Incarnazione, crocifissione e risurrezione sono i tre eventi più importanti nella vita del Signore Gesù. Egli ha gloria sulla terra e nella storia della salvezza. Questo è il motivo per cui è naturale che le persone si affrettino a determinare la data di questi eventi salvifici. In questo breve studio discuteremo la storia della crocifissione: il giorno e l'ora della crocifissione, la sua data, mese e anno. Questa discussione affronta la storia e il significato dell'Ultima Cena, perché la data della crocifissione è collegata alla data dell'Ultima Cena. Abbiamo collocato questo studio nella terza parte della spiegazione di Matteo a causa dello spazio limitato nella quarta parte.

L'ultima cena del Signore Gesù con i suoi discepoli, poche ore prima della crocifissione, ha avuto un significato molto speciale. In esso il Signore ha istituito il sacramento del rendimento di grazie (o Eucaristia in greco), che è il sacramento che la Chiesa praticherà fino al Giorno del Regno. In questa cena, il Signore Gesù ha celebrato la Pasqua ebraica in una celebrazione tutta sua nei tempi e nella forma, e l'ha annullata per istituire allo stesso tempo la sua Pasqua, la Pasqua cristiana, nella quale Gesù è stato l'Agnello pasquale, un Agnello divino-umano, Agnello che è stato offerto una volta per tutte per i peccati dell'intera umanità, Agnello che possiede il potere dell'eternità, Agnello che Lui stesso presenta ai credenti in ogni Messa divina per donare loro cibo spirituale e bevanda, che sono il vero corpo e il vero sangue di Cristo, affinché coloro che ne prendono parte abbiano in sé la vita.

Poiché le caratteristiche dell'Ultima Cena pasquale sono fondamentali per la storia della crocifissione, passerò brevemente in rassegna queste caratteristiche prima di parlare della storia della crocifissione.

Caratteristiche pasquali dell'Ultima Cena:

Ci sono chiare caratteristiche pasquali nell'Ultima Cena[1]. In breve, queste caratteristiche includono:

1- L'Ultima Cena ebbe luogo a Gerusalemme (Marco 14:13 e suoi paralleli; Giovanni 18:1). Gerusalemme era molto affollata di pellegrini durante il periodo pasquale. La popolazione di Gerusalemme era di circa 25-30 mila persone. Mentre il numero dei pellegrini nel periodo pasquale è stimato in 85-135mila persone. Questo è il motivo per cui il numero totale delle persone durante il periodo pasquale è stato stimato in oltre 100.000. Gesù stava trascorrendo la notte dell'ultima settimana a Betania (Marco 11:11 e paralleli, 11:19, 11:27, Marco 14:3; Luca 21:37 e 22:39 e paralleli), mentre consumava l'Ultima Cena a Gerusalemme. Perché Gesù ha cambiato abito giovedì sera e ha consumato l'Ultima Cena in una città affollata? Molto probabilmente per preservare la regola pasquale secondo cui la Pasqua deve essere mangiata a Gerusalemme.

2- È successo di notte (1 Corinzi 11:23; Giovanni 13:30; Marco 14:17; Matteo 26:20). Di solito i pasti erano due: Il primo Tra le 10 e le 11, E il secondo pomeriggio. Pertanto, il momento dell'Ultima Cena non concorda con l'usanza comune a meno che non si tratti di una cena pasquale, perché solo la Pasqua può essere mangiata di notte.

3- È successo con il duodeno (Marco 14:17; Matteo 26:20): Il numero dei partecipanti all'Ultima Cena era di dodici per concordare con la regola pasquale secondo cui almeno dieci persone dovevano parteciparvi.

4- Appoggiarsi al tavolo (Marco 14:18; Matteo 26:22; Luca 22:14; Giovanni 3:21 e 23). Ai tempi di Gesù, i mangiatori si sedevano per consumare i pasti regolari. Mentre i mangiatori si sdraiano in certe occasioni, come consumare un pasto all'aperto (dare da mangiare alla folla), o durante una festa (Marco 12:39 e i suoi paralleli; Marco 14:3 e i suoi paralleli; Luca 7: 36-37 e 49 ; 11:37; 14:15; Giovanni 12:2), o a una festa (Marco 2:15 e i suoi paralleli, soprattutto Luca 5:29), o a una festa reale (Marco 6:26 e i suoi paralleli), o a un matrimonio (Matteo 22:10-11; Luca 14:8, 10) o durante la Festa del Regno (Matteo 8:11; Luca 13:29). Non è possibile per Gesù e i suoi discepoli sdraiarsi al tavolo dell'Ultima Cena a meno che non si tratti di una cena pasquale, dove i partecipanti si sdraiano in segno di liberazione dalla schiavitù (nella celebrazione).

5- Spezzare il pane (Marco 14:22; Matteo 26:26). Gesù spezzò il pane durante la cena. È noto che il pasto inizia con la frazione del pane. Tuttavia, ciò che è insolito qui è che Marco 14:22 menziona un pasto in cui il pane veniva spezzato dopo che era stato servito un piatto (Marco 14:20). La Pasqua ebraica è solitamente l'unico pasto dell'anno in cui viene servito un pasto che precede la frazione del pane.

6- Bevendo vino: Gesù e i suoi discepoli bevvero vino (Marco 14:23, 25 e paralleli). Questa non è mai un'usanza comune perché il consumo di vino avviene solo in occasioni particolari (celebrazione degli ospiti, circoncisione, predica, Pentecoste, festa dei Tabernacoli). Bere vino durante l'Ultima Cena indica che si trattava di una cena pasquale, dove tutti dovevano bere vino, almeno quattro bicchieri.

7- Il mandato di Giuda di donare ai poveriSecondo Giovanni 13:29, i discepoli presumevano che Gesù avesse autorizzato Giuda – che aveva lasciato la cena di notte (Gv 13,26) – a dare qualcosa ai poveri, e “era notte” (Gv 13,30). È difficile supporre che Gesù fosse abituato a fare l'elemosina ai poveri durante la notte a meno che l'Ultima Cena non fosse una cena pasquale dove era consuetudine farlo.

8- Concludere l'Ultima Cena con la lode (Marco 14:26, Matteo 26:30). La lode riguarda la Cena pasquale ed è diversa dal ringraziamento alla fine di ogni pasto.

9- Non ritornare a Betania dopo cena: Gesù ritornò al Monte degli Ulivi (Marco 14:26 e suoi paralleli), in un giardino a est della valle del Cedron (Giovanni 18:1), e non tornò a Betania come aveva fatto nelle notti precedenti. Perché? Perché la notte di Pasqua va trascorsa a Gerusalemme. Affinché gli uomini potessero aderire a questa regola, i confini della città di Gerusalemme furono ampliati fino a includere - ai tempi di Gesù - Betfage e Betania (oltre alla valle del Cedron, ai piedi occidentali del Monte degli Ulivi , e il Giardino del Getsemani).

10- Interpretazione del pane e del vino: Gesù ha spiegato il significato del pane e del vino durante l'Ultima Cena, collegandoli alla sua sofferenza. Qual è il motivo dietro questo strano modo di dichiarare la sua sofferenza? Interpretare gli elementi del pasto è parte integrante del rito pasquale. Mentre il capofamiglia spiega gli elementi del pasto pasquale (soprattutto l'agnello, il pane azzimo e le erbe amare)[2]. Anche nel Talmud gerosolimitano si parla di un'interpretazione metaforica delle quattro coppe. Oltre all'interpretazione storica del pane azzimo, esiste un'interpretazione escatologica (legata all'aldilà). Questa interpretazione escatologica del pane azzimo si rispecchia in 1 Corinzi 5:7-8. Qui Gesù ha dato una nuova interpretazione, la sua propria interpretazione, degli elementi dell'Ultima Cena in un modo nuovo che si riferisce al suo sacrificio e al suo essere Agnello pasquale.

Pertanto, l'Ultima Cena era una cena pasquale, in cui Gesù era l'Agnello pasquale, poiché offriva il Suo corpo e il Suo sangue a coloro che credono in Lui affinché potessero ottenere la salvezza. I Vangeli sinottici intendono questa cena come una cena d'esame, come vedremo più avanti. In quest'ultima cena pasquale, Gesù istituì la propria Pasqua, una nuova Pasqua, per cancellare la Pasqua ebraica. Così, il Signore cominciò a istituire la Pasqua ebraica, e poi allo stesso tempo inaugurò la Sua nuova Pasqua, nella quale Gesù fu l’Agnello pasquale che offrì la Sua carne e il Suo sangue a coloro che credono in Lui come vita e salvezza per coloro che partecipano alla Pasqua ebraica. loro. Questa scena dell'Ultima Cena ci ricorda il battesimo del Signore nel fiume Giordano, dove il battesimo iniziò con un quadro ebraico e Cristo lo completò e lo pose fine per sempre per stabilire allo stesso tempo il battesimo cristiano in cui i cieli sono sempre aperti, invisibilmente, e la grazia dello Spirito Santo discende sul battezzato nel nome della Santissima Trinità.

1- Il giorno della crocifissione

Non troviamo molte difficoltà nel determinare il giorno in cui nostro Signore fu crocifisso. Marco 15:42 identifica il giorno in cui Gesù morì come “il giorno prima del sabato”. Anche se Matteo non menziona il Sabato nella crocifissione, indica chiaramente che il giorno dopo la morte di Gesù (27:62) è il Sabato. Quando finisce, arriviamo al primo giorno della settimana (28:1). Immediatamente dopo la sepoltura di Gesù, Luca 23:54 dice che il sabato stava per finire. Quanto a Giovanni 19,31, menziona i preparativi affinché i corpi non rimanessero sulla croce il sabato successivo. Ecco perché tutti concordano, secondo la Bibbia, che Gesù fu crocifisso, morì e fu sepolto venerdì, nel pomeriggio. Naturalmente, la Chiesa ortodossa crede che Gesù sia stato crocifisso venerdì e riflette e vive questa convinzione nella liturgia.

2- Orologio in acciaio

I Vangeli sinottici (Marco, Matteo e Luca) concordano nel ritenere che Gesù fosse sulla croce tra l'ora sesta (dodici di mezzogiorno) e l'ora nona (le tre del pomeriggio). E verso l'ora nona il Signore rese il suo spirito. Concordano anche sul fatto che l'oscurità coprì l'intera terra tra la sesta e la nona ora[3]. Per quanto riguarda il Vangelo di Giovanni, non menziona molti indicatori temporali, ma conferma piuttosto che Gesù fu un esempio davanti a Pilato alla sesta ora (dodici di mezzogiorno) quando fu condannato alla crocifissione (Giovanni 19: 13-14). Ciò, ovviamente, non contraddice i Vangeli sinottici.

Una difficoltà sorge qui in Marco quando menziona: “E venne l’ora terza e lo crocifissero” (Marco 15:25). Questo riferimento cronologico a una crocifissione precoce non è coerente con gli altri tre Vangeli. Marco menziona la terza ora (la crocifissione), poi la sesta (il calare della notte), poi la nona (il grido di Gesù). Matteo e Luca prendono le ultime due indicazioni temporali e tralasciano la prima (la terza ora), e così non danno a Marco l'impressione che Gesù sia stato crocifisso presto (le nove del mattino).

Ho trovato diversi tentativi di conciliare i quattro Vangeli, ma tutti erano insoddisfacenti. Questi tentativi miravano a conciliare il riferimento di Marco (la crocifissione all'ora terza) con il riferimento di Giovanni (l'apparizione di Gesù davanti a Pilato all'ora sesta). O questi due segni temporali sono teologici, oppure uno è teologico e l'altro è temporale, ma entrambi i segni non possono essere temporali. L'unico riferimento temporale comune nella storia della crocifissione nei quattro Vangeli è le sei (mezzogiorno). Ciò suggerisce che sia stato preso da una tradizione pre-evangelica e sia stato usato diversamente dagli evangelisti (l'inizio delle tenebre nei sinottici e la condanna di Gesù alla crocifissione in Giovanni). Per quanto riguarda l'indicazione di Marco secondo cui Gesù fu crocifisso alle tre (9 del mattino), è esclusa come indicazione cronologica. Marco stesso implica che Gesù non fu crocifisso molto presto (come suggerisce la terza ora) quando menziona l'esclamazione di Pilato secondo cui Gesù morì così rapidamente (Marco 15:44).

Il contesto dei racconti evangelici è coerente. Tuttavia il versetto 15:25 di Marco costituisce un'anomalia nel contesto. Ricordiamo che la crocifissione avvenne alle tre, mentre Marco si incontra con i suoi colleghi nell'oscurità crescente dalle sei alle nove. Marco intendeva i preparativi nella tradizione della chiesa? Liturgicamente, la Chiesa ortodossa considera la sesta ora l'ora della crocifissione e la collega al sesto giorno o Venerdì Santo, indicando che Cristo creò nuovamente l'uomo (o Adamo) il sesto giorno (Venerdì Santo) mentre era ancora in vita. la Croce. Cantiamo alla funzione delle sei:

“O tu che nel sesto giorno e nella sesta ora hai inchiodato sulla croce il peccato che Adamo osò commettere nel Paradiso. Strappa il velo delle nostre mancanze, o Cristo nostro Dio, e salvaci”.

Inoltre, la liturgia della Chiesa ortodossa considera la nona ora l'ora della morte corporea di Gesù sulla croce, e viene cantata nel servizio della nona ora:

“Tu che hai gustato la morte corporale all’ora nona per noi, metti a morte le passioni della nostra carne, o Cristo Dio, e salvaci”.

3- Il mese della crocifissione

Determinare il mese in cui il Signore fu crocifisso solleva un problema quando si studia la Bibbia. I quattro Vangeli non specificano una data specifica del mese in cui Cristo fu crocifisso. Ma possiamo dedurre questa data dai riferimenti biblici alla Pasqua ebraica. Prima di parlare della data del mese, dobbiamo parlare della Pasqua ebraica.

Definire la Pasqua ebraica:

La datazione della Pasqua ebraica secondo i testi biblici (Esodo 12:1-2; Lev 23:5-8; Deuteronomio 23:5; Numeri 28:16-25) si basa sull'avvistamento della luna piena del mese di Nisan.[4]. Al crepuscolo, che termina il 14 Nisan (Aviv in arabo) e inizia il 15 Nisan, l'agnello pasquale viene macellato e il suo sangue viene spruzzato sulle soglie delle case. Durante questo crepuscolo (che appartiene al 15 Nisan) l'agnello viene arrostito e mangiato con pane azzimo ed erbe amare. Con l'inizio del 15 Nisan inizia anche un'intera settimana dedicata alla Festa dei Pani Azzimi. Seicento anni prima del tempo di Gesù, queste due feste (Pasqua e Pani Azzimi) erano unite in un unico periodo festivo. Questa idea di fusione è importante per comprendere i riferimenti biblici alle feste della Pasqua e degli Azzimi, come vedremo.

La macellazione degli agnelli veniva inizialmente effettuata dal capofamiglia, poi divenne compito dei sacerdoti nel tempio di Gerusalemme. A causa della presenza di migliaia di agnelli durante il periodo pasquale, la macellazione cominciò nel primo pomeriggio del 14 aprile, forse sei ore prima dell’inizio del crepuscolo, e poi il pasto pasquale fu consumato all’inizio del 15 aprile. Il capofamiglia presiede la cena.

Per comprendere la posizione della crocifissione nella Pasqua ebraica, dobbiamo avere familiarità con il modo in cui viene menzionato il periodo della Pasqua/Pane Azzimo, sia nell'Antico che nel Nuovo Testamento o negli scritti degli storici ebrei Giuseppe Flavio e Filone. I riferimenti al periodo pasquale non sono sempre accurati nel determinare quale giorno si intende (14 o 15 nisan), perché la parola pasqua era usata per riferirsi alla festa, alla macellazione o al pasto pasquale. Il Libro del Levitico dice: “Nel primo mese, il quattordici del mese, tra le due cene, si celebra la Pasqua in onore del Signore. E il quindicesimo giorno di questo mese sarà la festa degli Azzimi in onore del Signore» (Lv 23,5-6). Anche Numeri 28:16-17 è chiaro e preciso: “E per i Romani, il primo mese, il quattordici del mese è la Pasqua in onore del Signore; Il quindici di questo mese, festa di sette giorni, si mangerà pane azzimo».

Giuseppe Flavio conferma anche (Storia degli Ebrei 3:10:5 No. 248-249) che il 14 Nisan "offriamo un sacrificio chiamato Pasqua... Il quindicesimo giorno successivo alla Pasqua è la Festa dei Pani Azzimi". Filone parla anche (Leggi Speciali 2:27-28; nn. 145-149, 150, 155) della Pasqua che ricorre il 14 del mese e della Festa dei Pani Azzimi che inizia il 15 del mese.

D’altra parte, Giuseppe Flavio a volte sembra ambiguo quando dice: “Quando venne la festa degli Azzimi, scannarono la Pasqua”.[5], e “Quando venne il giorno degli Azzimi, il quattordici del mese”[6], Mentre la macellazione della Pasqua ebraica avviene prima della Festa dei Pani Azzimi, e la Festa dei Pani Azzimi inizia il 15 Nisan, non il 14. Da qui concludiamo che i riferimenti cronologici alla Pasqua, alla festa pasquale o alla festa dei pani azzimi sono sempre cronologicamente inesatti, e non possiamo sempre costruire su di essi una teoria coerente della sequenza degli eventi storici senza tenere conto del modo in cui gli scribi ha registrato questi eventi in modo cronologicamente impreciso, più vicino al comune stile popolare, soprattutto se lo scrittore non è interessato all'aspetto temporale quanto ad altri aspetti, come ad esempio nei Vangeli.

In questo contesto cronologicamente impreciso rientra forse il riferimento di Marco 14,12 “E il primo giorno dei pani azzimi quando sacrificarono la Pasqua”, perché gli ebrei praticamente scannavano l'agnello il 14 Nisan (il giorno prima della Pasqua), ma il primo giorno degli Azzimi (quando mangiavano l'agnello) È il 15 aprile. Anche in Matteo 26:17, “Il primo giorno dei Pani Azzimi, i discepoli si avvicinarono a Gesù e gli dissero: Dove vuoi che prepariamo perché tu possa mangiare la Pasqua?” Il riferimento qui non è cronologicamente accurato perché il primo giorno dei pani azzimi viene dopo la macellazione e il consumo della Pasqua. È chiaro, quindi, che nel I secolo d.C. le due feste (Pasqua e Pani Azzimi) erano così intrecciate che nel linguaggio comune non veniva fatta alcuna distinzione tra di loro.

Secondo i Vangeli sinottici, l'Ultima Cena era una festa pasquale, come abbiamo visto, e si svolgeva nella notte del giovedì. Anche Giovanni (19:31) menziona che ciò accadde giovedì sera. Poiché l'Ultima Cena è una cena d'esame nei Sinottici ed è avvenuta giovedì sera, ciò significa che giovedì era il 14 Nisan, e al tramonto, che iniziava con il 15 Nisan, iniziava la Pasqua ebraica e il primo giorno dei Pani Azzimi. Ma il quadro è diverso per Giovanni, poiché l'Ultima Cena ebbe luogo un giovedì sera, ma la Pasqua ebraica iniziò al tramonto di venerdì, e quindi venerdì era il 14 Nisan, e la Pasqua iniziò al tramonto. In Giovanni 18:28, il venerdì mattina quando Gesù era davanti a Pilato, le autorità giudaiche e il popolo si rifiutarono di entrare nel pretorio, per non contaminarsi non mangiando la Pasqua. Questa festa è iniziata secondo Giovanni 19:14 sabato (al crepuscolo di venerdì). Così era la cena pasquale nei Vangeli sinottici il giovedì sera (14 Nisan) e Gesù morì venerdì (che è la Pasqua e il primo giorno dei Pani Azzimi, cioè il 15 Nisan), mentre in Giovanni la cena pasquale (non l'Ultimo giorno) La Cena) avvenne venerdì sera (15 Nisan) e Gesù morì venerdì (prima dell'inizio della Pasqua e prima dell'inizio dei Pani Azzimi, cioè il 14 Nisan).

Per le caratteristiche pasquali dell'Ultima Cena, come abbiamo visto in precedenza, concludiamo che la Pasqua nei Sinottici è iniziata al tramonto del giovedì e che i Sinottici indicano che Gesù è morto nella Pasqua e nel primo giorno degli Azzimi (il venerdì pomeriggio, 15 Nisan, secondo i Sinottici).Questo perché l'ultima Cena (avvenuta giovedì) era una cena pasquale. Ma ciò che è più corretto è dire che i sinottici non menzionano mai la Pasqua o i pani azzimi nel loro rapporto con le ore dell’arresto, del processo, della crocifissione, della morte e della sepoltura di Gesù. In altre parole, i Vangeli sinottici non specificano con precisione quando ebbe luogo la Pasqua ebraica. Nel descrivere il periodo in cui Gesù morì, i riferimenti pasquali sinottici sono riferimenti alla preparazione dell'Ultima Cena o al consumo della cena (ad eccezione di Marco 14, 1-2, di cui parleremo più avanti). L'espressione “festa” (Marco 15:6; Matteo 27:15; Luca 23:17) si riferisce alla Pasqua ma non specifica alcun giorno del periodo di celebrazione di otto giorni (periodo della Pasqua/Pane Azzimo). Come abbiamo scoperto in precedenza, questa imprecisione temporale è relativamente comune.

Nella tabella seguente, riassumiamo la data della Pasqua nei Sinottici (in conclusione) e in Giovanni:

Pertanto, nei Sinottici, l'Ultima Cena era una cena pasquale (in termini di collocazione temporale il 14 Nisan e in termini di caratteristiche pasquali), e il Signore fu crocifisso il giorno successivo (cioè il primo giorno del Pani azzimi, cioè il 15 Nisan). Mentre in Giovanni, Gesù viene crocifisso mentre sgozza gli agnelli nel tempio (il che è coerente con la teologia di Giovanni: Gesù è l'Agnello di Dio che toglie il peccato del mondo)[7] Cioè il 14 di Nisan, prima di mangiare l'agnello pasquale e prima dell'inizio della Pasqua ebraica, al crepuscolo del venerdì e all'inizio del 15 di Nisan.

Tentativi di conciliare i sinottici e Giovanni:

Quindi tutti i Vangeli indicano che la crocifissione di Cristo avvenne venerdì. A causa dei riferimenti all'Ultima Cena come cena pasquale, i sinottici presumono che il 15 Nisan iniziasse al crepuscolo (giovedì/venerdì), e quindi venerdì era il 15 Nisan. Mentre la Pasqua ebraica inizia in Giovanni con il crepuscolo del venerdì (14 Nisan) e l'inizio del sabato (15 Nisan).

Naturalmente sono stati fatti molti tentativi per conciliare i sinottici con Giovanni. Alcuni di questi tentativi presupponevano che una delle due date fosse corretta, mentre altri tentativi presupponevano che i quattro Vangeli dovessero essere di natura storica, e quindi i Sinottici e Giovanni sono entrambi corretti. Tra questi recenti tentativi di conciliazione figurano:

1- I Sinottici e John hanno ragione: La loro riconciliazione si basa sulla riorganizzazione della sequenza degli eventi. Ad esempio, le autorità ebraiche ritardarono la celebrazione della cena pasquale finché non si fossero sbarazzate di Gesù. San Giovanni Crisostomo è più vicino a questo assunto. Dice che il Signore Gesù mangiò la Pasqua durante l'Ultima Cena giovedì sera, mentre gli ebrei infrangerono questa regola e mangiarono la Pasqua un altro giorno a causa del loro rabbioso desiderio di arrestare e uccidere Gesù. Ecco perché nell’interpretazione di Crisostomo del Vangelo di Matteo (Sermone 84:2)[8] La Pasqua ebraica avveniva alla vigilia del giovedì e del venerdì, il 15 Nisan. Ma Crisostomo, invece, fa spazio ad un'altra data della Pasqua che inizia con il crepuscolo del venerdì (Sermone 83,3 sul Vangelo di Giovanni).

2- I Sinottici e John hanno entrambi ragione: Perché c'erano due celebrazioni pasquali distanti un giorno l'una dall'altra. Ad esempio: gli ebrei della diaspora festeggiavano per due giorni. Alcuni sostengono questa ipotesi sulla base della legge secondo la quale coloro che non potevano celebrare il 14 nisan potevano festeggiare il 14 nisan del mese successivo (Numeri 9:10-11). Alcuni costruiscono questa ipotesi anche sulla base del fatto che il calcolo della Pasqua dipende dall'avvistamento della luna piena il 14 aprile, e quindi l'avvistamento della luna piena può differire nelle diverse regioni. I calcoli del tempo differivano durante la diaspora, poiché gli ebrei erano dispersi a più di mille miglia da Gerusalemme e potrebbe esserci stata una politica di Pasqua di due giorni per garantire che fosse coperto il giorno corretto. Qualcuno ipotizzò che gli ebrei della diaspora avessero utilizzato calcoli astronomici fissi secondo i quali giovedì/venerdì cadeva il 15 nisan, mentre i palestinesi si affidavano all'avvistamento della luna piena e quindi per loro venerdì era il 15 nisan. Così Gesù, sapendo che sarebbe morto il secondo dei due giorni, scelse il primo (anche se non era un ebreo della diaspora) e celebrò la cena pasquale il 14 nisan, mentre il resto degli ebrei mangiarono la Pasqua il 15 Nisan (venerdì/sabato).

3- Un'altra ipotesi basata sulle due date della Pasqua è che gli abitanti della Galilea celebravano la Pasqua un giorno prima di celebrare la Pasqua a Gerusalemme, per questo Gesù e i suoi discepoli (che erano della Galilea) celebravano la Pasqua come descritto nei Sinottici, mentre Giovanni rifletteva il popolo di Gerusalemme celebrava la Pasqua il giorno successivo.

4- Inoltre, alcuni presumono che forse i farisei (Gesù è più vicino a loro) seguissero un certo calcolo mentre i sadducei (sacerdoti) seguissero un altro calcolo che controllava la vita pubblica (che è ciò a cui si riferiva Giovanni). Ad esempio, quando il pasto pasquale cade di sabato (come nel racconto di Giovanni), le restrizioni imposte al lavoro il venerdì sera impediscono ai sacerdoti di macellare il numero richiesto di agnelli. Per questo motivo la macellazione doveva iniziare il giorno prima, cioè giovedì a mezzogiorno.

5- I Sinottici e Giovanni hanno entrambi ragione perché i Sinottici non descrivevano un pasto pasquale, ma piuttosto descrivevano un pasto non pasquale che Gesù consumò con i suoi discepoli il 14 aprile. Alcuni presumevano che Gesù avesse consumato uno speciale pasto benedetto, e alcuni presumevano anche che la sera che finì il 13 nisan e iniziò con il 14 nisan, secondo i sinottici e Giovanni, Gesù mangiò un pasto pre-pasquale, un pasto che aveva designato per se stesso per precedere il regolare pasto pasquale che veniva consumato il giorno successivo, che era Lui sa che non potrà mangiarlo perché sarebbe morto. I riferimenti pasquali rinvenuti nell'Ultima Cena concordano con questa ipotesi, l'ipotesi del pasto pre-pasquale: il pasto era pasquale in tutto tranne che nell'agnello (che non si poteva ottenere perché non era stato ancora macellato fino a mezzogiorno del giorno successivo).

6- I Sinottici e Giovanni hanno entrambi ragione perché conservano il ricordo della datazione secondo il calendario lunare che Gesù seguì nei suoi ultimi giorni. Secondo il calendario lunare-solare, le festività cadono ogni anno negli stessi giorni della settimana. Pertanto, il 15 Nisan (la data del pasto pasquale) cadrà sempre martedì sera e continuerà per tutta la giornata di mercoledì[9].

Confrontando la datazione della crocifissione tra i Sinottici e Giovanni:

Al posto dei precedenti tentativi di riconciliazione, esiste un'altra lettura dei quattro Vangeli che spiega il motivo dell'apparente disaccordo tra loro riguardo alla data dell'Ultima Cena e della Pasqua ebraica. Esaminerò questo confronto in modo sequenziale per renderlo più semplice.

Prima idea:

Prima che fossero scritti i Vangeli, l'apostolo Paolo menziona una tradizione[10] Si ritiene (forse risalente agli anni Trenta quando divenne discepolo di Cristo) che nella notte in cui Gesù diede il pane disse: «Questo è il mio corpo, spezzato per voi». Dopo cena disse: «Questo calice è la nuova alleanza nel mio sangue» (1 Cor 11,23-25). In altre parole, l'apostolo Paolo conosceva un'antica tradizione di un'ultima cena prima della morte di Gesù che conteneva parole liturgiche che somigliavano più da vicino alla storia di Luca. Nella stessa lettera, Paolo chiede ai suoi lettori o ascoltatori di purificare il lievito vecchio tanto quanto il pane nuovo azzimo, «poiché anche noi abbiamo esaminato Cristo, il quale è stato immolato per noi» (1 Cor 5,1).

Dice che Cristo è risorto dai morti ed è diventato «primizia di coloro che sono morti» (15,20). È chiaro, quindi, che la morte e la risurrezione di Gesù sono legate nella mente di Paolo e dei suoi discepoli riuniti a Gerusalemme. Si può ritenere che l'ultima cena di Gesù e la sua crocifissione siano avvenute prima o durante la Pasqua, fatto che i cristiani comprendono teologicamente collegando la morte di Cristo con il sacrificio dell'agnello pasquale. Paolo però non è stato l’unico testimone di ciò prima dei Vangeli. 1 Pietro 1:19 parla di "sangue prezioso, come di un agnello senza difetto né macchia, il sangue di Cristo", in un modo che corrisponde a Esodo 12:5, anche se Apocalisse 5:6-14 usa una parola greca parallela all'agnello , arnion, la Settanta non lo usò per l'agnello pasquale. Tale conformità potrebbe essere responsabile dell'immagine di Cristo nella visione (in un contesto liturgico di incenso, preghiere e canti) in piedi come un agnello immolato il cui sangue comprò la persone di ogni tribù per Dio. Qui abbiamo quindi anche una corrispondenza teologica prima che fossero scritti i Vangeli di Gesù come Agnello pasquale.

Se Prima idea È che i cristiani, prima che fossero scritti i Vangeli, credevano che Cristo fosse l'Agnello pasquale presentato sulla croce e immolato per tutti gli uomini. Pertanto, l'Ultima Cena di Gesù è stata una cena pasquale, almeno dal punto di vista teologico. In questa cena Gesù prende il posto dell'Agnello pasquale.

Seconda idea:

In Marco 14, l'Ultima Cena di Gesù viene servita ai suoi discepoli come cena pasquale. Ciò è chiaro da Marco 14:12-16 riguardo alla preparazione della cena. Luca 22:15 potrebbe essere stato interpretato correttamente da Marco quando Gesù in Luca inizia la cena dicendo che desiderava mangiare questa Pasqua con i suoi discepoli. È chiaro che in questa cena pasquale le parole pronunciate sul pane e sul vino danno al corpo di Gesù il posto centrale che solitamente è riservato all'agnello immolato nel tempio, un agnello che non è mai stato menzionato nell'ultima cena. Cioè, abbiamo qui un'interpretazione teologica, che presenta l'Ultima Cena come una cena pasquale, basata sulla dichiarazione pre-Vangelo che Gesù è l'Agnello pasquale. La domanda qui è se Marco stesso fosse responsabile di questo fenomeno, o se i cristiani avessero già iniziato a descrivere la “Cena del Signore” (1 Corinzi 11:20) come se fosse stata mangiata “nella notte in cui fu tradito” (11:23) come un Pranzo pasquale? La seconda risposta è probabilmente la più corretta.

Quindi se Seconda idea È che Marco (e dopo di lui Matteo e Luca) hanno presentato l'Ultima Cena come una Pasqua basata sulla tradizione pre-evangelica.

Terza idea:

Il giorno che inizia al tramonto con la cena pasquale è il 15 Nisan, che è anche il primo giorno dei Pani Azzimi. Abbiamo notato che Marco non fa alcun riferimento alla data del Giorno dei Pani Azzimi in ogni menzione della sofferenza di Cristo dopo la cena. Se dal fatto che l'Ultima Cena era una cena pasquale secondo Marco, concludiamo che la Pasqua iniziava al tramonto di giovedì e quindi venerdì era il primo giorno dei Pani Azzimi (15 Nisan), allora Marco menziona attività e azioni che sono molto difficili da interpretare. riconciliarsi con un giorno di festa. Marco inoltre non ha corretto la contraddizione tra la data di tale festa e l'arresto e la crocifissione di cui si parla in 14:2 in riferimento alla cospirazione dei capi sacerdoti e degli scribi per non arrestare Gesù e ucciderlo “durante la festa”. Se Marco avesse creato la storia della cena pasquale, allora ci si aspetterebbe che riflettesse sulle conseguenze e creasse una maggiore coerenza nella sua storia. È chiaro, quindi, che Marco accettò la comprensione dell'Ultima Cena come pasto pasquale e non tentò di cambiare la storia fondamentale della Passione alla luce di questa conoscenza perché pensava alle qualità pasquali della Cena da un punto di vista teologico. -prospettiva liturgica e non storica (posizione cronologica della Cena nella catena degli eventi). Quindi, anche se i cristiani iniziarono presto a pensare che l’Ultima Cena fosse una cena pasquale, questa immagine non ci fornisce informazioni storiche sul fatto che Gesù morì il 15 aprile. In effetti, dobbiamo abbandonare la cosiddetta data sinottica della crocifissione come 15 Nisan, una data che i sinottici non hanno mai applicato a niente di più che all'Ultima Cena. L'unico riferimento in Marco rientra in quanto accennato in precedenza, e cioè che il periodo festivo è stato menzionato come un unico periodo festivo in modo tale che non è possibile sapere quale giorno di tale periodo festivo si intenda. La natura del materiale che segue in 14:1-11 fa sì che senza i riferimenti pasquali che preparano alla Cena in 14:12-14 non saremmo in grado di dire con precisione da Marco il giorno in cui Gesù morì (14 o 15 aprile ). Lo stesso vale per Matteo e Luca, che seguirono Marco.

Se Terzo pensiero Marco ha infatti presentato l'Ultima Cena come una cena pasquale (secondo una visione cristiana prima dei Vangeli) e l'ha registrata in una serie di eventi del giovedì e del venerdì, senza tuttavia tentare di armonizzare la collocazione temporale di questa cena con altri eventi che si riferiscono alla festa. Pertanto, Marco non ha mai menzionato che la Pasqua ebraica iniziava al tramonto del giovedì, ma piuttosto siamo stati noi a concludere che il giorno di venerdì cadesse il 15 Nisan, ma Marco stesso non si riferisce mai direttamente a questo. Al contrario, le attività menzionate da Marco e l’episodio di venerdì (il processo, il trasporto della croce, la gente venuta dai campi, la crocifissione, l’acquisto del profumo, l’apertura del sepolcro, la sepoltura di Gesù) non sono coerenti con un giorno di festa, se Venerdì cadeva il 15 aprile. Inoltre, i riferimenti di Marco alla “festa” sono cronologicamente imprecisi, come il resto degli storici, come abbiamo scoperto, e non ci aiutano a sapere se si riferiscono al giorno prima della Festa dei Pani Azzimi (14 Nisan) o al primo giorno di esso (15 Nisan).

Quarta idea:

In Giovanni 1,29 (1,36) la visione teologica di Gesù come Agnello trova espressione diretta quando il Battista lo saluta come “l’Agnello di Dio che toglie il peccato del mondo”. Il Vangelo di Giovanni non menziona mai come Gesù l'Agnello toglie il peccato del mondo, ma 1 Giovanni 1:7 e 2:2 dicono: "E il sangue di Gesù, suo Figlio, ci purifica da ogni peccato" e "È la propiziazione per i nostri peccati, e non solo per i nostri ma anche per i peccati di tutto il mondo”. Questa indicazione che l'Agnello di Dio, attraverso la sua morte, cancella i peccati del mondo trova conferma nell'immagine ricorrente dell'Agnello pasquale nel racconto della Passione in Giovanni. I soldati non rompono un osso a Gesù (Giovanni 19:33), completando la descrizione biblica dell’Agnello pasquale: “Nessun osso gli sarà spezzato” (Esodo 12:10.46; Numeri 9:12). L'issopo viene utilizzato anche per portare una spugna piena di aceto alle labbra di Gesù, proprio come l'issopo veniva usato per spargere il sangue dell'agnello pasquale sulle soglie delle case degli Israeliti (Esodo 12:22). Forse anche usando la “sesta ora” come momento della “preparazione pasquale” quando Pilato condanna a morte Gesù, Giovanni 19:14 si riferisce a Gesù come all’Agnello pasquale; A quel tempo, i sacerdoti cominciavano a macellare gli agnelli il 14 aprile in preparazione alla cena pasquale del 15 aprile. In altre parole, Giovanni, come Marco, ha intrecciato nella sua storia una visione pre-evangelica di Gesù come agnello pasquale. Tuttavia, a differenza di Marco, non lo fa con riferimento all'Ultima Cena, perché nel racconto di Giovanni non c'è nulla che si riferisca esplicitamente ad essa come pasto pasquale, e non c'è riferimento al corpo e al sangue eucaristico di Gesù che ha sostituito l'imperfetto agnello.

Giovanni descrive il giovedì/venerdì dell'Ultima Cena, del processo e della morte di Gesù come avvenuti il 14 Nisan (dal crepuscolo del giovedì al tramonto del venerdì), la vigilia della Pasqua ebraica il 15 Nisan (a partire dal crepuscolo del venerdì). C'è solo un riferimento, Giovanni 19:14, che parla specificamente della "preparazione della Pasqua" e si riferisce a Gesù come Agnello pasquale, e questo è un riferimento implicito e leggero. Tutto ciò non supporta l'idea che Giovanni abbia composto la sua sequenza storica per adattarla alla sua visione teologica (piuttosto, la sua sequenza storica era identica alla storia reale degli eventi).

Se Quarto pensiero La datazione della Pasqua ebraica da parte di Giovanni è più chiara di quella dei sinottici perché i riferimenti di Giovanni alla Pasqua non sono collegati all'Ultima Cena, ma piuttosto alla crocifissione di Gesù (l'Agnello pasquale) stesso da un lato, e dall'altro alla crocifissione di Gesù (l'Agnello pasquale) stesso. d'altra parte menziona il giorno di preparazione alla Pasqua prima che la mangiassero (Giovanni 18:28, 19:14, 19:31, 19:553).

Pertanto, ci sono forti ragioni per ritenere storicamente che la data della Pasqua stabilita da Giovanni sia più corretta e che Gesù morì il 14 Nisan (venerdì pomeriggio), il giorno in cui gli agnelli pasquali furono macellati nel Tempio. Alla vigilia del 15 Nisan (Giovanni 19:14 richiede la preparazione della Pasqua) iniziava il pasto pasquale. La liturgia della Chiesa ortodossa adotta la datazione di Giovanni.

4- Data dell'anno della crocifissione di Cristo

Gesù morì durante il regno di Ponzio Pilato, che si estese dal 26 d.C. al 36 d.C. Gli evangelisti, ad eccezione di Marco, menzionano che Caifa era il sommo sacerdote, ma questo non ci aiuta a determinarlo perché Caifa era un sommo sacerdote prima e dopo il mandato di Pilato dal 18 al 36/37. Come restringiamo questo periodo di tempo per conoscere l’anno della crocifissione di Cristo? Matteo e Luca sottolineano la nascita di Gesù prima della morte di Erode il Grande, la cui data di morte è contestata, ma la maggior parte accetta l'anno 4 a.C. Non sappiamo esattamente quanto tempo prima della morte di Erode il Grande Gesù nacque, ma molti ricorrono a Matteo 2:16, dove Erode uccise bambini dai due anni in giù, e quindi accettano che Cristo sia nato nell'anno 6 a.C. .

Nel periodo della predicazione di Gesù, i Giudei gli dicono: «Non hai ancora cinquant'anni» (Gv 8,57). Se si tiene conto del carattere esagerato di questa affermazione insieme alle descrizioni della nascita in Matteo e Luca, concludiamo che Gesù predicava pubblicamente prima dell'anno 44. Luca dice: "E quando Gesù cominciò, aveva circa trent'anni" (forse 24 d.C.). In Luca 3:1-2, la parola di Dio venne a Giovanni figlio di Zaccaria nel quindicesimo anno del regno di Tiberio Cesare. Tuttavia, questa storia non è priva di difficoltà. Ma molti accettano questa data come 28/29 agosto/settembre d.C. A volte i calcoli storici di Luca sono imprecisi (ad esempio il censimento dei tempi di Quirinio), inoltre non sappiamo quanto tempo è passato tra la parola ricevuta dal Battista e la buona notizia di Gesù: mesi o anni? Il fatto che dopo venti versetti Luca si rivolga a Gesù ha indotto molti studiosi ad assumere un ambito cronologico più ristretto e a datare l'inizio della predicazione di Gesù alla fine del 28 dC; Ma questo non è del tutto coerente con l’idea di Luca: Gesù aveva circa trent’anni.

In Giovanni 2:20, quando Gesù purificò il Tempio e ne predisse la distruzione, gli oppositori ebrei protestarono dicendo che ci vollero 46 anni per costruire il Tempio. Giuseppe Flavio[11] Fornisce due date diverse per l'inizio della ricostruzione del Tempio: 23/22 aC. E 20/19 a.C., che significa (dopo aver aggiunto 46 anni) 24/25 d.C. e 27/28. Anche se Giovanni colloca la purificazione del tempio all'inizio della predicazione di Gesù mentre i sinottici la collocano alla fine della vita di Gesù sulla terra, la maggioranza accetta la datazione dei sinottici, che indica l'anno 28 come l'inizio della predicazione di Gesù. predicazione pubblica.

Se Gesù iniziò la sua predicazione allora (e qui c’è un grande “se”), quanto durò la sua predicazione prima della sua crocifissione? I sinottici non forniscono nulla che aiuti a calcolare la durata del suo vangelo, ma da Marco supponiamo che sia durato un breve periodo.

Giovanni menziona tre Pasque prima della morte di Gesù: ne menziona una in 2:13, un'altra in 6:4 e una terza prima della morte di Gesù in 11:55. Questi riferimenti sono a riferimenti storici alla Pasqua in Giovanni, o sono menzionati perché dei motivi pasquali nella teologia di Giovanni? Se sono storiche, queste tre Pasque sono le uniche Pasque durante la predicazione pubblica di Gesù? Se la risposta è sì, quanto tempo era attivo Gesù prima della prima Pasqua menzionata? La risposta determina se dovremmo considerare un periodo di due o tre anni per il Suo vangelo. Se aggiungiamo due o tre anni al 28/29, a seconda del mese in cui Gesù iniziò la sua predicazione in quegli anni, otteniamo un periodo di tempo compreso tra il 30 e il 33 per la morte di Gesù. In ciascuna fase dei calcoli di cui sopra esiste un certo grado di incertezza. Blinzler ha citato una selezione di cento studiosi della Bibbia per l'anno in cui Gesù morì. Nessuno ha scelto l'anno 34 o 35. Mentre da uno a tre studiosi hanno scelto gli anni 26, 27, 28, 31, 32 o 36. Tredici studiosi hanno scelto l'anno 29, 53 studiosi hanno scelto l'anno 30 e 24 studiosi hanno scelto l'anno 33.

L'astronomia ha svolto un ruolo importante nel restringere il campo dei possibili anni in cui Gesù fu crocifisso. Se Gesù morì il 14 aprile, in quale anno durante il mandato di Pilato il 14 Nisan cadde di giovedì/venerdì? La risposta a questa domanda non è facile. Vedere la luna piena è importante per decidere il mese di aprile. Tuttavia, vedere la luna piena è influenzato anche dalle condizioni meteorologiche. Poiché il calendario ebraico è un calendario lunare, è necessario aggiungervi i mesi trascorsi per corrispondere al calendario solare. Il grande studioso Jeremias ci avverte che non abbiamo documenti storici sull'aggiunta dei mesi abbreviati nel 27-30 d.C. Per tradurre la data nei nostri mesi attuali, dobbiamo utilizzare il calendario giuliano (ortodosso), non il calendario gregoriano (cattolico). Ecco perché non sorprende che gli astronomi si trovino ad affrontare difficoltà. Tuttavia, secondo lo studio di Geremia, abbiamo quanto segue: è avvenuto il 14 aprile

Nell'anno 27 d.C. era mercoledì/giovedì ed era meno probabile che fosse giovedì/venerdì

Nell'anno 30 d.C. era giovedì/venerdì, e meno probabilmente era mercoledì/giovedì

Nell'anno 33 d.C., di giovedì/venerdì

Se escludiamo l'anno 27 d.C. come possibilità astronomicamente debole e molto precoce per la morte di Gesù sulla base dei riferimenti evangelici, allora abbiamo due possibilità che il 14 aprile cada di giovedì/venerdì, secondo il calendario giuliano, l'anno 30. d.C. e l'anno 33 d.C. In generale si tende a rifiutare l'anno 33 d.C., perché in esso Gesù sarà più vecchio e la sua predicazione sarà più lunga, perché in esso avrà 40 anni alla sua morte, e la durata della sua predicazione sarà di circa 4 anni.

Se Gesù morisse nell'anno 30 d.C., avrebbe 36 anni e la durata della sua predicazione sarebbe di poco inferiore a due anni. Nessuna delle storie precedenti soddisfa ogni dettaglio dei Vangeli. Quindi possiamo dire con un grado di certezza relativamente alto che il Signore Gesù fu crocifisso alle dodici del pomeriggio e rese il suo spirito alle tre del pomeriggio di venerdì 14 Abib dell’anno 30.[12]. Gloria alla tua longanimità, o Signore!

Riferimenti per lo studio della storia dell'acciaio

Raymond E. Brown: La morte del Messia. Doppio giorno, 1994.

Joachim Jeremias: Le parole eucaristiche di Gesù. La compagnia MacMillan, New York, 1655.

Dott.. Adnan Trabelsi

Questo studio è stato riportato in:
Appendice Quarta, pp. 261-279, la terza parte del commento al Vangelo dell'evangelista Matteo, di san Giovanni Crisostomo. Tradotto da: Dott. Adnan Trabelsi

[1] Gioacchino Jeremias: Le parole eucaristiche di Gesù. The MacMillan Company-New York, 1955. P, 14.

[2] Il pasto pasquale inizia con il Kadosh, che è la benedizione del calice e del primo piatto. Successivamente viene servito l'agnello pasquale e viene mescolata la seconda coppa. Prima del pasto speciale, Gesù qui ha pronunciato i voti pasquali, il cui culmine è stato l'interpretazione degli elementi del pasto con gli avvenimenti accaduti nell'esodo dall'Egitto: il pane azzimo simboleggia la miseria del passato, le erbe amare simboleggiano la schiavitù, la polvere del frutto ha il colore e la consistenza dell'argilla e simboleggia l'opera della schiavitù, e l'agnello pasquale simboleggia la misericordia di Dio. Che spezzò (cioè espresse: da noi la parola Pasqua) Israele dalla schiavitù alla libertà.

[3] Cfr Mc 15, 33-36 e 42-44; Matteo 27:45-50; Luca 23:44-46.

[4] L'inizio del tramonto e il suo tramonto. Il nuovo giorno secondo il calendario ebraico inizia al crepuscolo.

[5] Storia 9: 13: 3 n. 271.

[6] Guerra ebraica 5:3:1 N. 99.

[7] Giovanni 1:29.

[8] Cfr. la quarta parte di questa serie

[9] Gli studiosi occidentali analizzano eccessivamente e danno per scontato troppo. I quattro Vangeli concordano nel collocare la cena nel giovedì, la crocifissione nel venerdì e la risurrezione nella domenica. Gesù ha detto letteralmente: «Ho desiderato con desiderio di mangiare questa Pasqua con voi prima di soffrire» (22,15-16). Gli occidentali sono impegnati a studiare l’Antico Testamento e l’eredità ebraica, cercando di collegarli al Nuovo Testamento. Questa è una diapositiva pericolosa. Tutte le espressioni indicano che Gesù mangiò la Pasqua, cioè l'agnello. La soluzione che non complica le cose è dire che Gesù ha presentato la data della Pasqua poiché veniva dopo la Passione. La frase di Luca: “Ho desiderato con desiderio” significa desiderio intenso. È la Pasqua d'addio. Ciò che è importante in quel giorno non è la Pasqua ebraica, ma la cena d'addio. Ciò che è importante in questo non è la Pasqua ebraica, ma piuttosto la Cena segreta cristiana, che ha dimenticato per sempre la Pasqua ebraica. Allora perché gli occidentali si preoccupano di sottoporre Gesù alla letteralità della Pasqua ebraica quando Egli è il Signore della Pasqua? Tutto l'Antico Testamento è una finzione del Nuovo Testamento. Lo cerchiamo nel Nuovo Testamento. (un J.)

[10] Paolo dice: Egli ha ricevuto il servizio dell'Ultima Cena dal Signore Gesù (1 Corinzi 11:23), non dalle persone. Si convertì a Damasco e lì predicò, poi si trasferì ad Hauran, poi ritornò a Damasco. Non ha nulla a che fare con la tradizione di Gerusalemme a meno che non si assuma che l'Eucaristia non sia stata celebrata a Damasco e Hauran (A.J.)

[11] Storia degli ebrei 15:11:1 N. 380 e Distruzione degli ebrei 1:21:1 N. 401.

[12] Con tutto il rispetto per l'esame accurato, gli evangelici trascurarono molte cose a causa della loro assoluta inclinazione a limitarci alle questioni della salvezza attraverso Gesù Cristo. A loro non importava soddisfare la nostra sete di curiosità. Ma la conoscenza è conoscenza se non arriva agli estremi (A.J.).