jour où notre Seigneur a été crucifié. Marc 15 :42 identifie le jour de la mort de Jésus comme étant « la veille du sabbat ». Bien que Matthieu n'ait pas mentionné le sabbat lors de la crucifixion, il indique clairement que le lendemain de la mort de Jésus (27 :62) est le sabbat. Quand cela se termine, nous arrivons au premier jour de la semaine (28 : 1). Immédiatement après l'enterrement de Jésus, Luc 23 :54 dit que le sabbat était sur le point de se terminer. Quant à Jean 19 :31, il mentionne les préparatifs faits pour que les corps ne restent pas sur la croix le samedi suivant. C'est pourquoi tout le monde s'accorde, selon la Bible, pour dire que Jésus a été crucifié, est mort et a été enterré vendredi dans l'après-midi. Bien entendu, l’Église orthodoxe croit que Jésus a été crucifié vendredi et reflète et vit cette croyance dans la liturgie.

2- Montre en acier

Les Évangiles synoptiques (Marc, Matthieu et Luc) s'accordent pour dire que Jésus était sur la croix entre la sixième heure (douze heures) et la neuvième heure (trois heures de l'après-midi). Et le Seigneur rendit son esprit vers la neuvième heure. Ils conviennent également que l'obscurité couvrait la terre entière entre la sixième et la neuvième heure.[3]. Quant à l'Évangile de Jean, il ne mentionne pas beaucoup d'indicateurs de temps, mais confirme plutôt que Jésus fut un exemple devant Pilate à la sixième heure (douze heures) lorsqu'il fut condamné à la crucifixion (Jean 19 : 13-14). Bien entendu, cela ne contredit pas les Évangiles synoptiques.

Une difficulté surgit ici chez Marc lorsqu'il mentionne : « Et la troisième heure vint, et ils le crucifièrent » (Marc 15 :25). Cette référence chronologique à une première crucifixion n'est pas cohérente avec les trois autres évangiles. Marc mentionne la troisième heure (la crucifixion), puis la sixième (la tombée de la nuit), puis la neuvième (le cri de Jésus). Matthieu et Luc prennent les deux dernières indications temporelles et omettent la première (la troisième heure), et ne donnent ainsi pas à Marc l'impression que Jésus a été crucifié tôt (neuf heures du matin).

J'ai trouvé plusieurs tentatives pour concilier les quatre Évangiles, mais toutes n'étaient pas satisfaisantes. Ces tentatives visaient à concilier la référence de Marc (la crucifixion à la troisième heure) avec la référence de Jean (l'apparition de Jésus devant Pilate à la sixième heure). Ou bien ces deux signes temporels sont théologiques, ou bien l'un est théologique et l'autre est temporel, mais les deux signes ne peuvent pas être temporels. La seule heure commune dans l'histoire de la crucifixion des quatre évangiles est six heures (12 heures). Cela suggère qu'il a été tiré d'une tradition pré-Évangile et qu'il a été utilisé différemment par les évangélistes (l'apparition des ténèbres dans les Synoptiques et la condamnation de Jésus à la crucifixion dans Jean). Quant à l’indication de Marc selon laquelle Jésus a été crucifié à trois heures (9 heures du matin), elle est exclue comme indication chronologique. Marc lui-même laisse entendre que Jésus n'a pas été crucifié très tôt (comme le suggère la troisième heure) lorsqu'il mentionne l'exclamation de Pilate selon laquelle Jésus est mort si rapidement (Marc 15 : 44).

Le contexte des récits évangéliques est cohérent. Cependant, le verset 15 :25 de Marc constitue une anomalie dans le contexte. Rappelez-vous que la crucifixion a eu lieu à trois heures, tandis que Mark rencontre ses collègues dans l'obscurité grandissante de six heures à neuf heures. Marc parlait-il des préparatifs dans la tradition de l'église ? Liturgiquement, l'Église orthodoxe considère la sixième heure comme l'heure de la crucifixion et la relie au sixième jour ou Vendredi Saint, indiquant que le Christ a créé de nouveau l'homme (ou Adam) le sixième jour (Vendredi Saint) alors qu'il était encore en vie. la croix. Nous chantons au service de six heures :

« Ô vous qui, le sixième jour et à la sixième heure, avez cloué sur la croix le péché qu'Adam a osé commettre au Paradis. Déchire le voile de nos défauts, ô Christ notre Dieu, et sauve-nous. »

De plus, la liturgie de l'Église orthodoxe considère la neuvième heure comme l'heure de la mort corporelle de Jésus sur la croix, et elle est chantée lors du service de la neuvième heure :

« Toi qui as goûté la mort corporelle à la neuvième heure à cause de nous, fais mourir les passions de notre chair, ô Christ Dieu, et sauve-nous. »

3- Le mois de la crucifixion

Déterminer le mois au cours duquel le Seigneur a été crucifié pose un problème lors de l’étude de la Bible. Les quatre Évangiles ne précisent pas de date précise du mois où le Christ a été crucifié. Mais nous pouvons déduire cette date des références bibliques à la Pâque juive. Avant de parler de la date du mois, il faut d’abord parler de la Pâque juive.

Définir la Pâque juive :

La datation de la Pâque juive selon les textes bibliques (Exode 12 : 1-2 ; Lév 23 : 5-8 ; Deutéronome 23 : 5 ; Nombres 28 : 16-25) est basée sur l'observation de la pleine lune du mois. de Nissan.[4]. Au crépuscule, qui termine le 14 Nisan (Aviv en arabe) et commence le 15 Nisan, l'agneau pascal est abattu et son sang est répandu sur les portes des maisons. Durant ce crépuscule (qui appartient au 15 Nisan), l'agneau est rôti et mangé avec du pain sans levain et des herbes amères. Avec le début du 15 Nisan, commence également une semaine complète de fête des pains sans levain. Six cents ans avant l’époque de Jésus, ces deux fêtes (Pâque et Pains sans levain) étaient combinées en une seule période festive. Cette idée de fusion est importante pour comprendre les références bibliques aux fêtes de Pâque et des Pains sans levain, comme nous le verrons.

L’abattage des agneaux était initialement effectué par le chef de famille, puis est devenu la tâche des prêtres du temple de Jérusalem. En raison de la présence de milliers d’agneaux pendant la période de Pâque, le massacre a commencé en début d’après-midi du 14 avril, peut-être six heures avant le début du crépuscule, puis le repas de Pâque a été consommé au début du 15 avril. Le chef de famille préside le dîner.

Afin de comprendre la place de la crucifixion dans la Pâque juive, nous devons être familiers avec la manière dont la période de la Pâque/Pains sans levain est mentionnée, que ce soit dans l'Ancien et le Nouveau Testament ou dans les écrits des historiens juifs Josèphe et Philon. Les références à la période de Pâque ne sont pas toujours exactes pour déterminer de quel jour il s’agit (14 ou 15 Nisan), car le mot Pâque était utilisé pour désigner la fête, le massacre ou le repas de Pâque. Le livre du Lévitique dit : « Le premier mois, le quatorzième du mois, entre les deux soupers, la Pâque du Seigneur. Et le quinzième jour de ce mois, c'est la fête des pains sans levain en l'honneur de l'Éternel » (Lév. 23 : 5-6). Nombres 28 :16-17 est également clair et précis : « Et le premier mois chez les Romains, le quatorzième du mois est la Pâque du Seigneur ; Le quinzième jour de ce mois, fête de sept jours, on mangera des pains sans levain.

Josèphe confirme également (Histoire des Juifs 3 :10 :5 n° 248-249) que le 14 Nisan, « nous offrons un sacrifice appelé la Pâque... Le quinzième jour qui suit la Pâque est la fête des pains sans levain ». Philon parle également (Lois Spéciales 2 : 27-28 ; Nos. 145-149, 150, 155) de la Pâque comme ayant lieu le 14 du mois et de la Fête des Pains sans Levain comme commençant le 15 du mois.

En revanche, Josèphe semble parfois ambigu lorsqu’il dit : « Quand arriva la fête des pains sans levain, ils massacrèrent la Pâque ».[5], et « Quand arriva le jour des pains sans levain, le quatorze du mois »[6], tandis que le massacre de la Pâque a lieu avant la Fête des Pains sans Levain, et que la Fête des Pains sans Levain commence le 15 Nisan, et non le 14. Nous concluons de là que les références chronologiques à la Pâque, à la fête de Pâque ou à la Fête des Pains sans Levain sont toujours chronologiquement inexactes, et nous ne pouvons pas toujours construire une théorie cohérente de la séquence des événements historiques sur elles sans prendre en compte la manière dont les scribes a enregistré ces événements de manière chronologiquement inexacte. Il est plus proche du style populaire commun, surtout si l'écrivain ne s'intéresse pas autant à l'aspect temporel qu'à d'autres aspects, comme dans les Évangiles, par exemple.

Dans ce contexte chronologiquement imprécis, la référence à Marc 14 : 12 « Et le premier jour des pains sans levain, quand ils sacrifièrent la Pâque » a peut-être sa place, car les Juifs égorgeaient pratiquement l'agneau le 14 Nisan (la veille de la Pâque), mais le premier jour des pains sans levain (quand ils mangèrent l'agneau) c'est le 15 avril. Toujours dans Matthieu 26 :17 : « Le premier jour des pains sans levain, les disciples vinrent vers Jésus et lui dirent : Où veux-tu que nous te préparions pour manger la Pâque ? » La référence n'est pas chronologiquement exacte ici car le premier jour des pains sans levain vient après l'abattage et le repas de la Pâque. Il est donc clair qu’au premier siècle de notre ère, les deux fêtes (Pâque et Pains sans levain) étaient si étroitement liées qu’aucune distinction n’était faite entre elles dans le langage courant.

Selon les Évangiles synoptiques, la Cène était une fête de Pâque, comme nous l'avons vu, et elle avait lieu le jeudi soir. John (19 :31) mentionne également que cela s'est produit jeudi soir. Puisque la Cène est un souper d'examen dans les Synoptiques et qu'elle a eu lieu jeudi soir, cela signifie que jeudi était le 14 Nisan, et au coucher du soleil, qui commençait par le 15 Nisan, commençait la Pâque et le premier jour des Pains sans Levain. Mais la situation est différente pour Jean, car la Cène a eu lieu un jeudi soir, mais la Pâque juive a commencé au coucher du soleil le vendredi, et donc le vendredi était le 14 Nisan, et la Pâque a commencé au coucher du soleil. Dans Jean 18 :28, le vendredi matin, alors que Jésus était devant Pilate, les autorités juives et le peuple refusèrent d'entrer dans le prétoire, de peur d'être souillés en ne mangeant pas la Pâque. Cette fête a commencé selon Jean 19 : 14 le samedi (au crépuscule le vendredi). C'est ainsi que le repas de Pâque dans les Évangiles synoptiques se déroulait le jeudi soir (14 Nisan) et que Jésus mourut vendredi (qui est la Pâque et le premier jour des Pains sans Levain, c'est-à-dire le 15 Nisan), tandis que dans Jean, le repas de Pâque (et non le Dernier Le souper) avait lieu le vendredi soir (15 Nisan) et Jésus est mort vendredi (avant le début de la Pâque et avant le début des Pains sans levain, c'est-à-dire le 14 Nisan).

En raison des caractéristiques pascales de la Dernière Cène, comme nous l'avons vu précédemment, nous concluons que la Pâque dans les Synoptiques a commencé au coucher du soleil le jeudi et que les Synoptiques indiquent que Jésus est mort à la Pâque et le premier jour des Pains sans Levain (le vendredi). après-midi, 15 Nisan, selon les Synoptiques). C'est parce que le souper le dernier (qui a eu lieu jeudi) était un dîner de Pâque. Mais ce qui est plus correct est de dire que les Synoptiques ne mentionnent jamais la Pâque ou les pains sans levain dans leur relation avec les heures de l’arrestation, du procès, de la crucifixion, de la mort et de l’enterrement de Jésus. En d’autres termes, les Évangiles synoptiques ne précisent pas précisément quand a eu lieu la Pâque juive. En décrivant la période au cours de laquelle Jésus est mort, les références synoptiques pascales font référence à la préparation de la Dernière Cène ou au dîner (à l'exception de Marc 14 : 1-2, qui sera discuté plus tard). L’expression « fête » (Marc 15 :6 ; Matthieu 27 :15 ; Luc 23 :17) fait référence à la Pâque mais ne précise aucun jour de la période de célébration de huit jours (Pâque/Période des Pains sans Levain). Comme nous l'avons constaté précédemment, cette imprécision temporelle est relativement courante.

Dans le tableau suivant, nous résumons la date de Pâques dans les Synoptiques (en conclusion) et dans Jean :

Ainsi, dans les Synoptiques, la Dernière Cène était un repas pascal (en termes de sa localisation temporelle le 14 Nisan et en termes de ses caractéristiques pascales), et le Seigneur a été crucifié le lendemain (c'est-à-dire le premier jour des Pains sans Levain). , c'est-à-dire le 15 Nisan). Tandis que chez Jean, Jésus est crucifié alors qu'il abattait des agneaux dans le temple (ce qui est cohérent avec la théologie de Jean : Jésus est l'Agneau de Dieu qui enlève le péché du monde)[7] C'est-à-dire le 14 Nisan, avant de manger l'agneau pascal et avant le début de la Pâque juive, au crépuscule le vendredi, et au début du 15 Nisan.

Tentatives de réconcilier les Synoptiques et Jean :

Ainsi, tous les Évangiles indiquent que la crucifixion du Christ a eu lieu vendredi. En raison des références à la Dernière Cène comme un souper de Pâque, les Synoptiques supposent que le 15 Nisan commençait au crépuscule (jeudi/vendredi) et que le vendredi était donc le 15 Nisan. Tandis que la Pâque juive commence chez Jean avec le crépuscule du vendredi (14 Nisan) et le début du sabbat (15 Nisan).

Bien sûr, de nombreuses tentatives ont été faites pour réconcilier les Synoptiques avec Jean. Certaines de ces tentatives supposaient que l'une des deux dates était correcte, tandis que d'autres tentatives supposaient que les quatre Évangiles devaient être de nature historique et que, par conséquent, les Synoptiques et Jean étaient tous deux corrects. Parmi ces récentes tentatives de conciliation figurent :

1- Les Synoptiques et John ont raison : Leur réconciliation repose sur une réorganisation de la séquence des événements. Par exemple, les autorités juives ont retardé la célébration du repas de Pâque jusqu’à ce qu’elles se débarrassent de Jésus. Saint Jean Chrysostome est plus proche de cette hypothèse. Il dit que le Seigneur Jésus a mangé la Pâque lors de la Dernière Cène jeudi soir, tandis que les Juifs ont enfreint cette règle et ont mangé la Pâque un autre jour à cause de leur désir enragé d'arrêter et de tuer Jésus. C’est pourquoi, dans l’interprétation de Chrysostome de l’Évangile de Matthieu (Sermon 84 : 2)[8] La Pâque juive avait lieu la veille du jeudi et le vendredi 15 Nisan. Mais Chrysostome, en revanche, fait place à une autre date pour Pâques, qui commence au crépuscule du vendredi (Sermon 83, 3 sur l'Évangile de Jean).

2- Les Synoptiques et John ont tous deux raison : Parce qu'il y avait deux célébrations de Pâques avec un jour entre elles. Par exemple : les Juifs de la diaspora ont célébré pendant deux jours. Certains soutiennent cette hypothèse sur la base de la loi stipulant que ceux qui ne pouvaient pas célébrer le 14 Nisan pouvaient célébrer le 14 Nisan du mois suivant (Nombres 9 : 10-11). Certains construisent également cette hypothèse sur la base que le calcul de Pâques dépend de l’observation de la pleine lune le 14 avril et que, par conséquent, l’observation de la pleine lune peut différer selon les régions. Les calculs de temps différaient dans la diaspora, car les Juifs étaient dispersés à plus de mille kilomètres de Jérusalem, et il pouvait y avoir une politique de Pâque de deux jours pour garantir que le bon jour était couvert. Quelqu'un a supposé que les Juifs de la diaspora avaient utilisé des calculs astronomiques fixes selon lesquels jeudi/vendredi tombait le 15 Nisan, tandis que les Palestiniens comptaient sur l'observation de la pleine lune et que le vendredi était donc pour eux le 15 Nisan. Ainsi, Jésus, sachant qu'il serait mort le deuxième des deux jours, choisit le premier d'entre eux (même s'il n'était pas juif de la diaspora) et célébra le repas de Pâque le 14 Nisan, tandis que le reste des Juifs J'ai mangé la Pâque le 15 Nisan (vendredi/samedi).

3- Une autre hypothèse basée sur deux dates pour la Pâque est que les habitants de Galilée célébraient la Pâque un jour avant de célébrer la Pâque à Jérusalem. C'est pourquoi Jésus et ses disciples (qui étaient originaires de Galilée) célébraient la Pâque comme le décrivent les Synoptiques, tandis que Jean réfléchissait. les habitants de Jérusalem célébraient la Pâque le lendemain.

4- En outre, certains supposent que peut-être les Pharisiens (Jésus est plus proche d’eux) ont suivi un certain calcul tandis que les Sadducéens (prêtres) ont suivi un autre calcul qui contrôlait la vie publique (ce à quoi Jean faisait référence). Par exemple, lorsque le repas de Pâque tombe un samedi (comme dans le récit de Jean), les restrictions imposées au travail le vendredi soir empêchent les prêtres d'abattre le nombre d'agneaux requis. C'est pour cela qu'ils ont dû commencer à abattre la veille, c'est-à-dire jeudi midi.

5- Les Synoptiques et Jean ont tous deux raison car les Synoptiques ne décrivaient pas un repas de Pâque, mais décrivaient plutôt un repas non pascal que Jésus a mangé avec ses disciples le 14 avril. Certains supposaient que Jésus avait mangé un repas béni spécial, et d'autres supposaient également que la soirée qui se terminait le 13 Nisan et commençait le 14 Nisan, selon les Synoptiques et Jean, Jésus mangeait un repas avant la Pâque, un repas qu'il avait désigné pour lui-même afin de précéder le repas régulier de Pâque qui était mangé le lendemain, c'est-à-dire Il sait qu'il ne peut pas le manger car il sera mort. Les références pascales trouvées dans la Cène correspondent à cette hypothèse, l'hypothèse du repas pré-Pascal : le repas était pascal en tout sauf l'agneau (qui n'a pu être obtenu car il n'avait pas encore été abattu avant midi le lendemain).

6- Les Synoptiques et Jean ont tous deux raison car ils préservent le souvenir des datations selon le calendrier lunaire que Jésus a suivi dans ses derniers jours. Selon le calendrier lunaire-solaire, les jours fériés tombent chaque année les mêmes jours de la semaine. Ainsi, le 15 Nisan (date du repas de Pâque) tombera toujours le mardi soir et se poursuivra toute la journée du mercredi.[9].

Comparaison de la datation de la crucifixion entre les Synoptiques et Jean :

Au lieu des tentatives de réconciliation précédentes, il y a une autre lecture des quatre Évangiles qui explique la raison du désaccord apparent entre eux concernant la date de la Dernière Cène et de la Pâque juive. Je vais parcourir cette comparaison de manière séquentielle pour la rendre plus facile.

Première idée :

Avant la rédaction des Évangiles, l'apôtre Paul a mentionné une tradition[10] On croit (remontant peut-être aux années trente lorsqu’il est devenu disciple du Christ) que la nuit où Jésus a donné du pain, il a dit : « Ceci est mon corps brisé pour vous. » Après le souper, il dit : « Cette coupe est la nouvelle alliance en mon sang » (1 Corinthiens 11 :23-25). En d’autres termes, l’apôtre Paul connaissait une ancienne tradition d’un dernier repas avant la mort de Jésus qui contenait des paroles liturgiques ressemblant davantage à l’histoire de Luc. Dans la même lettre, Paul demande à ses lecteurs ou auditeurs de purifier le vieux levain autant que les nouveaux pains sans levain, « car nous avons aussi examiné Christ, qui a été immolé pour nous » (1 Corinthiens 5 : 1).

Il dit que Christ est ressuscité des morts et est devenu « les prémices de ceux qui se sont endormis » (15 : 20). Il est donc clair que la mort et la résurrection de Jésus sont liées dans l'esprit de Paul et de ses disciples rassemblés à Jérusalem. On peut considérer que le dernier repas de Jésus et sa crucifixion ont eu lieu avant ou à Pâques, ce que les chrétiens comprennent. théologiquement en liant la mort du Christ au sacrifice de l'agneau pascal. Cependant, Paul n’en était pas le seul témoin avant les Évangiles. 1 Pierre 1 :19 parle de « sang précieux, comme celui d'un agneau sans défaut ni tache, le sang du Christ », d'une manière qui est parallèle à Exode 12 :5, bien qu'Apocalypse 5 :6-14 utilise un mot grec parallèle au mot grec. agneau, arnion, la Septante ne l'a pas utilisé pour l'agneau pascal. Une telle correspondance peut être responsable de l'image du Christ dans la vision (dans un cadre liturgique d'encens, de prières et de chants), debout comme un agneau dont le sang a été tué. Il a acheté des gens de chaque tribu pour Dieu. Nous avons donc ici aussi une correspondance théologique avant la rédaction des Évangiles de Jésus comme l'Agneau pascal.

si Première idée C’est que les chrétiens, avant la rédaction des Évangiles, croyaient que le Christ était l’Agneau pascal présenté sur la croix et immolé pour tous. Par conséquent, la dernière Cène de Jésus était un souper pascal, du moins d'un point de vue théologique. Lors de ce repas, Jésus prend la place de l'Agneau pascal.

Deuxième idée :

Dans Marc 14, la Cène de Jésus est servie avec ses disciples comme dîner de Pâque. Cela ressort clairement de Marc 14 : 12-16 concernant la préparation du dîner. Luc 22 : 15 a peut-être été interprété correctement par Marc lorsque Jésus dans Luc commence le souper en disant qu'il avait envie de manger cette Pâque avec ses disciples. Il est clair qu'à ce souper pascal, les paroles prononcées sur le pain et le vin donnent au corps de Jésus la place centrale qui est habituellement réservée à l'agneau sacrifié dans le temple, agneau qui n'a jamais été mentionné lors de la dernière Cène. Autrement dit, nous avons ici une interprétation théologique, qui présente la Dernière Cène comme un souper de Pâque, basée sur la déclaration pré-Évangile selon laquelle Jésus est l'Agneau de Pâque. La question ici est de savoir si Marc lui-même était responsable de ce phénomène, ou si les chrétiens avaient déjà commencé à décrire « la Cène du Seigneur » (1 Corinthiens 11 : 20) comme étant mangé « la nuit où il fut livré » (11 : 23) comme un Le repas de Pâque ? La deuxième réponse est probablement la plus correcte.

Alors si Deuxième idée C'est que Marc (et après lui Matthieu et Luc) a présenté la Dernière Cène comme une Pâque basée sur la tradition pré-Évangile.

Troisième idée :

Le jour qui commence au coucher du soleil avec le repas de Pâque est le 15 Nisan, qui est aussi le premier jour des Pains sans Levain. Nous avons remarqué que Marc ne fait aucune référence à la date du Jour des Pains sans Levain dans aucune mention des souffrances du Christ après le souper. Si nous concluons du fait que la Cène était un souper de Pâque chez Marc que la Pâque commençait au coucher du soleil le jeudi et que vendredi était donc le premier jour des Pains sans levain (15 Nisan), alors Marc mentionne des activités et des actions très difficiles à réaliser. se réconcilier avec un jour de fête. Marc n’a pas non plus corrigé la contradiction entre la date d’une telle fête et l’arrestation et la crucifixion mentionnées dans 14 :2 en référence à la conspiration des principaux sacrificateurs et des scribes pour ne pas arrêter Jésus et le tuer « lors de la fête ». Si Marc a créé l’histoire du repas de Pâque, alors on pourrait s’attendre à ce qu’il ait réfléchi aux conséquences et créé une plus grande cohérence dans son histoire. Il est donc clair que Marc a accepté de comprendre la Dernière Cène comme un repas pascal et n'a pas tenté de changer l'histoire fondamentale de la Passion à la lumière de cette connaissance parce qu'il réfléchissait aux qualités pascales de la Cène d'un point de vue théologique. -perspective liturgique et non en termes d'histoire (position chronologique de la Cène dans la chaîne des événements). Ainsi, bien que les chrétiens aient très tôt commencé à penser que la Cène était un dîner de Pâque, cette image ne nous donne pas d’informations historiques selon lesquelles Jésus est mort le 15 avril. En fait, nous devons abandonner la date dite synoptique de la crucifixion comme étant le 15 Nisan, date que les Synoptiques n'ont jamais appliquée à autre chose qu'à la Dernière Cène. La seule référence dans Marc s'inscrit dans ce que nous avons mentionné précédemment, à savoir que la période des fêtes a été mentionnée comme une seule période de fête de telle sorte qu'il n'est pas possible de savoir à quel jour de cette période de fête il s'agit. La nature du matériel qui suit dans 14 :1-11 signifie que sans les références pascales préparant la Cène dans 14 :12-14, nous ne serions pas en mesure de dire avec précision à partir de Marc le jour où Jésus est mort (14 ou 15 avril). ). La même chose s'applique à Matthieu et Luc, qui ont suivi Marc.

si Troisième pensée C'est que Marc a présenté la Dernière Cène comme un souper de Pâque (basé sur une vision chrétienne avant les Évangiles) et l'a enregistré parmi la série d'événements du jeudi et du vendredi. Cependant, il n'a pas tenté d'harmoniser le lieu temporel de ce souper avec. d'autres événements qui font référence à la fête. Par conséquent, Marc n’a jamais mentionné que la Pâque juive commençait au coucher du soleil le jeudi, mais c’est plutôt nous qui avons conclu que le jour du vendredi tombait le 15 Nisan, mais Marc lui-même n’y fait jamais directement référence. Au contraire, les activités mentionnées par Marc et l'incident du vendredi (le procès, le port de la croix, les gens venant des champs, la crucifixion, l'achat de parfum, l'ouverture du tombeau, l'enterrement de Jésus) ne sont pas compatibles avec un jour de fête, si Le vendredi tombait le 15 avril. De plus, les références de Marc à « la fête » sont chronologiquement inexactes, comme le reste des historiens, comme nous l'avons constaté, et elles ne nous aident pas à savoir si elles signifient la veille de la Fête des Pains sans Levain (14 Nisan) ou le premier jour. de celui-ci (15 Nisan).

Quatrième idée :

Dans Jean 1 :29 (1 :36), la vision théologique de Jésus en tant qu’Agneau trouve son expression directe lorsque le Baptiste le salue comme « l’Agneau de Dieu qui enlève le péché du monde ». L'Évangile de Jean ne mentionne jamais comment Jésus l'Agneau enlève le péché du monde, mais 1 Jean 1 :7 et 2 :2 disent : « Et le sang de Jésus, son Fils, nous purifie de tout péché » et « C'est la propitiation ». pour nos péchés, et pas seulement pour les nôtres mais aussi pour les péchés du monde entier. Cette indication selon laquelle l'Agneau de Dieu, par sa mort, efface les péchés du monde trouve une confirmation dans l'image récurrente de l'Agneau pascal dans le récit de la Passion chez Jean. Les soldats ne brisent pas un os pour Jésus (Jean 19 : 33), complétant la description biblique de l’Agneau pascal : « Aucun de ses os ne sera brisé » (Exode 12 :10, 46 ; Nombres 9 :12). L’hysope est également utilisée pour porter une éponge remplie de vinaigre aux lèvres de Jésus, tout comme l’hysope était utilisée pour asperger le sang de l’agneau pascal sur le seuil des maisons des Israélites (Exode 12 : 22). Peut-être aussi en utilisant « la sixième heure » comme moment de « préparation de la Pâque » lorsque Pilate condamne Jésus à mort, Jean 19 :14 fait référence à Jésus comme à l’Agneau de la Pâque ; À cette époque, les prêtres commençaient à abattre les agneaux le 14 avril en préparation du repas de Pâque du 15 avril. En d’autres termes, Jean, comme Marc, a intégré dans son histoire une vision pré-évangélique de Jésus en tant qu’agneau pascal. Cependant, contrairement à Marc, il ne l'a pas fait en référence à la Dernière Cène, car dans l'histoire de Jean, il n'y a rien qui fait explicitement référence à ce repas de Pâque, et il n'y a aucune référence au corps eucharistique et au sang de Jésus qui ont remplacé l'imparfait. agneau.

Jean décrit le jeudi/vendredi de la dernière Cène, du procès et de la mort de Jésus comme se produisant le 14 Nisan (du crépuscule du jeudi au coucher du soleil du vendredi), la veille de la Pâque le 15 Nisan (en commençant par le crépuscule du vendredi). Il n'y a qu'une seule référence, Jean 19 : 14, qui parle spécifiquement de « la préparation de la Pâque » et se rapporte à Jésus en tant qu'Agneau de la Pâque, et il s'agit d'une légère référence implicite. Tout cela ne favorise pas l’idée que Jean a composé sa séquence historique pour l’adapter à sa vision théologique (au contraire, sa séquence historique était identique à l’histoire réelle des événements).

si Quatrième pensée C'est que la datation de la Pâque juive par Jean est plus claire que la datation des Synoptiques parce que les références de Jean à la Pâque ne sont pas liées à la Dernière Cène, mais plutôt à la crucifixion de Jésus (l'Agneau pascal) lui-même d'une part, et il mentionne en revanche le jour de préparation de la Pâque avant qu'ils la mangent (Jean 18 :28, 19 :14, 19 :31, 19 :553).

Par conséquent, il y a de fortes raisons de conclure historiquement que la date de Jean pour la Pâque est plus correcte et que Jésus est mort le 14 Nisan (vendredi après-midi), le jour où les agneaux de la Pâque ont été abattus dans le Temple. À la veille du 15 Nisan (Jean 19 : 14 appelle à la préparation de la Pâque), le repas de la Pâque a commencé. La liturgie de l'Église orthodoxe adopte la datation de Jean.

4- Date de l’année de la crucifixion du Christ

Jésus est mort sous le règne de Ponce Pilate, qui s'est étendu de 26 à 36 après JC. Les évangélistes, à l’exception de Marc, mentionnent que Caïphe était le grand prêtre, mais cela ne nous aide pas à le déterminer car Caïphe était grand prêtre avant et après le mandat de Pilate de 18 à 36/37. Comment pouvons-nous réduire cette période de temps pour connaître l’année de la crucifixion du Christ ? Matthieu et Luc soulignent la naissance de Jésus avant la mort d'Hérode le Grand, dont la date de décès est contestée, mais la plupart acceptent l'année 4 avant JC. Nous ne savons pas exactement combien de temps avant la mort d'Hérode le Grand Jésus est né, mais beaucoup ont recours à Matthieu 2 : 16, où Hérode a tué des enfants de deux ans et moins, et acceptent ainsi que le Christ est né en l'an 6 avant JC. .

Durant la période de prédication de Jésus, les Juifs lui disent : « Tu n’as pas encore cinquante ans » (Jean 8 :57). Si l’on prend en compte le caractère exagéré de cette affirmation ainsi que les descriptions de naissance dans Matthieu et Luc, nous concluons que Jésus prêchait publiquement avant l’an 44. Luc dit : « Et quand Jésus commença, il avait environ trente ans ». (peut-être 24 après JC). Dans Luc 3 :1-2, la parole de Dieu fut adressée à Jean, fils de Zacharie, la quinzième année du règne de Tibère César. Toutefois, cette histoire ne va pas sans difficultés. Mais beaucoup acceptent cette date comme étant le 28/29 août/septembre après JC. Parfois les calculs historiques de Luc sont inexacts (par exemple, le recensement du temps de Quirinius), en plus de cela on ne sait pas combien de temps s'est écoulé entre la parole reçue par Baptiste et la bonne nouvelle de Jésus : des mois ou des années ? Le fait qu'après vingt versets, Luc se tourne vers Jésus a conduit de nombreux érudits à adopter une portée chronologique plus petite et à dater le début de la prédication de Jésus à la fin de l'an 28 après JC ; Mais cela n’est pas tout à fait cohérent avec l’idée de Luc : Jésus avait environ trente ans.

Dans Jean 2 : 20, lorsque Jésus purifia le Temple et prédit sa destruction, les opposants juifs protestèrent en affirmant que la construction du Temple avait pris 46 ans. Josèphe[11] Il donne deux dates différentes pour le début de la reconstruction du Temple : 23/22 avant JC. Et 20/19 avant JC, ce qui signifie (après avoir ajouté 46 ans) 24/25 après JC et 27/28. Bien que Jean place la purification du temple au début de la prédication de Jésus tandis que les Synoptiques la placent à la fin de la vie de Jésus sur terre, la majorité accepte la datation des Synoptiques, qui désigne l'année 28 comme le début de la vie de Jésus. prédication publique.

Si Jésus a commencé sa prédication à ce moment-là (et il y a un grand « si » ici), combien de temps a-t-il duré sa prédication avant sa crucifixion ? Les Synoptiques ne fournissent rien qui permette de calculer la durée de son évangile, mais d'après Marc, nous supposons qu'il a duré une courte période.

Jean mentionne trois Pâques avant la mort de Jésus : il en mentionne une en 2 :13, une autre en 6 :4 et une troisième avant la mort de Jésus en 11 :55. S'agit-il de références à des références historiques de Pâques dans Jean, ou sont-elles mentionnées parce que. des motifs pascals dans la théologie de Jean ? Si elles sont historiques, ces trois Pâques sont-elles les seules Pâques lors de la prédication publique de Jésus ? Si la réponse est oui, combien de temps Jésus a-t-il été actif avant la première Pâques mentionnée ? La réponse détermine si nous devons envisager une période de deux ou trois ans pour son Évangile. Si nous ajoutons deux ou trois ans à 28/29, selon le mois où Jésus a commencé sa prédication au cours de ces années, nous obtenons une période comprise entre 30 et 33 pour la mort de Jésus. À chaque étape des calculs ci-dessus, il existe un certain degré d’incertitude. Blinzler a cité une sélection d’une centaine d’érudits bibliques pour l’année de la mort de Jésus. Personne n'a choisi l'année 34 ou 35. Alors qu'un à trois savants ont choisi les années 26, 27, 28, 31, 32 ou 36. Treize savants ont choisi l'année 29, 53 savants ont choisi l'année 30 et 24 savants ont choisi l'année. 33.

L'astronomie a joué un rôle important en réduisant les années possibles pendant lesquelles Jésus a été crucifié. Si Jésus est mort le 14 avril, en quelle année du mandat de Pilate le 14 Nisan tombait-il un jeudi/vendredi ? La réponse à cette question n’est pas facile. Voir la pleine lune est important pour décider du mois d’avril. Cependant, voir la pleine lune est également affecté par les conditions météorologiques. Le calendrier juif étant un calendrier lunaire, les mois écoulés doivent y être ajoutés afin de correspondre au calendrier solaire. Le grand érudit Jérémie nous prévient que nous n’avons aucune trace historique de l’ajout de mois raccourcis entre 27 et 30 après JC. Pour traduire la date dans nos mois actuels, nous devons utiliser le calendrier julien (orthodoxe), et non le calendrier grégorien (catholique). C'est pourquoi il n'est pas surprenant que les astronomes soient confrontés à des difficultés. Cependant, selon l’étude de Jérémie, nous avons ce qui suit : Cela s’est produit le 14 avril.

En 27 après JC, c'était un mercredi/jeudi, et il était moins probable que ce soit un jeudi/vendredi.

En l'an 30 après JC, c'était un jeudi/vendredi, et moins probablement un mercredi/jeudi.

En l'an 33 après JC, un jeudi/vendredi

Si nous excluons l'année 27 après JC comme une possibilité astronomiquement faible et très précoce de mort de Jésus sur la base des références évangéliques, alors nous avons deux possibilités pour que le 14 avril tombe un jeudi/vendredi, selon le calendrier julien, l'année 30. après JC et l'année 33 après JC. En général, il y a une tendance à rejeter l'année 33 après JC, parce que dans cette année Jésus sera plus âgé et sa prédication sera plus longue, parce que dans cette année il aura 40 ans à sa mort, et la durée de sa prédication sera d'environ 4 ans.

Si Jésus mourait en l’an 30 après JC, il aurait 36 ans, et la durée de sa prédication serait d’un peu moins de deux ans. Aucune des histoires antérieures ne satisfait à tous les détails des Évangiles. Nous pouvons donc dire avec un degré de certitude relativement élevé que le Seigneur Jésus a été crucifié à midi et a rendu son esprit à trois heures de l'après-midi le vendredi 14 Abib de l'an 30.[12]. Gloire à ta longanimité, ô Seigneur !

Références pour étudier l'histoire de l'acier

Raymond E. Brown : La mort du Messie. Double jour, 1994.

Joachim Jeremias : Les paroles eucharistiques de Jésus. La société MacMillan, New York, 1655.

Dr.. Adnan Trabelsi

Cette étude a été rapportée dans :
Annexe quatre, pp. 261-279, la troisième partie du commentaire de l'Évangile de Matthieu l'évangéliste, par saint Jean Chrysostome. Traduit par : Dr. Adnan Trabelsi

[1] Joachim Jeremias : Les paroles eucharistiques de Jésus. La société MacMillan — New York, 1955. P, 14.

[2] Le repas de Pâque commence par le Kaddosh, qui est la bénédiction de la coupe et de la première assiette. Après cela, l'agneau pascal est servi et la deuxième coupe est mélangée. Avant le repas spécial, Jésus prononça ici les vœux pascals, dont le point culminant fut l'interprétation des éléments du repas avec les événements survenus lors de la sortie d'Egypte : les pains sans levain symbolisent la misère du passé, les herbes amères symbolisent l'esclavage, la poudre de fruit a la couleur et la consistance de l'argile et symbolise le travail de l'esclavage, et l'agneau pascal symbolise la miséricorde de Dieu qui a brisé (c'est-à-dire exprimé : de nous le mot Pâque) Israël de l'esclavage à la liberté.

[3] Voir Marc 15 : 33-36 et 42-44 ; Matthieu 27 :45-50 ; Luc 23 : 44-46.

[4] Le début du coucher du soleil et son coucher. Le nouveau jour selon le calendrier juif commence au crépuscule.

[5] Histoire 9 : 13 : 3 n° 271.

[6] Guerre juive 5:3:1 n° 99.

[7] Jean 1:29.

[8] Voir la quatrième partie de cette série

[9] Les chercheurs occidentaux analysent trop et supposent trop. Les quatre Évangiles s'accordent pour placer le souper le jeudi, la crucifixion le vendredi et la résurrection le dimanche. Jésus a dit littéralement : « J'ai désiré ardemment manger cette Pâque avec vous avant de souffrir » (22 : 15-16). Les Occidentaux s’affairent à étudier l’Ancien Testament et l’héritage juif, tout en essayant de les relier au Nouveau Testament. C'est un glissement dangereux. Toutes les expressions indiquent que Jésus a mangé la Pâque, c'est-à-dire l'agneau. La solution qui ne complique pas les choses est de dire que Jésus a présenté la date de Pâques puisqu'il venait après la Passion. La phrase de Luc : « J’ai désiré avec désir » signifie un désir intense. C'est Pâques d'adieu. Ce qui est important ce jour-là, ce n’est pas la Pâque juive, mais le dîner d’adieu. Ce qui est important ici n’est pas la Pâque juive, mais plutôt le Dîner secret chrétien, qui a oublié à jamais la Pâque juive. Alors pourquoi les Occidentaux se soucient-ils de soumettre Jésus au sens littéral de la Pâque juive alors qu’il est le Seigneur de la Pâque ? Tout l'Ancien Testament est une fiction du Nouveau Testament. Nous le cherchons dans le Nouveau Testament. (A.J.)

[10] Paul dit : Il a reçu le service de la Dernière Cène du Seigneur Jésus (1 Corinthiens 11 :23), et non des gens. Il s'est converti à Damas et y a prêché, puis il a déménagé à Hauran, puis est retourné à Damas. Cela n'a rien à voir avec la tradition de Jérusalem, sauf si nous supposons que l'Eucharistie n'a pas été célébrée à Damas et à Hauran (A.J.)

[11] Histoire des Juifs 15:11:1 n° 380 et Destruction des Juifs 1:21:1 n° 401.

[12] Avec tout le respect que je dois à l’examen minutieux, les évangéliques ont négligé beaucoup de choses en raison de leur souci absolu de nous limiter aux questions de salut par Jésus-Christ. Ils ne se souciaient pas d'étancher notre soif de curiosité. Mais la connaissance est la connaissance si elle ne va pas aux extrêmes (A.J.).