フォカスが権力を握る兵士たちは602年の秋に反乱を起こし、将校の一人フォカスの指揮のもとドナウ川を渡り、州都に向かった。コンスタンティノープルには兵士がいなかった。マウリシアスは首都の住民からボランティアグループを動員し、彼らを壁に追い込んだ。国民の大部分は、皇帝のプライド、貴族的なやり方、そして皇帝によって強化された広大な不動産と豊富な資金の所有者たちの強欲にうんざりしていました。フォカスと兵士たちが首都に近づいたとき、マウリキウスは群衆の不満を感じ、息子のテオドシウスと親戚のゲルマヌスが兵士たちを支援するのではないかと恐れ、ゲルマヌスの逮捕を命じた。城壁が崩壊したため、皇帝は家族とともにボスポラス海峡を渡ってニコメディアへ逃亡した。 602 年 11 月 23 日、長老たちと民衆はフォカス皇帝を宣言しました。この男は翌日入ってきて、金をばらまきました。それから彼はニコメディアにマウリキウスとその家族を虐殺するよう指示した。

ペルシア軍の攻撃: マウリキウスはペルシャのアバルヴィズ・シャーに助けを求める手紙を書いた。アベルヴィズはまた、603年にエデッサで司令官ネルセスが発表した反乱についても聞いていたため、適切な機会を利用することに決めました。彼自身もエデッサに進軍して包囲した。その後、604年にエデッサとニシビスの間でローマ軍を破りました。605年、ダラが彼の手に落ちたので、アブルエズはシリアとアルメニアに向かった。彼の指揮官シャヒンは 605 年から 606 年にかけてエルズルムと小アルメニアを占領し、アナトリアに侵攻し、彼の軍の前衛は 610 年にカルセドンに到着しました。シャフルバラズという別の指揮官が立ち上がり、マルディン、アメッド、エデッサ、ラッカを占領しました。 610 年にユーフラテス川が両国の国境になりました。

フォカスとアンティオキア教会: フォカスは、アンティオキア教会でジャコバイト単性論者と万国教会の正教会員との間で生じた分裂について確固たる立場をとり、彼らを全面的に支持した。彼はジャコバイトの集会を妨げ、族長アタナシウス・アル・ジャマルをアレッポとマンビジの間にあるアル・クバの本拠地に拘束した。しかし、ジャコバン派は不平を言い、勇気を出して会議を開き、相談しました。彼らの指導者たちはアンティオキアに群がり、その教会の一つに集まったため、当局は彼らを力ずくで解散させることを余儀なくされた。彼らは棄権し、棄権を強要され、犠牲者は増加した。

単性論者コプトの総主教アナスタシウスは 608 年にアンティオキアに到着し、同僚のアタナシウス エル ガンマルと会いました。このことにより、彼は天皇の命令に違反し、処罰の対象となりました。ボノシウス司令官はアンティオキアに行き、会議の解散を命じた。ジャコバイト人が彼に対して反乱を起こしたので、彼は彼らを武力で征服した。多くの人が彼の兵士の剣で切り落とされ、それは痛ましい虐殺であった。

歴史家テオファネスは、フォカスがユダヤ人をキリスト教に改宗させたかったので、ユダヤ人に洗礼を受けるよう命じ、その結果彼らがアンティオキアで反乱を起こしたので、ボヌシウスがユダヤ人に対して権力を掌握し、彼らを虐殺した、と述べている。しかし、この問題を徹底的に研究したロシアの歴史家クラコフスキーは、テオファネスがユダヤ人に洗礼を授ける問題をフォカスとヘラクレイオスと混同していると信じており、フォカスに反乱したのはユダヤ人ではなくジャコバン派であることを確認している。コラコウスキーはアンティオコスの司令官の物語を取り上げます。彼は、ユダヤ人がこの状況を利用して、ユダヤ人と緑の党の間の政治紛争で当局を支援し、その結果ジャコバン派に多大な損害を与えたと信じている。

アンティオキア総主教の死: ペルシア人は608年から609年にかけてマンビジ、ハルキス、アレッポに進軍し占領した。フォカスは依然として権力を強化するのに忙しかったため、約束したものは何もアル・ヒドゥルに与えなかった。彼らは彼に抵抗し、競馬場で公の場で彼を侮辱した。彼らとザルカ族との間の紛争は激化し、ほとんどの主要都市に拡大した。このようなことがアンティオキアでも起こったため、ユダヤ人たちは内外の状況を利用してアンティオキアの当事者間の紛争に介入し、キリスト教徒に多大な損害を与えました。

アナスタシウス 1 世は 598 年末に亡くなり、シナイの修道士で弁護士のアナスタシウス 2 世 (599-610) が使徒座の座を引き継ぎました。教皇グレゴリウスの著書「司牧法」をギリシャ語に翻訳したのは誰でしょうか。ペルシア人が都市に入り、アンティオキアで騒ぎが激化したとき、ユダヤ人はその状況を利用して、アナスタシウス２世を恣意的に裁き、創意工夫を凝らして彼を拷問し処刑しました。バルティキウスは、ジャコバイトが陰謀を計画したと言っているが、これは弱い主張である。ユダヤ人はティルスでも同様の計画を立てましたが、その司教が計画を台無しにし、ユダヤ人は大きな損失を被りました。

タイトル「宇宙の父長」： 5世紀半ばにはローマ教皇レオの地位が高まり、同僚のアレクサンドリア教皇ディオスコルスの地位も高まり、ブラフマーは満足したため「エキュメニカル」の称号を授与された。おそらくこの称号を最初に使用したのはアヴァザ司教オリンポスでしょう。ディオスコルスは、449 年にエフェソスで行われた「盗賊会議」でこのことを取り上げました。アレクサンドリアの執事セオドアも、451 年のカルケドン会議の機会にレオに宛てて演説した際に、これに倣いました。首長たちが送った手紙にも同様のことが書かれていました。 535年にコンスタンティノープルの修道院が教皇アガペトゥスに宛てたもの。

ゼノンは著書『エノティコン』を発表したが、首都総主教アカキウス（472年～448年）は彼を支持したローマ教皇シンプリキウスが反対し、二人の教皇間の亀裂は解消されたため、コンスタンティノープル総主教は、世界総主教の称号が与えられ、彼の後継者もそれに続きました。 518年、アンティオキアの聖職者サークルはコンスタンティノープル総主教ヨハネ2世（518年－520年）に、彼をエキュメニカルな総主教とみなす書簡を送った。この総主教は仲間のエルサレム人に宛てて手紙を書き、「エキュメニカル総主教」という称号を付けて署名しました。

ユスティニアヌス帝は自らの法と法を携えてやって来て、コンスタンティヌス帝のすべての族長はエキュメニカルな族長とみなされていた。彼はローマ教皇に次のように訳せる言葉で言及した：大司教であり第一都市の総主教である法王。コンスタンティノープルの総主教への言及が宇宙の総主教という称号と結びついているため、これらすべては第5回エキュメニカル評議会の法律によって裏付けられています。

グレゴリウスは不定冠詞について次のように強調しています。 ペラギウスはグレゴリウス大王 (590-604) によってローマの統治者として引き継がれました。彼は敬虔で敬虔な人物であり、エキュメニズムを受け入れようとする同胞のコンスタンティヌス人の努力の中に教会の統一を脅かす危険があると見て、595年にヨハネに次のような手紙を書きました。

「あなたの愚かな高揚によって教会の平和が乱されたことを覚えています。愛する兄弟よ、すべての兄弟の合意と神聖普遍教会の一致を保つ謙虚さを心から愛してください。 「私はパウロのもの、私はパウロのものだ」という人々の言葉を聞いたパウロは、キリストの体の分裂に悩み、「パウロはあなたのために十字架につけられたのですか？それともあなたはパウロの名によってバプテスマを受けましたか？」と叫びました。

アル・サウムは、その断食、敬虔さ、知識、分類によって際立って、「謙虚さと富による昇栄」を達成し、同年 595 年の 9 月 2 日に亡くなりました。キリアコスは彼の後を継いでコンスタンティノープルを占領した。彼は諸教会に平和の手紙を書きましたが、その最前線は古代ローマ教会でした。グレゴリーは彼におめでとうと答えた。それから彼は平和を望むなら「エキュメニカル総主教」の称号を放棄するよう手紙を書いた。彼は代理人のスピニアヌスに、その称号を放棄しない限り一緒にミサに奉仕しないよう手紙を書いた。

グレゴリウスは593年3月にアンティオキア総主教アナスタシウスに手紙を書き、前任者グレゴリウスの死後総主教庁に復帰したことを祝福し、使徒の鍵を贈った。彼と断食ヨハネとの間で口論が始まったとき、彼は2通の手紙を送り、1通はアナスタシウスに、もう1通はアレクサンドリア総主教に送り、誰に対してもエキュメニカルな大祭司の称号を呼ばないよう促し、皇帝は神を畏れており、次のことを強調した。彼は福音と律法に反することは何もせず、謙虚なヨハネが教会を現状のまま維持することを望んで傲慢になったことを後悔し、次の言葉で締めくくっています。私の行動が私の言葉と一致するように。」マウリキウスはアナスタシウスとグレゴリウスの親密さを知り、597年にアンティオキアの教皇にローマ教皇の怒りを鎮め、怒りを鎮めるよう依頼した。アナスタシウスは友人のグレゴリウスに素敵な手紙を書き、悪に屈しないで優しさと優しさに戻るように頼みました。グレゴリウスは彼の過失を責め、彼とキリアコスの間で交わされた手紙の内容を知らせた。

フォカスとエキュメニカルなタイトル: フォカスは反乱を起こし、マウリキウスとその息子たちを虐殺したため、母親のコンスタンティアと3人の娘は修道院に避難し、そこで暮らした。フォカスはエキュメニカル総主教に少女たちと母親を引き渡すよう求めた。キリアコスはこれを拒否し、フォカスの不当行為を叱責した。グレゴリウスはフォカスに心からのお祝いの言葉を書き、その後、フォカスは 604 年に亡くなりました。彼の後をスピニアヌスが引き継ぎ、スピニアヌスは数か月後に亡くなり、ボニファティウス 3 世が引き継ぎました。ボニファティウスは607年1月19日、ローマ教会をすべての教会の指導者とみなすよう命令し、その後キリアコスにエキュメニカルの称号を使用することを禁止した。

ペルシアの侵略: (611-614) ヘラクレイオスはフォカスを足で蹴りました。長老たちはヘラクレイオスを皇帝と呼びました。ヘラクレイオスはアブルエスに書簡を送り、フォカスに与えた懲罰を知らせ、両国間の平和の回復が可能になったことを保証した。しかしエベルウェズは答えなかった。彼の軍隊はユーフラテス川を渡り、カブールの河口にあるカルキシヤとその北のラッカを占領した。その後、シャハルバラズはシリア北部に進軍して侵入し、611年の春にアバメヤとアンティオキアを占領した。その後、ホムスに進軍して占領し、613年にダマスカスに入った。ヘラクレイオスは交渉に戻ったが、失敗に終わった。彼は同時に二つの面でペルシア軍と対峙することを決意した。そこでフィリピウスはアルメニアに軍隊を送り、弟のテオドロスとともにレバノン、パレスチナ、エジプトからアブルイーズを撃退するためにシリア北部に向かった。両軍は 613 年にアンティオキアの城壁の周囲で出会い、衝突しました。ローマ軍は敗れてキリキアの入り口まで後退したが、そこでも敗北し、ペルシア軍はタルトスとキリキア全土を占領した。 614年、ペルシア軍はシャハルバラズ率いる南下を続け、パレスチナのカイサリアから敵の聖国エルサレムへ進軍した。彼らは20日間包囲し、その後強制的に侵入し、5万7千人の多数のキリスト教徒を殺害し、3万5千人を捕らえ、教会を焼き払い、総主教ザカリアスを逮捕し、十字架をペルシャに送った。しかし、彼らはそのモザイクの中に東方東方三博士への敬意を見出したため、キリスト降誕教会を維持しました。シャフルバラズはユダヤ人とキリスト教徒を同盟させた。彼は望みを達成すると、すべてのユダヤ人を聖都から追放し、教会の修復を命じました。 617年の春、シャフルバラズは征服に戻り、エジプトに進軍してエジプトをシャーに従わせた。

ペルシア人と教会: エーベルヴィズはペルシア教会に援助を求め、多くの司教や司祭、ネストリウス派や単性論者を提供し、彼らを軍隊に配属させ、行く先々で彼らを正教会と置き換えた。アンティオキア東部のすべての教区には万国正教会の聖職者がいなかった。アナスタシウス2世の殺害後、アンティオキアの議席はしばらく空席となった。マイケルのシリアの歴史には、この席は38年間空席のままであったと記載されています。しかし、エキュメニカル総主教コンスタンティウスの名簿には、グレゴリウス2世が610年から620年まで就任し、アタナシウス3世が628年まで引き継ぎ、次にマケドニウスが640年まで、そしてゲオルギウスが610年まで引き継いだことも記載されている。 656. この順序は、Pure Arg (Baabd 1899) のリストにある同じ名前のリストに対応しています。

クテシフォン複合体：（614）キリスト教徒の窮状はアベルヴィズにとって困難であり、彼らは数千人が彼に従ったので、彼は彼らに自分の個人的な世話をすることを約束し、614年に彼らの指導者たちを呼び、熟慮と協議を行うために614年にクテシフォンの彼の宮殿に集まりました。 、と同意します。司教と「哲学者」、つまり修道士たちが首都に集まった。その中には、クテシフォンに捕らえられたエルサレム総主教ザカリアも含まれていたようです。彼らの会議はシャー、アルメニア人のサンバド・バガルトゥーニ、シャーの医師の命令により議長を務めた。アブレヴィズ氏はこの評議会の活動に個人的に参加した。出席者はニカイア、コンスタンティノープル、エフェソス、カルケドンの公会議の決定について議論した。歴史家セビウスの文章から、アブルエスは自然と二つの性質について話し、ネストリウス派の立場に同意しなかったため、評議会からの追放を命じ、その後アルメニア人の立場を承認したと推測される。そして、ペルシャ当局の目には、その性質の声明は正当な声明となった。

ヘラクレイオス第一十字軍: ヘラクレイオスは 609 年にコンスタンティノープルに対する遠征の準備を始めたときに聖母のとりなしを行っていました。彼は621年の冬にとりなしを求めてこの世界に戻り、神聖な義務、つまり国家、教会、宗教を守る義務を遂行する準備として霊的訓練から引退した。 622年4月4日、彼は聖なる卓から出てきて、主の尊い体と血を受け取りました。同月5日、全教総主教セルギウス、ボノス総督、首長、高官、名士、著名人が総主教に向かってこう言った。あなたに、そして私の後に続く私の息子に。神の知恵の教会で祈り、祈り続けた後、彼は救い主である主のアイコンを受け取り、兵士たちとともにニコメディア湾、そしてガラテヤ湾に向けて出発しました。カッパドキアは動員と補給を完了する。したがって、ヘラクレイオスが最初の十字軍であると言われています。

ヘラクレイオスはペルシャの首都に到着します。 ヘラクレイオスは大規模な側面攻撃を行って軍を東に導き、小アジアにおける敵の輸送路と補給路を脅かした。シャハルバラズはヘラクレイオスの計画から注意をそらそうとしたため、キリキアに侵攻した。しかし、ヘラクレスは彼に注意を払いませんでした。ペルシア軍の指揮官はヘラクレイオスの目標到達を阻止するために東に向かうことを余儀なくされた。両者は 622 年にアルメニアで対峙したため、円陣はペルシア側に傾き、ヘラクレイオスが明確な勝利を収めました。ペルシア軍はカッパドキアとプントから撤退した。ヘラクレイオスはアヴァール人の問題を調査するためにコンスタンティノープルに戻った。 623年の春、彼は東への攻撃を再開し、アルメニアを切り離してドハーンとナシュカワンを占領し、その後アゼルバイジャンに侵入してタブリーズ（カンザフ）に向かい、宮殿にいるアブヴィズを驚かせた。そこでアバルヴィズは市から逃亡し、ローマ人は市を離れたので、その大神殿を焼き、略奪と破壊をしている逃げるペルシア人を追跡した。それからヘラクレイオスは、シャハルバラズかシャヒン、あるいはその両方によって回避行動が行われるのではないかと恐れて戻ってきた。これらの勝利により、ヘラクレイオスはコーカサスのキリスト教徒から隊列を満たすものを引き出すことができた。彼は624年と625年に再びフィールドに戻り、ヴァン湖でシャハルバラズを殴り、次にキリキアのサロス川でシャハルバラズを殴った。ペルシア軍の指揮官は東への撤退を余儀なくされ、ヘラクレイオスは冬を過ごすためにプントに戻った。その後、彼はペルシア人に対する勝利を再開するために626年に大軍を率いてパントから移動するつもりだったが、バルカン半島におけるアヴァール人の進軍とコンスタンティノープルの包囲により、彼の意図は627年まで延期せざるを得なくなった。 627年の夏、ヘラクレイオスの同盟者であるハザール人がトビリシを包囲した。ヘラクレイオスはアブルーズとの戦いに急ぐため、ザブ渓谷に下って敵と野営し、12月12日、ニネベの遺跡で敵を攻撃した。ひどい敗北。それから彼はザブ川を渡り、ペルシアの首都クテシフォンの方向に向かい、ダストジリドにある王の本拠地を占領し、そこからペルシア人が以前の勝利で捕らえたローマの旗300枚を取り出した。数千人の捕虜が釈放された。シャハラバーラーズの軍隊はまだ完全に無傷で、タイフスンの防衛線は強力で難攻不落であったが、ヘラクレイオスはタブリーズで敵を待ち構えることを好み、冬の間にザグロス山脈を越え、3月11日に無事にタブリーズに到着した。 628年。

アブウィズの息子シェルヤは父親に反逆し、628 年 2 月 28 日に王位に就きました。彼はヘラクレイオスに平和を求める手紙を書きました。皇帝は、古い国境への復帰、捕虜の釈放、聖十字架の延期という条件で彼と和解した。シェルウェイはこれらの条件を受け入れたので、ヘラクレイオスはその条件を実行するようシャハラズに連絡し、この指導者はまだアジアのローマの財産の大部分を支配していた。長い交渉の後、ヘラクレイオスとシャハラズは629年6月に小アジアのアラビススで会談した。この指導者が何を考えていたのかをシャハラバラズに伝えるためだ。シャハルバラズはペルシアの王位を切望していたが、ヘラクレイオスは彼に希望を与えて条約の履行を急ぎ、占領していたローマの土地から軍隊を撤退させた。

ホーリークロス: 司令官アンティオコスの歴史の中で、アブレウィスがキリスト教徒の妻に十字架を託し、彼女はそれをタイフスンの安全な場所に保管していたと述べられています。シリアの歴史家ミカエルは、ペルシア人がマンビジでローマ人に聖十字架を届け、そこからアレッポ、ホムス、ダマスカス、ティベリアに運ばれ、ヘラクレイオス自身がティベリアでそれを受け取り、エルサレムに持って行ったと報告した。ケベウスは、ヘラクレイオスがまばゆいばかりの威厳と勝利の輝かしい行列の中で十字架を聖都に運び込んだことを知り、彼の前で彼の畏怖の念が満たされ、目は畏敬の念を抱きました。テオファネスは、ヘラクレイオスがそこに到着する前にユダヤ人たちに街から追放するよう命じ、総主教ザカリアスもこの厳粛な行列に参加したと付け加えた。証拠と文書は、ヘラクレイオスのエルサレム到着が 630 年 3 月 21 日に行われ、その場所に十字架を掲げる祝賀会が次の日曜日に行われたことを示しています。

アカシストン: (626) 617 年、スラブ人の大集団が家族や持ち物を携えてドナウ川を渡り、バルカン半島、エーゲ海の島々、アジアの海岸全体に広がり、周辺地域に大混乱をもたらしました。テサロニケを占領し、丸一ヶ月にわたって包囲した。試練が解決し、2年が経過するやいなや、サカルバ族が再び攻撃し、アヴァール人を引きずり込んだ。彼らはコンスタンティノープル郊外に到着するまで続けた。彼らは略奪し、破壊し、焼き払い、捕虜を捕らえました。彼らはヘラクレイオスが印税を増額するまで撤退しなかった。

ペルシア戦争の結果、皇帝は3年連続で首都を離れることになった。アヴァール人は以前の行動に戻り、今度は626年に首都自体を襲撃しようとしました。ペルシア人はカルケドンまで戦争を進めたので、アヴァール人のカガンは約束を破り、大衆とともに城壁に殺到しました。資本。皇帝はエキュメニカル総主教セルギウスを息子の後見人および権力の代理者に任命した。総主教はその雄弁さと勇気で熱意を呼び起こし、決意を強め、宗教儀式を行って首都を巡回し、救世主と聖母のアイコンを携えて自ら城壁に登った。ある同時代人の言葉を借りれば、それは首都の兜、盾、剣となった。別の同時代人は次のように述べています。「総主教は、救い主と聖母のアイコンを使って闇と腐敗の勢力に立ち向かい続け、ついには、総主教が壁から救い主の守護者である仲介者のアイコンを見せるたびに、彼らの心に恐怖と恐れが広がりました。首都だったので、彼らはそれを見ることから背を向けた。」

ペルシャ軍は艦隊を集めてボスポラス海峡を経由してヨーロッパ沿岸に到達しようとした。しかし、ローマの船が金角湾で彼らを解散させたため、彼らは失敗しました。「そのため、海は彼らの血で汚れ、海は彼らの死体で覆われました。」アヴァール人のハカン族は7月10日に最後に城壁を攻撃したが、彼は失望して後退し、「最も高価な服を着た女性が最初から最後まで城壁を歩き回っているのを見た！」と述べた。

こうして首都はこの差し迫った危険から免れ、住民はペルシア人とアヴァール人に対する勝利は街の守護者であり後援者である聖母のおかげであると信じました。総主教セルギウスは有名な賛美歌「アカシストン」を作曲しました。私たちは今でもこの賛美歌を第 4 曲で繰り返し、大四旬節の最初の 5 週間の毎週金曜日の夜に歌っています。

私はあなたの街です、神の母よ
私はあなたに勝利の旗を書きます、兵士と弁護士
逆境からの救世主として感謝します
でも戦わないプライドがあるから
あらゆる逆境から私を解放してください
だから私はあなたに叫びます
喜べ、花嫁のいない花嫁よ

アカシストンはギリシャ語で「座らないもの」を意味し、これを唱えながら座ることは許されないことを意味します。システムとシステムの歴史に関しては学者の間でも意見が分かれています。彼らの中には、上記のようなことを言った人もいれば、そうではないという人もいたため、このシステムはレオ 3 世 (717 ～ 741 年) の時代まで延期され、主催者は任命されませんでした。他の人たちは、この賛美とシリア人の聖エフレムに与えられたものの一部との強い類似性に気づき、4世紀までの聖句を提示し、それにコンスタンティノープルでの勝利を表現する聖句を追加しました。

{エデッサ名誉大司教でローマ・カトリック総主教顧問のキリオス・ナウピトス・アデルビは、『祈りの書』の中で、聖母マリア賛美の著者は詩篇作者聖ロマノスであると述べている。

ユダヤ人をキリスト教化する: エルサレムの破壊と共和国の解散以来、ユダヤ人の心はローマに夢中になっていたため、彼らの心はローマに対する憎しみで満たされていました。ローマがキリスト教化し、国教がキリスト教になったとき、ユダヤ人はローマに敵意を抱き、争いました。フォカスの治世中に混乱があり、ユダヤ人は隠し縄を張り、キリスト教徒を痛めつけ、ペルシア人の侵略を支援した。

ユダヤ人に対するユスティヌスの立場は前述したが、語り手が一人だけの語りを採用することが許されるなら、アガピウス・アル＝マンビジとともに、マウリキウスがアンティオキアからユダヤ人を追放したと言うだろう。前に述べたように、フォカスがユダヤ人に洗礼を命じたとテオファネスについて言うことは許されません。

ヘラクレイオスには、ユダヤ人たちが彼らの陰謀を警戒し、彼らの欺瞞を警戒する理由があるように思えたが、彼は彼らの行動を非難せず、ペルシャ戦争が終わるまで彼らの行動の邪悪さを彼らに明らかにしなかった。アルメニアのケベウスの歴史には、ペルシャ戦争の終わりにヘラクレイオスの弟テオドロスが軍隊を率いてエデッサにやって来てそこに入ろうとしたが、ユダヤ人がそれを阻止したため、ユダヤ人はそこを包囲し、危うく彼らを殺しそうになったと記されている。ヘラクレイオスの介入はなく、皇帝が彼らに都市からの出発を命じたため、彼らはヘラクレイオスの前から逃げ、砂漠のアラブ人とともに避難した。ヘラクレイオスは聖十字架を持ち帰ってパレスチナに行き、ティベリアに到着し、町の指導者の一人であるユダヤ人ベニヤミンの客となりました。その後、この年老いたユダヤ人がキリスト教徒の迫害に参加したことを知って不満を抱きました。家を出て、ナブルシのキリスト教徒エフェスタティウスと定住した。彼はベンヤミンにキリスト教への改宗を強制し、そうした。

エウティキウスの年代記には、ガリラヤのユダヤ人たちが勝利した皇帝を歓迎し、贈り物を贈り、皇帝の印章が入った公式証明書で安全を確保した人々をティベリアに送ったことが記されている。しかし、彼が聖都に入ると、聖十字架への敬意から、ユダヤ人たちをそこから3マイルの距離まで押しのけました。また、エウティキウスの年代記には、エルサレムのキリスト教徒がエルサレムのユダヤ人によって彼らに加えられた拷問と殺害についてヘラクレイオスに語り、聖都の修道士たちがその罰としてユダヤ人を拷問するよう皇帝に促したとも述べられている。彼らはそうしたので、彼は彼らに彼を殺すように命じた。しかし、これは考慮すべきではない弱い発言です。

皇帝は634年までユダヤ人に対するユスティニアヌス法に従い続けた。その間、アラブ部族がパレスチナに侵入したが、セルギウスは彼らに抵抗できず、彼らの前から撤退した。ユダヤ人たちは撤退を始めるとすぐに、アラブ人に奉仕することを志願した。彼らは彼らに代わってスパイ活動を行い、必要な情報を彼らに伝えました。彼らは彼らの仲介をし、彼らが押収した金、財産、捕虜を彼らから買い取った。これは、アラブ人がロードス島を支配したとき、七不思議の一つである有名な偶像を打ち倒したため、ユダヤ人が名乗り出てその偶像の銅を買ったことと関係しています。

ヘラクレイオスは怒りに満ちて激怒したため、634年にユダヤ人がどこにいても、どこに住んでいてもキリスト教に改宗することを要求する一般命令を出しました。彼はフランク族とゴート族の王に使者を送り、ユダヤ人が彼らの宗教に留まることで引き起こされる害を説明し、強制的にキリスト教に改宗するよう要求した。

一つの行動で次のことが起こります。 ペルシア人によるアルメニア、シリア、レバノン、パレスチナ、エジプトの占領とそこへの15年間の滞在は、コンスタンティノープルとの関係と教父と教父の教義の遵守を理由に万国教会の信者らの迫害をもたらした。これがジャコバン派と一つの性質を信じる人々の活性化につながるのも当然でした。実際、ヘラクレイオスがこれらの国々に戻ったとき、族長全員が同じ性質の信奉者であることに気づきました。特に危険が依然として帝国を取り囲み、その存在を脅かしていたため、彼は言葉を統一し、階級を団結させるために教会内のこの分裂に対処することに戻った。

また、セルギウス総主教がこの教義の違いから生じる弱さを感じるのは自然なことだった。セルギウス総主教はシリア生まれでジャコバイトの育ちであり、統治を行使し、ペルシャ戦争中の事態の秘密を知っていたからである。

一部の研究者は、エジプトでは 7 世紀初頭以来、コプト教の一部のサークルで 1 つの行為についての発言が始まり、1 つの性質についての発言が彼らに 1 つの行為を言うようになったと信じています。アレクサンドリア正教総主教エウロジウスは、この声明に対して強く断固として反対した。

ヘラクレイオスが権力の危機を察知し、彼とエキュメニカル総主教セルギウスの間で協力が始まったと考えたとき、彼には深刻化する神学的危機から抜け出す健全な方法と階級を統一する方法を見つけることができるように思えた。彼はカルケドニア評議会の教父たちに対して二つの性質があると述べたが、一つの仮説を述べることから一つの行動を言うことをやめた。同氏は、前任者メナスが以前、同僚のローマ教皇ヴィギリウスに宛てた手紙の中でこのことを述べていたと主張した。

この声明が正しい正教の教義と一致しないことは、正統派にとっては周知の事実です。私たちの見方では、キリストは完全な神であり、完全な人間です。彼の人間性は、意志と行動が欠如しているため、完璧であることはできません。したがって、2 つの性質を主張するには、2 つの行為と 2 つの意志が分離せずに統一されているという信念が必要です。イエスは神としてだけ、あるいは人間としてだけ何かをするのではなく、むしろ神と人間として、混じり合ったり分裂したりすることなく一緒になることを望んでいました。聖マクシムス懺悔者が言うように、もし行動が自然のためではなく、ヒュポスタシスのためであれば、神には3つの行動があるだろうし、行動は自然のためであるため、神、三人の位格――栄光あれ――は1つの行動と1つの意志を持つことになるだろう。 。

セルギウスは誤りの谷に迷い込んだ。一つの行動の表明が、彼を一つの意志の表明に導いた。彼は柔軟で、治世の初めにまずエジプトに道を切り開き、ヘルメス派やエクイヴァ派といった小規模なグループと接触し、彼らの間にプロパガンダを広めた。彼らの中には彼に同意する者もいたため、修道士アナスタシウスは615年から630年にかけて彼に返答し、著書『ホデゴス』の中で彼の誤りを説明することを余儀なくされた。 615年、セルギウスはシナイのパラナ司教テオドロスに連絡し、研究と探検を増やすためにエキュメニカル総主教とコンスタンティノープルの母の意見に従って自分の意見を説明しました。 617年、パウロ派の宗主ジョージ・アルサスが新たな呼びかけを受け入れた。アレクサンドリア総主教慈悲深いヨハネは、ジョージの誤った指導を罰したいと考えていましたが、エジプトをペルシア人に従わせる方法は見つかりませんでした。

623年、ヘラクレイオスはキプロスのアルメニア司教パウロとアルメニアで会い、セルギウスの意見について話した。セルギウスはパウロにミナスからヴィギリウスへの手紙の本文を送った。ヘラクレイオスはキプロス首都圏のアルカディウスに手紙を書き、二つの遺言を持って教育することについて警告した。 626年、ヘラクレイオスはラタキア滞在を利用してクルド人の国のファシス司教キュロスと交渉し、セルギウスに手紙を書くようアドバイスした。キュロスはそれを受け入れてセルギウスに手紙を書き、セルギウスは先祖の一人ミナスの手紙の中にローマ教皇ヴィギリウスに宛てた手紙を見つけたと答え、その中で彼は一つの行動と一つの意志について言及した。同氏は、2人の遺言書の見解を支持する父親を一人も知らないと付け加えた。キュロスは一つの意志についてこう言った。

マンビジ会議: ヘラクレスはキュロスに満足し、さらに勇敢になりました。彼は 630 年にエデッサに入り、大聖堂からネストリウス派を追放し、それをジャコバイトに引き渡しました。クリスマスの日、この教会は祈りを導き、聖卓から奉仕をしました。イザヤ司教は皇帝との交わりを控え、トーマス・レオとカルケドン評議会の決定を拒否すると規定した。ヘラクレイオスは激怒し、司教を追放し、別の者に置き換えた。エデッサにいる間、ヘラクレイオスはジャコバイト総主教ガマルのアタナシウスと唯一の遺言の問題に関して交渉し、セルギウスにも彼に手紙を書くようアドバイスした。

それから皇帝はその美しさを呼ぶことにしました。彼らは631年にマンビジで会い、ラクダには小説『エデッサ』の主人公イザヤを含む12人の司教が同行していた。二人の長老は交渉し、総主教によるカルケドン評議会の承認と引き換えに、アンティオキアに対するアタナシウス総主教座を承認した。それで彼はその美しさを受け入れました。それから皇帝はキロスを呼び出し、唯一の意志の問題を明確にするよう求めました。彼はそうしました、そして総主教はキロスの言ったことを言いました、そして多くの司教と修道士がそれに従ったのです。アタナシウスは 631 年 7 月 26 日に亡くなるまで、単独でアンティオキアを統治し続けました。

イブン・アル・アブリ・アル・ヤクビは、私が翻訳したディオニュシウス・アル・タルマハリの権威について語った。国王がマンビジに到着すると、総主教アタシウスが彼の前に現れ、12人の司教たちも一緒にいた。彼は全員に自分たちの信仰についての写真を求めました。彼がそれを朗読したとき、彼はそれを最大限に賞賛しましたが、アブーにカルケドニア評議会を受け入れるよう要求することを怠りませんでした。王は彼らに腹を立て、カルケドン評議会を受け入れない者は誰であっても王国全体に書きました。鼻は切り取られ、耳は切り取られ、家は取り上げられるであろう。これは弱い発言であり、信頼できる人々には受け入れられません。

アルメニア人のカトリコス・アゼルが島にやって来て、そこで皇帝に会い、「一つの意志」の問題について話し合い、彼はそれについて話しました。それから彼らは一緒に食事をし、カトリック教徒は新しい信仰を説いてアッシジに戻りました。

マロン家の修道士たち: ヘラクレイオスは半島からシリア北部に移動し、そこでアンティオキアを訪問したが、アタナシウス・エル・ガンマルの後継者を任命しなかった。それから彼は都市や修道院に行き、そこでは盛大な歓迎を受けました。彼がホムスに到着すると、マルン家の修道士たちが駆けつけて彼の到着を歓迎したため、彼は彼らの利益を尊重し、彼らに広大な土地を与えた。彼らは明らかに彼の招待を受け入れ、彼を支持した。彼が王であり、彼らが王党派だったときに、どうして彼らは彼を支持できなかったのでしょうか？二人の王は同じ計画に従う以外に何もしなければなりません！」そこでシリア人ミカエルはこう言いました。彼らの多くが評議会を受け入れ、教会と修道院のほとんどを占拠した。」この文書で言及されている評議会はカルケドン評議会であり、ミカエルとジャコバイトの目には結び目の中の結び目です。意図された意味は、聖マロン修道院の修道士たちがヘラクレイオスの提案した解決策を受け入れた、つまりカルケドン評議会には二つの性質があり、セルギウスとヘラクレイオスには一つの意志があるという言葉を受け入れたということである。彼らは狡猾さを発揮し、ほとんどの教会と修道院を占領しました。聖マロンの修道士たちがカルセドン評議会の決定以来その決定を受け入れ、この声明のために350人の修道士を殉教者として犠牲にしたことは周知の事実である。ミカエルがその文章で、聖マロンの修道士たちが二性の言葉だけを受け入れたということを言いたいのであれば、ホムスでのヘラクレイオスの歓迎は、「広大な土地の収用」に値しない礼儀の形となり、彼らに「ヘラクレイオスは広範な定住と階級の統一を望んでいたので、ジャコバイト、アルメニア人、コプト教徒をなだめるために一つの意志と二つの性質を述べると申し出た。

私たちの参照はすべて遅れているため、上記のいずれかについて確信を持つことは許されません。シリア人ミカエルの元となったタルマリのディオニシウスは、9 世紀 (815 ～ 845 年) の著名な人物の 1 人でしたが、その著作は失われ、残ったものだけがシリア人ミカエルらによって要約されました。このミカエルは 1126 年にマラティヤで生まれ、聖バルスム修道院の修道士となり、1166 年にジャコバイトの総主教に叙階されました。彼は 1199 年の秋に亡くなりました。エウティキオスは総主教の息子サイードです。 、933年から940年までアレクサンドリアの総主教であった。これらの「独立した一枚岩の」物語の信憑性を確信することが許されないのであれば、「一部の父親のように、それらの全部または一部を無視することも許されない」ラビやマロン派の歴史に関心のある他の人々もそうしました。独立したマロン派総主教庁の出現について話すときに、これに戻ります。

ペルシャ、アルメニア、エジプト: こうしたことをすべて踏まえた上で、ユーセフ・デリアン司教に対して、「アラブ侵攻前には一神教は既知の形ではシリア全土に何の影響も及ばず、侵攻後には一神教が入り込む余地は残されていなかった」と言うのは科学的ではない。 」ここで、ダマスカスの司教の一人がこの同じ一神教に対する熱意と、アラブ侵攻の前にペルシャに行って新しい解決策を説いたことについて言及するのが有益かもしれない。ヘラクレイオスがまだアレッポにいたとき、カトリコスと一部の司教からなるペルシアの代表団が彼の前に現れ、皇帝にペルシアにおける信仰の基礎を説明し、皇帝は代表団を受け入れて祈りと聖体拝領に参加した。ヘラクレイオスはシリアでの視察を終えて島に戻ったが、アルメニア人サークルがカルケドン評議会での彼の新しい地位を全会一致で支持していないことを知り、皇帝はカトリコスに司教たちを新たな会議に招待するよう指示した。評議会がその問題を決定すること。司教たちは633年にカレン（ラムの国）で集まり、教会の首長に対する支持を改めて表明した。

エジプトの単性論者はペルシアの状況を利用してカイザリア・アレクサンドリアを支配し、彼らの族長はそこに座っていた。ジョージは 621 年にアレクサンドリアの総主教に叙階されましたが、到着できなかったためコンスタンティノープルに留まり、631 年にそこで亡くなりました。ヘラクレイオスはキュロスの才能と、一つの行動と一つの意志を貫く彼の意欲に感銘を受け、彼をエジプト総主教および総督とした。 631 年の秋に彼がかろうじてそこに到達したとき、単性論者の総主教ベンジャミンが逃亡して隠れました。キュロスの雰囲気が晴れたので、彼は唯一の意志に対する信仰の告白を書き、単性論者たちにそれに同意するよう呼びかけた。スウェイリアンはすぐに彼を受け入れ、彼らが族長となった。ユリア人たちは彼を拒否し、総主教は彼らに嫌がらせをした。彼らは逃亡し、イスラム侵略運動からの何らかの救出を期待していた。

総主教ソフロニウス: ダマスカス教会は、偉大なソフロニウスという熱心な若者を生み出しました。ソフロニウスは弁論術を学び、教え、賢者の称号を取得しました。それから彼はアレクサンドリアで誓いを立て、そこで仮面をかぶり、その修道会の一つに加わりました。その後、彼はその才能を正義の族長たちに自由に与え、単性論者を導こうとするアフロギウス、テオドロス、慈悲深きヨハネの探求を支援した。ペルシア人がエジプトに到着すると、ソフロニウスは去り、カルタゴとローマに向かった。それから十字架はエルサレムに戻ったので、ソフロニウスは東のパレスチナ本土に戻り、ベツレヘム近くの聖テオドシウスの修道院で瞑想しました。

キュロスはエジプトで成功する運命にあったため、パレスチナでの成功の知らせは修道院界全体に広がり、ソフロニウスの耳にも届き、彼は眠りについた。彼はカイロスに連絡し、間違いから守るために自らエジプトに行くことを期待していた。彼は旅の困難など気にも留めず、84歳にも達していたので、エジプトに行き、すぐにアレクサンドリアに行き、その族長の足もとにひれ伏し、一つの行動と一つの行動の宣言を放棄することを望んだ。意思。しかしキュロスは彼の意見に同意しなかったので、老修道士はセルギウス自身とこの問題について話し合うためにコンスタンティノープルに行くつもりであると発表した。キュロスは彼に組合の件に関して配布されたもののコピーを提供し、それを同僚のコンスタンティノープルに提示するよう頼んだ。

ソフロニウスは首都に到着し、その族長に連絡して話し合った。二人は、その意味を表現するために自分たちの発言を書き留め、コンスタンティノープルの常任理事会に提出することに同意した。評議会は以下の内容を検討し、口論を避け、評議会の決定を遵守する必要があると述べた。ソフロニウスはベツレヘムの修道院に戻りました。

尊い首長がベツレヘムの本拠地に戻ると、主の弟ヤコブの後継者問題が持ち上がりました。 630年末にモデストゥスが亡くなって以来、その議席は空席のままだった。ソフロニウスが正しい信仰の擁護に優れた功績を残したとき、彼はエルサレム総主教に選出された。この選挙の日付については学者たちの意見が分かれており、学者のドミニコ会士ヴァン・サン神父は選挙は636年に行われたと述べた。他の者は彼に同意せず、この選挙の日付を634年とした。この任命から明らかになったのは、松葉杖の引き渡しがクリスマス前に行われたことと、新総主教は郊外にアラブ人が出現し警備が不十分だったため、信者をベツレヘムに導くことができなかったということであった。

習慣と伝統により、新しい総主教とその評議会は他の総主教に挨拶メッセージを送り、新たな選挙を発表し、選出された総主教の信仰の表明を伝えることが求められていた。ソフロニウスはエルサレム評議会を招集し、そのメンバーに彼の信仰の本文を知らせ、その後その手紙を族長たちに宛てた。セルギウスに宛てた平和の書簡には、三位一体と受肉についての明確な言葉、二つの意志と二つの性質についての明確な声明、そして答えを伝えてエルサレムの族長の代理としてアポクリサリウスが派遣されるという希望が書かれていた。

セルギウスとホノリウス: コンスタンティノープルのマクシムスは、セルギウスが恐れて動揺し、彼のグループがこの問題を研究するのを妨げたのと同じことを要求し、自分の意見を明確にするためにホノリウス教皇に手紙を書いた。教皇は、意志の点では、キリストにおける一つの意志「Unde et unam voluntatem fatemur」を認め、行為の点では、誰にも一つの行為や二つの行為について言及することを許さないと答えた。ソフロニウスはエルサレム公会議を開催し、平和の手紙を族長たちに届けた。教皇は動揺し、最初の手紙の意味についてソフロニウスに手紙を書いた。ヘラクレイオスは 2 つの動詞の問題に関してホノリウス、セルギウス、キュロスの立場を支持したため、634 年から 635 年にかけて 1 つの動詞と 2 つの動詞の研究を禁止するスンニ派の法令を発行しました。

アアクティシス: (638) ヘラクレイオスはアラブ人とその征服の問題を始めたが、彼は階級を統一したいという強い願望を持っており、王令が発令されればそのような統一は達成されるだろうと考えていた。ソフロニウスは 638 年、アラブ人が聖都に入った年に亡くなりました。皇帝は 638 年の終わりに真の信仰のエクステシスを発行し、それを受け入れて行動することを望んでいました。

そこから得られた最も重要なことは、三位一体と神の化身に関するカルケドン評議会の声明、1つまたは2つの行為の研究の禁止、および混合または分離せずに1つの意志と2つの性質を言う必要性でした。

セルギウスは 638 年に地方議会を開き、アカシ派を批准し、その後亡くなりました。ピュロスが彼の後継者となった。彼はイクシスの本文の作成に参加し、前任者のセルギウスの承認を得てそれを承認した。ソフロニウスはエルサレムでヤファウィのセルギウスに引き継がれ、彼は一つの意志を述べた。アンティオキア総主教マケドニアスは、シリアと東部州の残りの地域の混乱のため、まだコンスタンティノープルに住んでいたため、イクシスを支持し、一つの意志を述べました。

イクシスの文書はアレクサンドリアとマギストロス・エフェスタティウスに届けられ、キュロスは喜び歓声を上げた。ホノリウスは 638 年の秋に亡くなり、セヴェリヌスがローマ教皇庁の座を引き継ぎました。セヴェリヌスはアポクリサリウスをコンスタンティノープルに派遣し、法廷と家父長制に彼の選挙を知らせ、皇帝に選挙の承認と松葉杖の引き渡しを許可するよう要請した。ヘラクレイオスは批准前にアクティシスの内容を認識することを規定した。この教皇は 640 年に亡くなりましたが、遺言を言うことを禁じませんでした。彼の後継者であるヨハネス 4 世 (640-642) に関しては、地方議会を開き、一つの遺言を述べることを禁止した。

ペルシア戦争がローマ帝国を弱体化させ、ローマ帝国を攻撃して独立を奪おうとする人々、例えばシリアのジャコバイト、シリア人、エジプトのコプト人、シリア南部、ヨルダン、パレスチナに住むアラブ人（ジャコバイト）、そしてユダヤ人です。アラブ系イスラム教徒が彼らにローマ帝国時代よりも良い権利を与えてくれることを期待している。彼らはカルケドン評議会を拒否した後、それを信仰の敵とみなしました。