Întruparea, răstignirea și învierea sunt cele mai importante trei evenimente din viața Domnului Isus. El are slavă pe pământ și în istoria mântuirii. Acesta este motivul pentru care este firesc ca oamenii să se grăbească să determine data acestor evenimente de salvare. În acest scurt studiu, vom discuta despre istoria răstignirii: ziua și ora răstignirii, data, luna și anul acesteia. Această discuție abordează istoria și sensul Cinei celei de Taină, deoarece data răstignirii este legată de data Cinei celei de Taină. Am plasat acest studiu în partea a treia a explicației lui Matei din cauza spațiului limitat din partea a patra.

Ultima cină a Domnului Isus cu ucenicii săi, cu câteva ore înainte de răstignire, a avut o semnificație cu totul specială. În ea, Domnul a stabilit sacramentul mulțumirii (sau Euharistia în greacă), care este sacramentul pe care Biserica îl va practica până în Ziua Împărăției. La această cină, Domnul Isus a sărbătorit Paștele evreiesc într-o sărbătoare proprie în termeni de timp și formă și a anulat-o pentru a stabili, în același timp, propriul său Paște, Paștele creștin, în care Isus era Mielul Pascal, un Miel divin-uman, un Miel care a fost oferit odată pentru totdeauna pentru păcatele întregii omeniri, un Miel.El posedă puterea veșniciei, un miel pe care El Însuși îl prezintă credincioșilor în fiecare Liturghie Divină pentru a le oferi hrană spirituală și băutură, care sunt adevăratul trup și adevăratul sânge al lui Hristos, pentru ca cei ce se împărtășesc din ea să aibă viață în ei.

Deoarece caracteristicile Cinei Pascale sunt fundamentale pentru istoria crucificării, voi trece pe scurt aceste caracteristici înainte de a vorbi despre istoria crucificării.

Caracteristicile Paștilor din Cina cea de Taină:

Există caracteristici pascale clare în Cina cea de Taină[1]. Pe scurt, aceste caracteristici includ:

1- Cina cea de Taină a avut loc la Ierusalim (Marcu 14:13 și paralelele sale; Ioan 18:1). Ierusalimul era foarte aglomerat de pelerini în perioada Paștelui. Populația Ierusalimului era de aproximativ 25-30 de mii de oameni. În timp ce numărul pelerinilor în perioada Paștelui este estimat la 85-135 mii de oameni. De aceea, numărul total de persoane în perioada Paștelui a fost estimat la peste 100.000. Isus și-a petrecut noaptea în ultima săptămână în Betania (Marcu 11:11 și paralele, 11:19, 11:27, Marcu 14:3; Luca 21:37 și 22:39 și paralele), în timp ce a luat ultima cină. în Ierusalim. De ce și-a schimbat Isus obiceiul joi seara și a mâncat Cina cea de Taină în orașul aglomerat? Cel mai probabil pentru a păstra regula Paștelui că Paștele trebuie mâncat în Ierusalim.

2- S-a întâmplat noaptea (1 Corinteni 11:23; Ioan 13:30; Marcu 14:17; Matei 26:20). De obicei erau două mese: Primul Între 10 și 11 dimineața, Iar al doilea dupa amiaza. Prin urmare, ora Cinei Taine nu este de acord cu obiceiul obișnuit decât dacă este vorba despre o cină de Paște, deoarece numai Paștele poate fi mâncat noaptea.

3- S-a întâmplat cu duodenul (Marcu 14:17; Matei 26:20): Numărul participanților la Cina cea de Taină a fost de doisprezece pentru a fi de acord cu regula Paștelui conform căreia cel puțin zece persoane ar trebui să participe la ea.

4- Aplecați-vă la masă (Marcu 14:18; Matei 26:22; Luca 22:14; Ioan 3:21 și 23). Pe vremea lui Isus, mâncătorii stăteau la mese regulate. În timp ce mâncătorii se așează în anumite ocazii, cum ar fi să mănânce în aer liber (hrănind mulțimile) sau la o petrecere (Marcu 12:39 și paralelele sale; Marcu 14:3 și paralelele sale; Luca 7:36-37 și 49; ; 11:37; 14:15; Ioan 12:2), sau la o sărbătoare (Marcu 2:15 și paralelele sale, în special Luca 5:29), sau la o sărbătoare regală (Marcu 6:26 și paralelele sale), sau la o nuntă (Matei 22:10-11; Luca 14:8, 10) Sau la Sărbătoarea Împărăției (Matei 8:11; Luca 13:29). Nu este posibil ca Isus și discipolii săi să se așeze la masă la Cina cea de Taină decât dacă este o cină de Paște, unde participanții se așează ca semn al eliberării din sclavie (în sărbătoare).

5- Rupe pâinea (Marcu 14:22; Matei 26:26). Isus a frânt pâinea în timpul cinei. Se știe că masa începe cu ruperea pâinii. Totuși, ceea ce este neobișnuit aici este că Marcu 14:22 menționează o masă în care pâinea a fost ruptă după ce a fost servită o farfurie (Marcu 14:20). Paștele este de obicei singura masă a anului în care se servește o masă care precede frângerea pâinii.

6- Bând vin: Isus și ucenicii lui au băut vin (Marcu 14:23, 25 și paralele). Acesta nu este niciodată un obicei obișnuit, deoarece băutul vinului are loc doar la ocazii speciale (sărbătoarea oaspeților, tăierea împrejur, predica, Rusaliile, Sărbătoarea Corturilor). A băut vin la Cina cea de Taină este un indiciu că a fost o cină de Paște, unde toată lumea trebuia să bea vin, cel puțin patru căni.

7- Mandatul lui Iuda de a dona săracilorConform Ioan 13:29, discipolii au presupus că Isus l-a autorizat pe Iuda - care plecase de la cina noaptea (Ioan 13:26) - să dea ceva săracilor și „era noapte” (Ioan 13:30). Este greu de presupus că Iisus ar fi fost obișnuit să dea pomană săracilor noaptea, cu excepția cazului în care Cina cea de Taină a fost o cină de Paște acolo unde se obișnuia să facă acest lucru.

8- Încheind Cina cea de Taină cu laude (Marcu 14:26, Matei 26:30). Lauda se referă la Cina de Paște și este diferită de mulțumirea de la sfârșitul fiecărei mese.

9- Nu te întoarce la Bethany după cină: Isus s-a întors la Muntele Măslinilor (Marcu 14:26 și paralelele sale), într-o grădină la est de Valea Chedronului (Ioan 18:1) și nu s-a întors la Betania așa cum a făcut în nopțile precedente. De ce? Pentru că noaptea de Paște trebuie să fie petrecută în Ierusalim. Pentru ca oamenii să poată adera la această regulă, granițele orașului Ierusalim au fost extinse pentru a include – în zilele lui Isus – Betfage și Betania (pe lângă Valea Cedronului, poalele vestice ale Muntelui Măslinilor). , și Grădina Ghetsimani).

10- Interpretarea pâinii și a vinului: Isus a explicat sensul pâinii și vinului la Cina cea de Taină, legându-le de suferința sa. Care este motivul din spatele acestui mod ciudat de a-și declara suferința? Interpretarea elementelor mesei este o parte stabilită a ritualului pascal. După cum explică capul familiei elementele mesei de Paște (în special mielul, pâinea nedospită și ierburile amare)[2]. Tot în Talmudul Ierusalimului se menționează o interpretare metaforică a celor patru cupe. Pe lângă interpretarea istorică a azimelor, există o interpretare eshatologică (legată de viața de apoi). Această interpretare escatologică a azimelor este oglindită în 1 Corinteni 5:7-8. Aici Isus a dat o nouă interpretare, propria sa interpretare, a elementelor Cinei celei de Taină într-un mod nou, care se referă la jertfa sa și la ființa sa Mielul Pascal.

Astfel, Cina cea de Taină a fost o cină de Paște, în care Iisus a fost Mielul de Paște, deoarece El și-a oferit trupul și sângele celor care cred în El pentru ca ei să poată obține mântuirea. Evangheliile sinoptice înțeleg această cină ca pe o cină de examinare, așa cum vom vedea mai târziu. În această ultimă cină sau cină de Paște, Isus și-a stabilit propriul Paște, un nou Paște, pentru a anula Paștele evreiesc. Astfel, Domnul a început să stabilească Paștele evreiesc și apoi, în același timp, a inaugurat propriul Său Paște nou, în care Isus a fost Mielul Paștelui care și-a oferit trupul și sângele celor care cred în El ca viață și mântuire pentru cei care se împărtășesc la El. lor. Această scenă a Cinei celei de Taină ne amintește de botezul Domnului în râul Iordan, unde botezul a început cu un cadru evreiesc și Hristos l-a desăvârșit și a încheiat-o pentru totdeauna pentru a stabili în același timp botezul creștin în care cerurile sunt mereu deschise, invizibil, iar harul Duhului Sfânt coboară asupra celui botezat în numele Sfintei Treimi.

1- Ziua răstignirii

Nu găsim prea multe dificultăți în a stabili ziua în care Domnul nostru a fost răstignit. Marcu 15:42 identifică ziua în care a murit Isus ca fiind „o zi înainte de Sabat”. În timp ce Matei nu a menționat Sabatul în crucificare, el indică clar că a doua zi după moartea lui Isus (27:62) este Sabatul. Când se termină, ajungem la prima zi a săptămânii (28:1). Imediat după înmormântarea lui Isus, Luca 23:54 spune că Sabatul era pe cale să se încheie. Cât despre Ioan 19:31, menționează pregătirile făcute pentru ca trupurile să nu rămână pe cruce în sâmbăta următoare. De aceea toată lumea este de acord, conform Bibliei, că Iisus a fost răstignit, a murit și a fost îngropat vineri, după-amiaza. Desigur, Biserica Ortodoxă crede că Iisus a fost răstignit vineri și reflectă și trăiește această credință în liturghie.

2- Ceas de oțel

Evangheliile sinoptice (Marcu, Matei și Luca) sunt de acord că Isus a fost pe cruce între ceasul al șaselea (douăsprezece amiază) și al nouălea (trei după-amiaza). Și Domnul și-a dat duhul pe la ceasul al nouălea. Ei sunt de asemenea de acord că întunericul a acoperit întregul pământ între ceasul al șaselea și al nouălea[3]. În ceea ce privește Evanghelia după Ioan, ea nu menționează mulți indicatori de timp, ci mai degrabă confirmă că Isus a fost un exemplu înaintea lui Pilat la ceasul al șaselea (douăsprezece amiază) când a fost condamnat la răstignire (Ioan 19:13-14). Acest lucru, desigur, nu contrazice Evangheliile sinoptice.

O dificultate apare aici în Marcu când menționează: „Și a venit ceasul al treilea și L-au răstignit” (Marcu 15:25). Această referire cronologică la o răstignire timpurie nu este în concordanță cu celelalte trei Evanghelii. Marcu menționează al treilea ceas (răstignirea), apoi al șaselea (căderea nopții), apoi al nouălea (strigătul lui Isus). Matei și Luca iau ultimele două indicații de timp și o opresc pe primul (al treilea ceas), și astfel nu-i dau lui Marcu impresia că Isus a fost răstignit devreme (nouă dimineața).

Am găsit mai multe încercări de a împăca cele patru Evanghelii, dar toate au fost nesatisfăcătoare. Aceste încercări s-au concentrat pe reconcilierea referinței lui Marcu (răstignirea la ceasul al treilea) cu referirea lui Ioan (apariția lui Isus înaintea lui Pilat la ceasul al șaselea). Fie aceste două semne temporale sunt teologice, fie unul este teologic, iar celălalt este temporal, dar ambele semne nu pot fi temporale. Singura referință de timp obișnuită în povestea crucificării din cele patru Evanghelii este ora șase (ora 12). Acest lucru sugerează că a fost preluat dintr-o tradiție pre-Evanghelie și a fost folosit diferit de evangheliști (apariția întunericului în Sinoptice și condamnarea lui Isus la răstignire în Ioan). În ceea ce privește indicația lui Marcu că Isus a fost crucificat la ora trei (9 a.m.), aceasta este exclusă ca indicație cronologică. Marcu însuși sugerează că Isus nu a fost răstignit foarte devreme (cum sugerează ceasul al treilea) când menționează exclamația lui Pilat că Isus a murit atât de repede (Marcu 15:44).

Contextul narațiunilor Evangheliei este consistent. Cu toate acestea, versetul 15:25 din Marcu este o anomalie în context. Amintiți-vă că răstignirea a avut loc la ora trei, în timp ce Mark se întâlnește cu colegii săi în întunericul care se răspândește de la ora șase până la ora nouă. S-a referit Marcu la pregătiri în tradiția bisericească? Din punct de vedere liturgic, Biserica Ortodoxă consideră ceasul al șaselea ca fiind ceasul răstignirii și îl leagă de ziua a șasea sau Vinerea Mare, indicând că Hristos l-a creat pe om (sau pe Adam) din nou în ziua a șasea (Vinerea Mare) în timp ce era încă în viață. Crucea. Cântăm la slujba de la ora șase:

„O, tu, care în ziua a șasea și în ceasul al șaselea ai pironit pe cruce păcatul pe care a îndrăznit să-l comită Adam în Paradis. Rupe vălul neajunsurilor noastre, Hristoase, Dumnezeul nostru, și mântuiește-ne.”

De asemenea, liturghia Bisericii Ortodoxe consideră că ceasul al nouălea este ceasul morții trupești a lui Isus pe cruce și se cântă în slujba din ceasul al nouălea:

„Tu, care ai gustat moartea trupească la ceasul al nouălea pentru noi, ai omorât patimile trupului nostru, Hristoase Dumnezeule, și mântuiește-ne.”

3- Luna crucificării

Stabilirea lunii în care Domnul a fost răstignit ridică o problemă atunci când studiem Biblia. Cele patru Evanghelii nu au precizat o dată anume a lunii când Hristos a fost răstignit. Dar putem deduce această dată din referințele biblice la Paștele evreiesc. Înainte de a vorbi despre data lunii, trebuie să vorbim mai întâi despre Paștele evreiesc.

Definirea Paștelui evreiesc:

Datarea Paștelui evreiesc conform textelor biblice (Exod 12:1-2; Lev 23:5-8; Deuteronom 23:5; Numeri 28:16-25) se bazează pe vederea lunii pline a lunii. din Nisan.[4]. În amurg, care se termină pe 14 Nisan (Aviv în arabă) și începe pe 15 Nisan, mielul pascal este sacrificat și sângele lui este stropit pe pragurile caselor. În acest amurg (care aparține de 15 Nisan) mielul este prăjit și mâncat cu azime și ierburi amare. Odată cu începutul zilei de 15 Nisan, începe și o săptămână întreagă de Sărbătoarea Azimilor. Cu șase sute de ani înainte de vremea lui Isus, aceste două sărbători (Paștele și Azimele) au fost combinate ca o singură perioadă festivă. Această idee de îmbinare este importantă pentru noi pentru a înțelege referințele biblice la sărbătorile Paștilor și azimelor, așa cum vom vedea.

Tăierea mieilor a fost făcută inițial de către capul familiei, iar apoi a devenit sarcina preoților din templul din Ierusalim. Din cauza prezenței a mii de miei în perioada Paștelui, sacrificarea a început în după-amiaza devreme a zilei de 14 aprilie, poate cu șase ore înainte de a începe amurgul, iar apoi masa de Paște a fost mâncată la începutul zilei de 15 aprilie. Capul familiei prezida cina.

Pentru a înțelege poziția răstignirii în Paștele evreiesc, trebuie să fim familiarizați cu felul în care este menționată perioada Paștelui/Azimele, fie în Vechiul și Noul Testament, fie în scrierile istoricilor evrei Iosifus și Filon. Referințele la perioada Paștilor nu sunt întotdeauna exacte pentru a determina ce zi este înțeleasă (14 sau 15 Nisan), deoarece cuvântul Paște a fost folosit pentru a se referi la sărbătoare, sacrificare sau masa de Paște. Cartea Leviticului spune: „În prima lună, în ziua de paisprezece a lunii, între cele două cine, Paștele Domnului. Și în a cincisprezecea zi a acestei luni este sărbătoarea azimelor pentru Domnul” (Lev 23:5-6). Numeri 28:16-17 este, de asemenea, clar și precis: „Și în prima lună la Romani, ziua a paisprezecea a lunii este Paștele Domnului; În a cincisprezecea zi a acestei luni, sărbătoare de șapte zile, se vor mânca azime.”

Iosif confirmă de asemenea (Istoria evreilor 3:10:5 nr. 248-249) că în 14 Nisan, „oferim o jertfă numită Paște... În a cincisprezecea zi după Paște este sărbătoarea azimelor”. De asemenea, Filon vorbește (Legile speciale 2: 27-28; nr. 145-149, 150, 155) despre Paștele care are loc în data de 14 a lunii și despre Sărbătoarea Azimilor care începe în data de 15 a lunii.

Pe de altă parte, Josephus pare uneori ambiguu când spune: „Când a venit sărbătoarea Azimilor, ei au tăiat Paștele”.[5] și „Când a venit Ziua Azimilor, în ziua de paisprezece a lunii”[6], În timp ce sacrificarea Paștelui are loc înainte de sărbătoarea Azimelor, iar Sărbătoarea Azimilor începe pe 15 Nisan, nu pe 14. De aici concluzionăm că referirile cronologice la Paște, la sărbătoarea Paștilor sau la Sărbătoarea Azimilor sunt întotdeauna inexacte din punct de vedere cronologic și nu putem construi întotdeauna o teorie coerentă a succesiunii evenimentelor istorice asupra lor fără a ține cont de modul în care cărturarii a consemnat aceste evenimente într-o manieră inexactă din punct de vedere cronologic.Se apropie mai mult de stilul popular comun, mai ales dacă scriitorul nu este la fel de interesat de aspectul temporal precum îl interesează alte aspecte, ca în Evanghelii, de exemplu.

În acest context cronologic imprecis, poate că referința de la Marcu 14:12 „Și în prima zi a azimelor când au jertfit Paștele” aparține, deoarece evreii practic au tăiat mielul pe 14 Nisan (cu o zi înainte de Paște), dar în prima zi de azime (când au mâncat mielul) Este 15 aprilie. Tot în Matei 26:17, „În prima zi a Azimilor, ucenicii s-au apropiat de Isus și I-au zis: Unde vrei să gătim ca să mănânci Paștele?” Referința nu este cronologic exactă aici, deoarece prima zi a azimelor vine după sacrificarea și mâncarea Paștelui. Este limpede, deci, că în secolul I d.Hr. cele două sărbători (Pastele și Azimele) erau atât de împletite încât nu se făcea nicio distincție între ele în vorbirea obișnuită.

Conform Evangheliilor sinoptice, Cina cea de Taină a fost o sărbătoare a Paștelui, după cum am văzut, și a avut loc joi seara. De asemenea, Ioan (19:31) menţionează că s-a întâmplat joi seara. Întrucât Cina cea de Taină este o cină de examinare în Sinoptice și s-a întâmplat joi noaptea, aceasta înseamnă că joia a fost 14 Nisan, iar la apus, care începea cu 15 Nisan, a început Paștele și prima zi a Azimilor. Dar imaginea este diferită pentru Ioan, deoarece Cina cea de Taină a avut loc într-o joi noapte, dar Paștele evreiesc a început la apusul soarelui vineri și, prin urmare, vineri a fost 14 Nisan, iar Paștele a început la apus. În Ioan 18:28, în dimineața de vineri, când Isus era înaintea lui Pilat, autoritățile evreiești și poporul au refuzat să intre în Pretoriu, ca să nu se spurce nemâncând Paștele. Această sărbătoare a început după Ioan 19:14 sâmbătă (vineri în amurg). Așa a fost masa de Paște în Evangheliile sinoptice joi seara (14 Nisan) și Iisus a murit vineri (care este Paștele și prima zi a Azimilor, adică 15 Nisan), în timp ce în Ioan masa de Paște (nu cea de Ultima zi). Cina) a fost vineri seara (15 Nisan), iar Iisus a murit vineri (Înainte de începerea Paștelui și înainte de începerea Azimelor, adică 14 Nisan).

Datorită trăsăturilor pascale ale Cinei celei de Taină, așa cum am văzut anterior, ajungem la concluzia că Paștele din Sinoptice a început la apusul soarelui joi și că Sinopticii indică faptul că Isus a murit de Paște și în prima zi a Azimilor (vineri). după-amiaza, 15 Nisan, conform Sinopticii) Asta pentru că Ultima Cina (care a avut loc joi) a fost o cină de Paște. Dar ceea ce este mai corect este să spunem că sinopticii nu menționează niciodată Paștele sau azimele în relația lor cu orele arestării, procesului, crucificării, morții și înmormântării lui Isus. Cu alte cuvinte, Evangheliile sinoptice nu precizează exact când a avut loc Paștele evreiesc. În descrierea perioadei în care a murit Isus, referințele pascale sinoptice sunt referiri la pregătirea pentru Cina cea de Taină sau la cina (cu excepția lui Marcu 14:1-2, care va fi discutată mai târziu). Expresia „sărbătoare” (Marcu 15:6; Matei 27:15; Luca 23:17) se referă la Paște, dar nu specifică nicio zi din perioada de sărbătoare de opt zile (perioada Paștelui/Azimii). După cum am constatat anterior, această imprecizie temporală este relativ comună.

În tabelul următor, rezumăm data Paștelui în Sinoptice (în concluzie) și în Ioan:

Astfel, în Sinoptice, Cina cea de Taină a fost o cină de Paște (în ceea ce privește locația sa temporală pe 14 Nisan și în ceea ce privește caracteristicile sale pascale), iar Domnul a fost răstignit în ziua următoare (adică în prima zi a Azime, adică pe 15 Nisan). În timp ce era în Ioan, Isus este răstignit în timp ce sacrifică miei în templu (care este în concordanță cu teologia lui Ioan: Isus este Mielul lui Dumnezeu care ridică păcatul lumii)[7] Adică ziua de 14 Nisan, înainte de a mânca mielul de Paște și înainte de începerea Paștelui evreiesc, vineri în amurg și la începutul zilei de 15 Nisan.

Încercările de a împăca Sinopticii și Ioan:

Deci toate Evangheliile indică faptul că răstignirea lui Hristos a fost vineri. Din cauza referințelor la Cina cea de Taină ca o cină de Paște, Sinopticii presupun că 15 Nisan a început în amurg (joi/vineri) și, prin urmare, vineri a fost 15 Nisan. În timp ce Paștele evreiesc începe la Ioan cu amurgul vineri (14 Nisan) și începutul Sabatului (15 Nisan).

Desigur, s-au făcut multe încercări de a împăca Sinopticii cu Ioan. Unele dintre aceste încercări au presupus că una dintre cele două date era corectă, în timp ce alte încercări au presupus că cele patru Evanghelii trebuie să fie de natură istorică și, prin urmare, Sinopticele și Ioan sunt amândoi corecte. Printre aceste încercări recente de conciliere se numără:

1- Sinopticele și John au dreptate: Reconcilierea lor se bazează pe rearanjarea succesiunii evenimentelor. De exemplu, autoritățile evreiești au amânat sărbătorirea mesei de Paște până când au scăpat de Isus. Sfântul Ioan Gură de Aur este mai aproape de această presupunere. El spune că Domnul Isus a mâncat Paștele la Cina cea de Taină joi noaptea, în timp ce evreii au încălcat această regulă și au mâncat Paștele într-o altă zi din cauza dorinței lor furioase de a-l aresta și de a-l ucide pe Isus. Acesta este motivul pentru care în interpretarea lui Hrisostom a Evangheliei după Matei (Predica 84:2)[8] Paștele evreiesc a avut loc în ajunul zilei de joi și vineri, pe 15 Nisan. Dar Hrisostom, pe de altă parte, face loc pentru o altă dată pentru Paște care începe cu amurgul de vineri (Predica 83:3 despre Evanghelia după Ioan).

2- Sinopticele și John au amândoi dreptate: Pentru că au fost două sărbători de Paște cu o zi între ei. De exemplu: evreii din diaspora au sărbătorit două zile. Unii susțin această presupunere pe baza legii care afirmă că cei care nu au putut sărbători pe 14 Nisan ar putea sărbători pe 14 Nisan din luna următoare (Numeri 9:10-11). Unii construiesc și această ipoteză pe baza că calcularea Paștelui depinde de observarea lunii pline pe 14 aprilie și, prin urmare, observarea lunii pline poate diferi în diferite regiuni. Calculele timpului au fost diferite în diaspora, deoarece evreii au fost împrăștiați la mai mult de o mie de mile de Ierusalim și ar fi putut exista o politică de Paște de două zile pentru a se asigura că ziua corectă era acoperită. Cineva a presupus că evreii din diaspora au folosit calcule astronomice fixe conform cărora joia/vineri a căzut pe 15 Nisan, în timp ce palestinienii se bazau pe vederea lunii pline și astfel vineri era 15 Nisan pentru ei. Astfel, Iisus, știind că va fi mort în a doua dintre cele două zile, l-a ales pe primul dintre ei (chiar dacă nu era evreu din diaspora) și a sărbătorit masa de Paște pe 14 Nisan, în timp ce restul evreilor a mâncat Paștele pe 15 Nisan (vineri/sâmbătă).

3- O altă ipoteză bazată pe două date pentru Paște este că oamenii din Galileea obișnuiau să sărbătorească Paștele cu o zi înainte de a sărbători Paștele la Ierusalim, de aceea Isus și ucenicii săi (care erau din Galileea) au sărbătorit Paștele așa cum este descris în Sinoptice, în timp ce Ioan reflecta poporul din Ierusalim sărbătorește Paștele a doua zi.

4- De asemenea, unii presupun că poate fariseii (Isus este mai aproape de ei) au urmat un anumit calcul în timp ce saducheii (preoții) au urmat un alt calcul care controla viața publică (la care se referea Ioan). De exemplu, când masa de Paște cade într-o sâmbătă (ca în relatarea lui Ioan), restricțiile impuse muncii vineri seara îi împiedică pe preoți să sacrifice numărul necesar de miei. De aceea au fost nevoiți să înceapă sacrificarea cu o zi înainte, adică joi la prânz.

5- Sinopticii și Ioan sunt amândoi corecti, deoarece Sinopticii nu descriau o masă de Paște, ci mai degrabă descriu o masă non-Pască pe care Isus a mâncat-o cu ucenicii săi pe 14 aprilie. Unii au presupus că Isus a mâncat o masă specială binecuvântată, iar alții au presupus și că în seara care s-a încheiat pe 13 Nisan și a început cu 14 Nisan, conform Sinopticii și Ioan, Isus a mâncat o masă înainte de Paște, o masă pe care a desemnat-o pentru el însuși pentru a preceda masa obișnuită de Paște care a fost mâncată a doua zi, care a fost El știe că nu o poate mânca pentru că va fi mort. Referințele pascale găsite în Cina cea de Taină se potrivesc cu această ipoteză, ipoteza mesei de dinainte de Paște: masa era pascală în toate, cu excepția mielului (care nu putea fi obținut pentru că nu fusese încă sacrificat până a doua zi la amiază).

6- Sinopticele și Ioan sunt amândoi corecte, deoarece păstrează amintirea datării conform calendarului lunar pe care l-a urmat Isus în ultimele sale zile. Conform calendarului lunar-solar, sărbătorile cad în aceleași zile ale săptămânii în fiecare an. Astfel, 15 Nisan (data mesei de Paște) va cădea întotdeauna marți seara și va continua pe tot parcursul zilei de miercuri[9].

Comparând datarea crucificării dintre Sinoptici și Ioan:

În locul încercărilor anterioare de reconciliere, există o altă lectură a celor patru Evanghelii care explică motivul aparentului dezacord între ele cu privire la data Cinei celei de Taină și a Paștelui evreiesc. Voi parcurge această comparație într-un mod secvenţial pentru a o face mai ușoară.

Prima idee:

Înainte de a fi scrise Evangheliile, Apostolul Pavel a menționat o tradiție[10] Se crede (începând probabil din anii treizeci când a devenit ucenic al lui Hristos) că în noaptea în care Isus a dat pâine a spus: „Acesta este trupul meu, frânt pentru voi”. După cină, el a spus: „Acest pahar este noul legământ în sângele Meu” (1 Corinteni 11:23-25). Cu alte cuvinte, apostolul Pavel cunoștea o tradiție timpurie a unei cine de taină înainte de moartea lui Isus, care conținea cuvinte liturgice care semănau mai mult cu povestea lui Luca. În aceeași scrisoare, Pavel le cere cititorilor sau ascultătorilor săi să curețe aluatul vechi la fel de mult ca și azimele noi, „căci și noi l-am cercetat pe Hristos, care a fost ucis pentru noi” (1 Corinteni 5:1).

El spune că Hristos a înviat din morți și a devenit „primile roade ale celor care au adormit” (15:20). Este clar, deci, că moartea și învierea lui Isus sunt legate în mintea lui Pavel și a ucenicilor săi adunați la Ierusalim.Se poate considera că ultima cină a lui Isus și răstignirea lui au avut loc înainte sau la Paști, fapt pe care creștinii îl înțeleg. teologic legând moartea lui Hristos cu jertfa mielului pascal. Cu toate acestea, Pavel nu a fost singurul martor la aceasta înainte de Evanghelii. 1 Petru 1:19 vorbește despre „sângele prețios ca al unui miel fără cusur și fără pată, sângele lui Hristos”, într-un mod similar cu Exod 12:5. Deși Apocalipsa 5:6-14 folosește un cuvânt grecesc paralel cu mielul , arnion, Septuaginta nu a folosit-o pentru Mielul Pascal. O astfel de conformitate poate fi responsabilă pentru imaginea lui Hristos în viziune (într-un cadru liturgic de tămâie, rugăciuni și cântări) stând ca un miel înjunghiat al cărui sânge a cumpărat oameni din fiecare trib pentru Dumnezeu. Deci aici avem și o corespondență teologică înainte ca Evangheliile să fie scrise despre Isus ca Mielul Pascal.

dacă Prima idee Este că creștinii, înainte de a fi scrise Evangheliile, credeau că Hristos este Mielul Pascal care a fost prezentat pe cruce și sacrificat pentru toți oamenii. Prin urmare, Cina cea de Taină a lui Isus a fost o cină de Paște, cel puțin din punct de vedere teologic. La această cină, Isus ia locul Mielului Pascal.

A doua idee:

În Marcu 14, Cina cea de Taină a lui Isus este servită împreună cu ucenicii săi ca cină de Paște. Acest lucru este clar din Marcu 14:12-16 despre pregătirea pentru cină. Luca 22:15 s-ar putea să fi fost interpretat corect de Marcu atunci când Isus în Luca începe cina spunând că a dorit să mănânce acest Paște cu ucenicii săi. Este clar că la această cină de Paște cuvintele rostite peste pâine și vin dau trupului lui Isus locul central care este de obicei rezervat mielului sacrificat în templu, un miel care nu a fost niciodată menționat la ultima cină. Adică avem aici o interpretare teologică, care prezintă Cina cea de Taină ca o cină de Paște, bazată pe declarația pre-Evanghelie că Isus este Mielul Paștelui. Întrebarea aici este dacă Marcu însuși a fost responsabil pentru acest fenomen, sau creștinii au început deja să descrie „Cina Domnului” (1 Corinteni 11:20) ca fiind mâncată „în noaptea în care a fost trădat” (11:23) ca pe un Masa de Paște? Cel de-al doilea răspuns este probabil cel mai corect.

Astfel, dacă A doua idee Este că Marcu (și după el Matei și Luca) au prezentat Cina cea de Taină ca un Paște bazat pe tradiția pre-Evanghelie.

A treia idee:

Ziua care a început la apusul soarelui cu masa de Paște este 15 Nisan, care este și prima zi a Azimilor. Am observat că Marcu nu face referire la data Zilei Azimilor în nicio mențiune despre suferința lui Hristos după cină. Dacă concluzionăm din faptul că Cina cea de Taină a fost o cină de Paște în Marcu că Paștele a început la apusul soarelui joi și, prin urmare, vineri a fost prima zi a Azimilor (15 Nisan), atunci Marcu menționează activități și acțiuni care sunt foarte greu de realizat. împăcați cu o zi de sărbătoare. Marcu nu a modificat nici contradicția dintre data unei astfel de sărbători și arestarea și răstignirea la care se face referire în 14:2 cu referire la conspirația preoților principali și a cărturarilor de a nu-l aresta pe Isus și să-l omoare „în sărbătoare”. Dacă Marcu a creat istoria mesei de Paște, atunci s-ar fi așteptat ca el să se fi gândit la consecințe și să creeze o mai mare coerență în povestea lui. Este clar, deci, că Marcu a acceptat o înțelegere a Cina cea de Taină ca o masă pascală și nu a încercat să schimbe povestea de bază a Patimilor în lumina acestei cunoștințe, deoarece se gândea la calitățile pascale ale Cinei dintr-un punct teologic. -perspectivă liturgică şi nu din punct de vedere istoric (poziţia cronologică a Cinei în lanţul evenimentelor). Deci, deși creștinii au început devreme să creadă că Cina cea de Taină a fost o cină de Paște, această imagine nu ne oferă informații istorice că Isus a murit pe 15 aprilie. De fapt, trebuie să renunțăm la așa-numita dată sinoptică a răstignirii ca 15 Nisan, dată pe care Sinopticii nu au aplicat-o niciodată mai mult decât Cina cea de Taină. Singura referință din Mark se încadrează în ceea ce am menționat anterior, și anume că perioada vacanței a fost menționată ca o singură perioadă festivă în așa fel încât să nu se știe care zi din această perioadă festivă este destinată. Natura materialului care urmează în 14:1-11 înseamnă că fără referințele pascale care se pregătesc pentru Cina din 14:12-14 nu am putea spune cu exactitate din Marcu ziua în care a murit Isus (14 sau 15 aprilie). ). Același lucru este valabil și pentru Matei și Luca, care l-au urmat pe Marcu.

dacă Al treilea gând Este că Marcu a prezentat Cina cea de Taină ca pe o cină de Paște (pe baza unei concepții creștine înainte de Evanghelii) și a consemnat-o într-o serie de evenimente de joi și vineri, dar nu a încercat să armonizeze locația temporală a acestei cine cu alte evenimente care se referă la sărbătoare. Prin urmare, Marcu nu a menționat niciodată că Paștele evreiesc a început la apusul soarelui joi, ci mai degrabă noi am ajuns la concluzia că ziua de vineri a căzut în 15 Nisan, dar Marcu însuși nu se referă niciodată la asta direct. Dimpotrivă, activitățile pe care le amintește Marcu și incidentul de vineri (procesul, purtarea crucii, oamenii care vin de pe câmp, răstignirea, cumpărarea de parfum, deschiderea mormântului, îngroparea lui Isus) nu sunt în concordanță cu o zi de sărbătoare, dacă Vineri a căzut pe 15 aprilie. De asemenea, referirile lui Marcu la „sărbătoare” sunt inexacte din punct de vedere cronologic, la fel ca restul istoricilor, așa cum am constatat, și nu ne ajută să știm dacă se referă la o zi înainte de Sărbătoarea Azimilor (14 Nisan) sau la prima zi. din ea (15 Nisan).

A patra idee:

În Ioan 1:29 (1:36), viziunea teologică despre Isus ca Miel găsește expresie directă atunci când Botezătorul îl salută ca fiind „Mielul lui Dumnezeu care ridică păcatul lumii”. Evanghelia după Ioan nu menționează niciodată cum Iisus Mielul ridică păcatul lumii, dar 1 Ioan 1:7 și 2:2 spun: „Și sângele lui Isus, Fiul Său, ne curăță de orice păcat” și „Este ispășirea pentru păcatele noastre și nu numai pentru păcatele noastre, ci și pentru păcatele lumii întregi.” Această indicație că Mielul lui Dumnezeu, prin moartea sa, șterge păcatele lumii găsește confirmare în imaginea recurentă a Mielului Pascal din povestea Patimilor din Ioan. Soldații nu frâng un os pentru Isus (Ioan 19:33), completând descrierea biblică a Mielului Pascal: „Oasele Lui nu vor fi frânte” (Exod 12:10, 46; Numeri 9:12). Isopul este, de asemenea, folosit pentru a ridica pe buzele lui Isus un burete plin cu oțet, așa cum isopul a fost folosit pentru a stropi cu sângele mielului de Paște pragurile caselor israeliților (Exod 12:22). Poate, de asemenea, folosind „ceasul al șaselea” ca moment al „pregătirii Paștilor” când Pilat îl condamnă pe Isus la moarte, Ioan 19:14 se referă la Isus ca fiind Mielul Paștilor; În acel moment, preoții au început să sacrifice miei pe 14 aprilie, în pregătirea pentru masa de Paște din 15 aprilie. Cu alte cuvinte, Ioan, ca și Marcu, a țesut în povestea sa o viziune pre-evanghelică despre Isus ca Mielul Pascal. Cu toate acestea, spre deosebire de Marcu, el nu a făcut acest lucru cu referire la Cina cea de Taină, deoarece în povestea lui Ioan nu există nimic care să se refere la aceasta ca o masă de Paște și nu există nicio referire la trupul și sângele euharistic al lui Isus care l-au înlocuit pe cel imperfect. miel.

Ioan înfățișează joia/vineri a Cinei celei de Taină a lui Isus, procesul și moartea pe 14 Nisan (de la amurgul de joi până la apusul soarelui de vineri), ajunul Paștelui pe 15 Nisan (începând cu amurgul de vineri). Există o singură referință, Ioan 19:14, care vorbește în mod specific despre „pregătirea Paștilor” și se referă la Isus ca Mielul Paștilor, iar aceasta este o referință ușoară implicită. Toate acestea nu susțin ideea că Ioan și-a compus secvența istorică pentru a se potrivi viziunii sale teologice (mai degrabă, secvența sa istorică a fost identică cu istoria reală a evenimentelor).

dacă Al patrulea gând Este că datarea lui Ioan a Paștelui evreiesc este mai clară decât datarea Sinopticii, deoarece referirile lui Ioan la Paște nu sunt legate de Cina cea de Taină, ci mai degrabă de răstignirea lui Isus (Mielul Paștelui), pe de o parte, și el menționează ziua pregătirii pentru Paște înainte de a-l mânca (Ioan 18:28, 19:14, 19:31, 19:553) pe de altă parte.

Prin urmare, există motive puternice pentru a decide istoric că data lui Ioan pentru Paște este mai corectă și că Isus a murit pe 14 Nisan (vineri după-amiază), ziua în care mieii de Paște au fost tăiați în Templu. În ajunul zilei de 15 Nisan (Ioan 19:14 cere pregătirea Paștelui) a început masa de Paște. Liturghia Bisericii Ortodoxe adoptă datarea lui Ioan.

4- Data anului crucificării lui Hristos

Isus a murit în timpul domniei lui Ponțiu Pilat, care s-a extins din 26 d.Hr. până în 36 d.Hr. Evangheliștii, cu excepția lui Marcu, menționează că Caiafa a fost marele preot, dar acest lucru nu ne ajută să stabilim deoarece Caiafa a fost mare preot înainte și după mandatul lui Pilat din 18 până în 36/37. Cum restrângem această perioadă de timp pentru a cunoaște anul crucificării lui Hristos? Matei și Luca indică nașterea lui Isus înainte de moartea lui Irod cel Mare, a cărui dată a morții este contestată, dar majoritatea acceptă anul 4 î.Hr. Nu știm exact cu cât timp înainte de moartea lui Irod cel Mare Iisus s-a născut, dar mulți recurg la Matei 2:16, unde Irod a ucis copii cu doi ani și mai mici, și astfel acceptă că Hristos s-a născut în anul 6 î.Hr. .

În perioada predicării lui Isus, evreii îi spun: „Nu ai încă cincizeci de ani” (Ioan 8:57). Dacă ținem cont de natura exagerată a acestei afirmații împreună cu descrierile nașterii din Matei și Luca, ajungem la concluzia că Isus a predicat public înainte de anul 44. Luca spune: „Și când a început Isus, avea aproximativ treizeci de ani” (poate 24 d.Hr.). În Luca 3:1-2, cuvântul lui Dumnezeu a venit la Ioan, fiul lui Zaharia, în al cincisprezecelea an al domniei lui Tiberiu Cezar. Cu toate acestea, această istorie nu este lipsită de dificultăți. Dar mulți acceptă această dată ca 28/29 august/septembrie d.Hr. Uneori, calculele istorice ale lui Luca sunt inexacte (de exemplu, recensământul din zilele lui Quirinius), în plus nu știm cât timp a trecut între cuvântul primit de Botezător și vestea bună a lui Isus: luni sau ani? Faptul că, după douăzeci de versete, Luca se întoarce la Isus i-a determinat pe mulți învățați să ia o sferă cronologică mai mică și să dateze începutul predicării lui Isus la sfârșitul anului 28 d.Hr.; Dar acest lucru nu este complet în concordanță cu ideea lui Luca: Isus avea aproximativ treizeci de ani.

În Ioan 2:20, când Isus a curățat Templul și a prezis distrugerea lui, oponenții evrei au protestat că Templul a durat 46 de ani pentru a construi. Josephus[11] El dă două date diferite pentru începutul reconstrucției Templului: 23/22 î.Hr. Și 20/19 î.Hr., ceea ce înseamnă (după adăugarea a 46 de ani) 24/25 d.Hr. și 27/28. Deși Ioan plasează curățarea templului la începutul predicării lui Isus, în timp ce Sinopticii o plasează la sfârșitul vieții lui Isus pe pământ, majoritatea acceptă datarea Sinopticii, care indică anul 28 ca începutul lui Isus. predicare publică.

Dacă Isus și-a început predicarea atunci (și există un mare „dacă” aici), cât a durat predicarea lui înainte de răstignire? Sinopticele nu oferă nimic care să ajute la calcularea lungimii Evangheliei sale, dar din Marcu presupunem că aceasta a durat o perioadă scurtă.

Ioan menționează trei Paști înainte de moartea lui Isus: el menționează unul în 2:13, altul în 6:4 și un al treilea înainte de moartea lui Isus în 11:55. Sunt aceste referiri la Paște referințe istorice în Ioan sau sunt menționate deoarece a motivelor de Paște din teologia lui Ioan? Dacă sunt istorice, sunt aceste trei Paște singurele Paște din timpul predicării publice a lui Isus? Dacă răspunsul este da, cât timp a fost Isus activ înainte de primul Paște menționat? Răspunsul determină dacă ar trebui să luăm în considerare o perioadă de doi sau trei ani pentru Evanghelia Sa. Dacă adăugăm doi sau trei ani la 28/29, în funcție de luna în care Isus și-a început predicarea în acei ani, găsim o perioadă de timp între 30 și 33 pentru moartea lui Isus. La fiecare etapă a calculelor de mai sus există un grad de incertitudine. Blinzler a citat o selecție de o sută de cercetători ai Bibliei pentru anul în care a murit Isus. Nimeni nu a ales anul 34 sau 35. În timp ce unul până la trei cercetători au ales anii 26, 27, 28, 31, 32 sau 36. Treisprezece savanți au ales anul 29, 53 de savanți au ales anul 30 și 24 de savanți au ales anul. 33.

Astronomia a jucat un rol important în restrângerea posibililor ani în care Isus a fost crucificat. Dacă Isus a murit pe 14 aprilie, în ce an în timpul mandatului lui Pilat a căzut 14 Nisan într-o joi/vineri? Răspunsul la această întrebare nu este ușor. Vederea lunii pline este importantă pentru a decide luna aprilie. Cu toate acestea, vederea lunii pline este afectată și de condițiile meteorologice. Deoarece calendarul evreiesc este un calendar lunar, lunile scurse trebuie adăugate la acesta pentru a se potrivi cu calendarul solar. Marele savant Ieremia ne avertizează că nu avem înregistrări istorice despre adăugarea lunilor scurte în 27-30 d.Hr. Pentru a traduce data în lunile noastre curente, trebuie să folosim calendarul iulian (ortodox), nu calendarul gregorian (catolic). De aceea, nu este de mirare că astronomii se confruntă cu dificultăți. Totuși, conform studiului lui Ieremia, avem următoarele: A avut loc pe 14 aprilie

În anul 27 d.Hr., era miercuri/joi și era mai puțin probabil să fie joi/vineri

În anul 30 d.Hr. era o joi/vineri și mai puțin probabil să fi fost miercuri/joi

În anul 33 d.Hr., într-o zi de joi/vineri

Dacă excludem anul 27 d.Hr. ca o posibilitate astronomică slabă și foarte timpurie pentru moartea lui Isus pe baza referințelor Evangheliei, atunci avem două posibilități ca 14 aprilie să cadă într-o zi de joi/vineri, conform calendarului iulian, anul 30. d.Hr. și anul 33 d.Hr. În general, există tendința de a respinge anul 33 d.Hr., deoarece în el Iisus va fi mai în vârstă și predica lui va fi mai lungă, pentru că în el va împlini 40 de ani la moartea sa, iar durata predicării sale va fi de aproximativ 40 de ani. 4 ani.

Dacă Isus ar muri în anul 30 d.Hr., ar avea 36 de ani, iar durata predicării sale ar fi puțin mai mică de doi ani. Niciuna dintre istoriile anterioare nu satisface fiecare detaliu din Evanghelii. Deci putem spune cu un grad relativ ridicat de certitudine că Domnul Isus a fost răstignit la ora douăsprezece după-amiaza și și-a dat duhul la ora trei după-amiaza vineri, pe 14 Abib în anul 30.[12]. Slavă îndelungirii Tale, Doamne!

Referințe pentru studiul istoriei oțelului

Raymond E. Brown: Moartea lui Mesia. Doubleday, 1994.

Joachim Jeremias: Cuvintele euharistice ale lui Isus. Compania MacMillan, New York, 1655.

Dr.. Adnan Trabelsi

Acest studiu a fost raportat în:
Anexa patru, pp. 261-279, partea a treia a comentariului la Evanghelia după Matei Evanghelistul, de Sfântul Ioan Gură de Aur. Traducere de: Dr. Adnan Trabelsi

[1] Ioachim Jeremias: Cuvintele euharistice ale lui Isus. The MacMillan Company—New York, 1955. P, 14.

[2] Masa de Paște începe cu Kaddosh, care este binecuvântarea paharului și prima farfurie. După aceasta, se servește mielul de Paște și se amestecă al doilea pahar. Înainte de masa specială, Iisus a luat aici jurămintele pascale, care au culminat cu interpretarea elementelor mesei cu evenimentele care au avut loc în Ieșirea din Egipt: pâinea nedospită simbolizează mizeria trecutului, ierburile amare simbolizează sclavia, pudra de fructe are culoarea și textura lutului și simbolizează lucrarea sclaviei, iar mielul pascal simbolizează mila lui Dumnezeu, care a rupt (adică a exprimat: de la noi cuvântul Paște) Israelul din sclavie la libertate.

[3] Vezi Marcu 15: 33-36 și 42-44; Matei 27:45-50; Luca 23:44-46.

[4] Începutul apusului și apusul lui. Noua zi, conform calendarului evreiesc, începe în amurg.

[5] Istoria 9: 13: 3 Nr. 271.

[6] Războiul Evreiesc 5:3:1 nr. 99.

[7] Ioan 1:29.

[8] Vezi partea a patra a acestei serii

[9] Savanții occidentali supraanalizează și presupun prea multe. Cele patru Evanghelii sunt de acord în a așeza cina joia, crucificarea vineri și învierea duminica. Isus a spus literal: „Mi-am dorit cu dorință să mănânc Paștele acesta cu voi înainte de a suferi” (22:15-16). Occidentalii sunt ocupați să studieze Vechiul Testament și moștenirea evreiască, în timp ce încearcă să le lege de Noul Testament. Acesta este un tobogan periculos. Toate expresiile indică faptul că Isus a mâncat Paștele, adică mielul. Soluția care nu complică lucrurile este să spunem că Isus a prezentat data Paștelui de când venea după Patimă. Fraza lui Luca: „Am dorit cu dorință” înseamnă dorință intensă. Este Paștele de rămas bun. Ceea ce este important în acea zi nu este Paștele evreiesc, ci cina de rămas bun. Ceea ce este important în aceasta nu este Paștele evreiesc, ci mai degrabă Cina secretă creștină, care a uitat pentru totdeauna Paștele evreiesc. Așadar, de ce le pasă occidentalilor să-l supună pe Isus literalismului Paștelui evreiesc când el este Domnul Paștelui? Tot Vechiul Testament este o ficțiune a Noului Testament. Îl căutăm în Noul Testament. (un J.)

[10] Pavel spune: El a primit slujba Cina cea de Taină de la Domnul Isus (1 Corinteni 11:23), nu de la oameni. A fost convertit la Damasc și a predicat acolo, apoi s-a mutat în Hauran, apoi s-a întors la Damasc. Nu are nimic de-a face cu tradiția Ierusalimului decât dacă presupunem că Euharistia nu a fost săvârșită în Damasc și Hauran (A.J.)

[11] History of the Jews 15:11:1 No. 380 și Destruction of the Jews 1:21:1 No. 401.

[12] Cu tot respectul pentru control, evanghelicii au neglijat multe lucruri din cauza dorinței lor absolute de a ne limita la chestiunile de mântuire prin Isus Hristos. Nu le-a păsat să ne potolească setea de curiozitate. Dar cunoașterea este cunoaștere dacă nu ajunge la extreme (A.J.).