Фока идва на властВойниците се разбунтували през есента на 602 г. и прекосили Дунава под командването на Фока, един от техните офицери, и се отправили към столицата на държавата. Константинопол беше лишен от войници. Маврикий мобилизира група доброволци от жителите на столицата и ги избута до стените. Голяма част от населението беше преситено от гордостта на императора, неговите аристократични маниери и алчността на собствениците на големи имоти и изобилни средства, които бяха подкрепени от императора. Когато Фока и войниците наближиха столицата, Маврикий усети недоволството на тълпата и се страхуваше, че синът му Теодосий и роднината му Герман ще подкрепят войниците.Затова той нареди арестуването на Герман.Хората избягаха и доброволците евакуираха позициите си на стени, така че императорът бяга със семейството си през Босфора в Никомедия. На 23 ноември 602 г. старейшините и народът провъзгласяват Фока за император. Този човек влезе на следващия ден, разпръсквайки злато. Тогава той нареди на Никомедия да избие Маврикий и семейството му.

Персийска атака: Мавриций беше писал до Абарвиз шах на Персия с молба за помощ. Абервиз също чул за бунта, обявен от командира Нерсес през 603 г. в Едеса, затова решил да се възползва от подходящата възможност. Самият той тръгнал към Едеса и я обсадил. След това побеждава римляните между Едеса и Нисибис през 604 г. През 605 г. Дара пада в ръцете му, така че Абвиез се насочва към Сирия и Армения. Неговият водач, Шахин, окупира Ерзурум и Малка Армения през 605-606 г. и нахлу в Анатолия, а авангардът на армията му достига Халкидон през 610 г. Друг командир на име Шахрбараз се надига и окупира Мардин, Амед, Едеса и Ракка. През 610 г. Ефрат става граница между двете държави.

Фока и антиохийската църква: Фока заема твърда позиция относно разкола, настъпил в Антиохийската църква между якобитските монофизити и православните членове на Вселенската църква, и той напълно ги подкрепя. Той попречи на якобитите да се срещнат и ограничи техния патриарх Атанасий Ал-Джаммал в централата му в Ал-Куба, между Алепо и Манбидж. Но якобинците се оплакаха и се осмелиха, така че проведоха събранията си и се консултираха. Техните лидери се стекоха в Антиохия и се събраха в една от нейните църкви, така че властите бяха принудени да ги разпръснат със сила. Те се въздържаха и бяха принудени да го направят и жертвите им се увеличиха.

Анастасий, патриарх на монофизитските копти, пристига в Антиохия през 608 г. и се среща със своя колега Атанасий Ел-Гамал. Правейки това, той наруши заповедите на императора и беше насочен за наказание. Командир Боносий отиде в Антиохия и нареди срещата да бъде разпусната. Якобитите се разбунтуваха срещу него, така че той ги покори със сила. Голям брой от тях бяха посечени от мечовете на неговите войници и това беше болезнено клане.

Историкът Теофан казва, че Фока искал да покръсти евреите, затова заповядал да бъдат покръстени, така че те се разбунтували в Антиохия, така че Бонусий получил власт над тях и ги изклал. Но Кулаковски, руският историк, който задълбочено изследва този въпрос, вярва, че Теофан смесва въпроса за покръстването на евреите с Фока и Ираклий и потвърждава, че тези, които въстанаха срещу Фока, бяха якобинците, а не евреите. Колаковски взема историята на командира Антиох. Той смята, че евреите са се възползвали от ситуацията и са подкрепили властите в политически спор между тях и Зелените, като по този начин са нанесли големи загуби на якобинците.

Смъртта на патриарха на Антиохия: Персите напредват и окупират Манбидж, Халкис и Алепо през 608-609 г. Фока все още беше зает да консолидира властта си, така че не даде на Ал Хидр нищо от това, което обеща. Те му оказаха съпротива и го обиждаха публично в хиподрума. Конфликтът между тях и Зарка се засили и се разпространи в повечето големи градове. Нещо подобно се случи в Антиохия, така че евреите се възползваха от вътрешните и външните обстоятелства и се намесиха в спора между страните в Антиохия, нанасяйки тежки загуби на християните.

Анастасий I умира в края на 598 г. и той е наследен на катедрата на апостолите от Анастасий II (599-610), синайският монах и законник. Който превежда на гръцки произведението на папа Григорий, Пасторските закони.Когато персите влязоха в града и безредиците в Антиохия се засилиха, евреите се възползваха от ситуацията там и произволно съдиха Анастасий II и проявиха изобретателност в измъчването и екзекуцията му. Бартиций казва, че якобитите са планирали заговора, но това е слабо твърдение. Евреите планираха подобен план в Тир, но неговият епископ им развали плана и те от своя страна загубиха много.

Заглавие „Патриарх на Вселената“: Статутът на Лъв, папа на Рим, се повиши в средата на пети век и статутът на неговия колега Диоскор, папа на Александрия, се повиши и Брахма беше удовлетворен, така че той беше почетен с титлата „Вселенски“. Може би Олимп, епископ на Аваза, е първият, който използва тази титла. Диоскор го изтъква на „събора на крадците“ в Ефес през 449 г. Теодор Александрийският дякон последва примера, когато се обръща към Лъв по повод Халкидонския събор през 451 г. Нещо подобно се съдържа и в писмото, което главите на манастирите в Константинопол, адресирано до папа Агапет през 535 г.

Зенон обяви книгата си "Енотиконът" и Акаций, патриархът на столицата (472-448), го подкрепи. Симплиций, папа на Рим, се противопостави и разривът между двамата понтификси беше разрешен, така че патриархът на Константинопол взе титлата Патриарх на света и неговите наследници го последваха в това. През 518 г. антиохийските духовни кръгове изпращат писмо до Константинополския патриарх Йоан II (518-520), като го смятат за вселенски патриарх. Този патриарх пише на своя събрат от Йерусалим и се подписва, като приема титлата „Вселенски патриарх“.

Юстиниан дойде със своите закони и закони и всеки константинов патриарх се смяташе за вселенски патриарх. Той се позова на понтифика на Рим като нещо, което може да се преведе по следния начин: Негово светейшество архиепископът и патриархът на първия град. Всичко това се подкрепя от актовете на Петия вселенски събор, като споменаването на Константинополския патриарх е съчетано с титлата Патриарх на Вселената.

Григорий подчертава неопределения член: Пелагий е наследен като владетел на Рим от Григорий Велики (590-604). Той беше благочестив и благочестив и видя в усилията на своите събратя Константиновци да прегърнат икуменизма опасност, застрашаваща единството на Църквата, така че той написа на Йоан през 595 г. писмо, в което каза:

„Спомням си, че мирът на Църквата е нарушен от вашето глупаво превъзнасяне. Възлюбени мой братко, обичай с цялото си сърце смирението, което пази съгласието на всички братя и единството на светата Вселенска църква. Когато Павел чу някои да казват: „Аз съм на Павел и аз съм на Павел", той беше обезпокоен от разделянето на тялото на Христос. Той извика: „Павел ли беше разпнат за вас? Или вие бяхте кръстени в името на Павел?"

Ал-Сам почина на 2 септември същата година, 595 г., отличаващ се със своя пост, благочестие, знание и класификация, постигайки „възвисяване чрез смирение и богатство“. След него Кириак превзема Константинопол. Той пише писма за мир до църквите, в челните редици на които е Църквата на древния Рим. Григорий му отговори с поздравления. Тогава той му писа да се откаже от титлата „Вселенски патриарх“, ако желае мир. Той писа на своя агент Спиниан да не служи литургия с него, освен ако не изостави титлата си.

Григорий е писал на Анастасий, патриарх на Антиохия, през март 593 г., поздравявайки го за завръщането му в патриаршията след смъртта на неговия предшественик Григорий, и му представя ключовете на апостола. Когато започна спорът между него и Йоан Бързи, той изпрати две писма, едното до Анастасий, а другото до патриарха на Александрия, призовавайки го да се въздържа да нарича когото и да било титлата на вселенски първосвещеник, подчертавайки, че императорът се бои от Бога и че той не прави нищо против Евангелието и законите, съжалявайки, че смиреният Йоан е станал арогантен, надявайки се да запази църквите такива, каквито са.Той защити подвластните им епископи от поквара, завършвайки с фразата: „Молете се за мен така за да могат действията ми да са в съответствие с думите ми. Маврикий научил за познанството между Анастасий и Григорий, така че през 597 г. помолил папата на Антиохия да охлади гнева на папата на Рим и да успокои гнева му. Анастасий написа мило писмо до своя приятел Григорий и го помоли да не дава път на злото и да се върне към добротата и нежността. Григорий го обвини за неговата небрежност и го информира за съдържанието на писмата, които са били разменени между него и Кириакос.

Фока и вселенската титла: Фока се разбунтува и закла Маврикий и синовете му, така че майка им Констанция и трите й дъщери се укриват в манастир, където живеят. Фока поиска от Вселенския патриарх да предаде момичетата и майка им. Кириакос отказал и укорил Фока за неговата несправедливост. Григорий пише ласкави поздравления на Фока, след което той умира през 604 г. Той е наследен от Спиниан, който умира след няколко месеца, и Бонифаций III поема управлението. Бонифаций продължава политиката на ласкателство.На 19 януари 607 г. Фока заповядва Римската църква да се счита за водач на всички църкви.След това забранява на Кириакос да използва титлата вселенски.

персийска инвазия: (611-614) Ираклий рита Фока с крак. Старейшините наричат Ираклий император. Ираклий пише на Абруез, като го информира за наказанието, което е наложил на Фока, и го уверява, че възстановяването на мира между двете държави е станало възможно. Но Ебервез не отговори. Армиите му бяха прекосили Ефрат и окупираха Каркисия при устието на Хабур и Ракка на север. След това Шахбараз напредва и прониква в Северна Сирия, окупирайки Абамея и Антиохия през пролетта на 611 г. След това той тръгва към Хомс, превзема го и влиза в Дамаск през 613 г. Ираклий се връща към преговорите, но не успява. Той реши да се изправи срещу персите на два фронта едновременно. Така че Филипий изпрати армия в Армения и той и брат му Теодор отидоха в Северна Сирия, за да отблъснат Абруиз от Ливан, Палестина и Египет. Двете армии се срещнаха и сблъскаха през 613 г. около стените на Антиохия. Римляните са победени и се оттеглят до входа на Киликия, където също са победени, а персите окупират Тартус и цяла Киликия. През 614 г. персите продължават настъплението си на юг, водени от Шахрбараз, и преминават от Кесария Палестина към Йерусалим, който е свята страна за техните врагове. Те го обсаждат двадесет дни, след което навлизат в него със сила.Те избиха голям брой християни - петдесет и седем хиляди - и плениха тридесет и пет хиляди.Те изгориха църкви, арестуваха патриарх Захарий, грабнаха кръста и го изпратиха в Персия. Но те запазиха църквата на Рождество Христово, защото видяха в нейните мозайки почит към влъхвите. Шахбараз беше съюзил евреите с християните. Когато постигнал това, което искал, той изгонил всички евреи от Светия град и след това наредил възстановяването на църквите. През пролетта на 617 г. Шахрбараз се върнал към завладяването, потеглил към Египет и го довел в подчинение на шаха.

Персите и църквата: Ебервиз потърсил помощ от Персийската църква, така че той предоставил редица нейни епископи и свещеници, несторианци и монофизити, и ги прикрепил към своята армия и ги заменил с православните, където и да отиде. Всички източни епархии на Антиохия бяха лишени от духовенството на Вселенската православна църква. Седалището на Антиохия се оваканти след убийството на Анастасий II за известен период от време. В сирийската история на Михаил се казва, че това място е останало празно в продължение на тридесет и осем години. В списъка на Вселенския патриарх Констанций обаче се посочва също, че Григорий II е управлявал от 610 г. до 620 г. и че Атанасий III го е наследил до 628 г., след това Македоний до 640 г. и Георгий до 656 г. Този ред съответства на списъка със същите имена в списъка на Pure Arg (Baabd 1899).

Ктесифонски комплекс: (614) Тежкото положение на християните беше трудно за Абервиз и те му се бяха подчинили хиляди по хиляди.Той ги обеща да се грижи лично за тях и свика водачите им да се срещнат в неговия дворец в Ктесифон през 614 г., за да обсъдят, да се консултират , и се съгласявам. В столицата се стичат епископи и „философи“, тоест монаси. Сред тях очевидно е Захарий, патриархът на Йерусалим, който е отведен в плен в Ктесифон. Срещата им беше ръководена по нареждане на шаха, арменеца Самбад Багартуни и лекаря на шаха. Абревиз участва лично в работата на този съвет. Присъстващите обсъдиха решенията на Никейския, Константинополския, Ефеския и Халкидонския събори. От текста на историка Себий се заключава, че Абруез говори за природата и две природи и че не е съгласен с позицията на несторианците, затова нарежда изгонването им от събора.След това одобрява позицията на арменците, и изявлението от едно естество стана легитимно изявление в очите на персийските власти.

Ираклий Първият кръстоносец: Ираклий се застъпи пред Богородица през 609 г., когато започна да се подготвя за кампанията срещу Константинопол. Той се завърна при него, търсейки ходатайство през зимата на 621 г. и се оттегли от духовно обучение в подготовка за изпълнение на свещен дълг: дългът да защитава държавата, църквата и религията. На 4 април 622 г. той излезе от светата трапеза, приемайки скъпоценните тяло и кръв на Господа. На петия същия месец Вселенският патриарх Сергий, управителят Бонос, шейховете, висшите служители, нотабилите и нотабилите го повикаха. Той се обърна към патриарха и каза: „Поверявам този град на Бога, на майка му и на теб и на сина ми след мене.“ След молитва в църквата на Божествената премъдрост, моление и молба, той получи иконата на Господ Спасител.Той излита с войниците си към Никомедийския залив, след това Галатия и Кападокия да завърши мобилизацията и снабдяването. Оттук и поговорката, че Ираклий е първият от кръстоносците.

Ираклий пристига в персийската столица: Ираклий извършва широкомащабно обходно движение и насочва армията си на изток, застрашавайки транспортните и снабдителни пътища на врага в Мала Азия. Шахрбараз се опитал да отклони Ираклий от плана му, така че той нахлул в Киликия. Но Херкулес не му обърна внимание. Персийският командир е принуден да се обърне на изток, за да попречи на Ираклий да постигне целта си. Двамата противници се изправиха в Армения през 622 г., така че кръгът се обърна срещу персите и Ираклий постигна ясна победа. Персите се оттеглят от Кападокия и Пунт. Ираклий се върнал в Константинопол, за да разгледа въпроса с аварите. През пролетта на 623 г. той подновява атаката на изток, отрязва Армения и окупира Дохан и Нашкаван, след което прониква в Азербайджан и се насочва към Тебриз (Канзах), за да изненада Абвиз в неговия дворец там. Така Абарвиз избяга от града и римляните го напуснаха, така че те изгориха големия му храм и преследваха бягащите перси, докато те плячкосваха и разрушаваха. Тогава Ираклий се върна, страхувайки се от заобикалящо движение, което се опасяваше, че ще бъде предприето от Шахрбараз, Шахин или и двамата. С тези победи Ираклий успя да извлече от християнските народи на Кавказ това, с което попълни редиците. Той се върна отново на полето през годините 624 и 625, удряйки Шахрбараз при езерото Ван, след което го удря в Киликия при река Сарос. Персийският командир е принуден да отстъпи на изток, а Ираклий се завръща в Пунт, за да прекара зимата. Тогава той възнамеряваше да се премести от Пунт с голяма армия през 626 г., за да възобнови победата си над персите, но напредването на аварите на Балканите и тяхната обсада на Константинопол го принудиха да отложи намерението си до 627 г. през лятото на 627 г. хазарите, съюзници на Ираклий, обсадиха Тбилиси. ужасно поражение. След това той пресича Заб, насочвайки се към Ктесифон, персийската столица, и окупира кралската щабквартира в Дастирид и измъква от нея триста римски знамена, които персите са пленили в предишни победи. Хиляди затворници бяха освободени. Докато армията на Шахрабахраз беше все още напълно непокътната и отбранителните линии на Тайфсун бяха силни и непревземаеми, Ираклий предпочете да дебне врага си в Табриз, така че той прекоси планините Загрос през зимата и достигна Табриз безопасно на единадесети март през 628 г.

Шеруя, син на Абревиз, се разбунтува срещу баща си и пое трона на двадесет и осми февруари през 628 г. Той писа на Ираклий с молба за мир. Императорът се помирява с него при условия, най-важните от които са: връщане в старите граници, освобождаване на затворниците и отлагане на Светия кръст. Sherwayh прие тези условия, така че Ираклий се свърза с Шахрабараз, за да ги изпълни. Този лидер все още контролираше голяма част от римската собственост в Азия. След дълги преговори Ираклий и Шахрабараз се срещнаха в Арабисус в Мала Азия през юни 629 г. Ираклий знаеше как да каже на Шахрабараз за това, което е в ума на този лидер. Шахрбараз жадувал за персийския трон, но Ираклий му дал надежда, командирът побързал да изпълни договора и евакуирал армиите си от римските земи, които окупирал.

Светия кръст: В историята на Антиох Командир се споменава, че Абревис е поверил кръста на съпругата си християнка и тя го е запазила на сигурно място в Тайфсун. Сирийският историк Михаил съобщава, че персите доставили Светия кръст на римляните в Манбидж и че оттам той бил пренесен в Алепо, Хомс, Дамаск и Тивериада, а самият Ираклий го получил в Тивериада и го отнесъл в Йерусалим. Стигна се до Кебей, че Ираклий донесе кръста в Светия град в процесия с ослепително величие и триумфален блясък.Неговото страхопочитание изпълваше сърца и очи пред него. Теофан добавя, че Ираклий заповядал евреите да бъдат изгонени от града, преди да пристигне там, и че патриарх Захарий участва в това тържествено шествие. Доказателства и текстове показват, че пристигането на Ираклий в Йерусалим се е състояло на 21 март 630 г. и че празникът на издигането на кръста на мястото му се е състоял на следващата неделя.

Акатистон: (626) През 617 г. голяма група славяни прекосили Дунава, носейки със себе си семействата и вещите си, разпръснали се из Балканите, островите в Егейско море и бреговете на Азия. Те причинили опустошение на страната и обкръжили Солун, обсаждайки го цял месец. Едва след като изпитанието приключило и изминали две години, Сакалба нападнали отново, повличайки аварите след себе си. Те продължиха, докато стигнаха покрайнините на Константинопол. Те грабят, разрушават, опожаряват и пленяват. Те не се оттеглиха, докато Ираклий не увеличи техните възнаграждения.

Персийската война доведе до отсъствието на императора от столицата три последователни години. Аварите се върнаха към предишното си поведение и този път искаха да щурмуват самата столица през 626 г. Персите напреднаха във войната до Халкидон, така че каганът на аварите наруши обещанието си и се втурна с масите си към стените на капитал. Императорът назначи Вселенския патриарх Сергий за настойник на сина си и негов заместник във властта. Със своето красноречие и смелост патриархът предизвиква ентусиазъм и укрепва решимост, обикаля столицата с религиозни ритуали и лично се качва на стените, носейки със себе си иконите на Спасителя и Богородица. По думите на един съвременник той се превърнал в шлема, щита и меча на столицата. Друг съвременник казва: "Патриархът продължи да се изправя срещу силите на тъмнината и покварата с иконите на Спасителя и Богородица, докато ужас и страх се разпространиха в сърцата им. Всеки път, когато патриархът показваше от стените иконата на Застъпницата, защитник на столицата, те се отвърнаха от поглед към нея.

Персите събират флот и се опитват да достигнат европейския бряг през Босфора. Но те не успяха, защото римските кораби ги разпръснаха при Златния рог, „така че оцвети водите с кръвта им и покри морето с труповете им“. Хаканът на аварите атакува стените за последен път на десети юли и той се оттегли разочарован, казвайки: „Видях жена, облечена в най-скъпи дрехи, да броди по стените от началото до края!“

Така столицата била пощадена от надвисналата опасност, а нейните жители приписвали победата си над персите и аварите на Богородица, закрилница и покровителка на града. Патриарх Сергий композира своя прочут химн Акатистон, който и до днес повтаряме и пеем в четвъртата песен всеки петък вечер от първите пет седмици на Великия пост.

Аз съм твоят град, Богородице
Пиша ти знамена на победата, войник и адвокат
Благодаря ти като спасител от беда
Но тъй като имате гордостта, която не се бори
Освободи ме от всички видове беди
Затова викам
радвай се, невесто, която няма невеста

Акатистонът е гръцка дума, която означава „този, в който човек не седи“, което означава, че не е позволено да се седи, докато се рецитира. Учените се различават по отношение на системата и историята на системите. Някои от тях казаха това, което беше споменато по-горе, а други казаха друго, така че отложиха системата до дните на Лъв III (717-741) и не назначиха организатора. Други забелязаха голяма прилика между тази възхвала и част от това, което беше дадено на Свети Ефрем Сирин.Те представиха стиховете до четвърти век и добавиха стихове към тях, изразяващи победата при Константинопол.

{Почетният архиепископ на Едеса и римокатолическият патриаршески съветник Кириос Науфитос Аделби казва в „Книгата на молитвите“, че авторът на възхвалата на Дева Мария е Свети Роман Псалмистът.}

Християнизиране на евреите: Сърцата на евреите се бяха пристрастили към Рим след разрушаването на Ерусалим и разпръскването на републиката, така че сърцата им бяха изпълнени с омраза срещу него. Когато Рим стана християнски и официалната му религия беше християнството, евреите таяха враждебност към него и се биеха. Имаше хаос по време на управлението на Фока и евреите поставиха скрити въжета, удариха болезнено християните и подпомогнаха персите в тяхното нашествие.

Позицията на Юстин относно евреите беше спомената по-рано и ако ни бъде позволено да приемем разказ, който има само един разказвач, бихме казали с Агапий ал-Манбиджи, че Мавриций е изгонил евреите от Антиохия. Не е позволено да се каже с Теофан, както казахме по-рано, че Фока е наредил покръстването на евреите.

На Ираклий изглеждаше, че евреите имат причина да се пазят от техните заговори и да бъдат бдителни срещу тяхната измама, но той не осъди действията им и не им разкри злото на действията им до края на персийската война. В Арменската история на Цебей се казва, че в края на Персийската война Теодор, братът на Ираклий, дошъл с армията си в Едеса и се опитал да влезе в нея, но евреите му попречили, така че той я обсадил и почти ги убил. не беше намесата на Ираклий и императорът нареди тяхното напускане на града, така че те избягаха пред него и намериха убежище при арабите в пустинята. Ираклий отиде в Палестина, донасяйки обратно Светия кръст. Той пристигна в Тиберия и беше гост на евреина Вениамин, един от лидерите на града. Тогава той не одобри, когато научи, че този стар евреин е участвал в преследването на християните, така че той напуснал дома си и се заселил при християнина Ефестаций от Набулси.Той принудил Вениамин да приеме християнството, така че го направил.

В Аналите на Евтихий се споменава, че евреите от Галилея изпратили в Тиберия онези, които приветствали императора победител, поднесли му подаръци и го помолили за безопасност.Той ги осигурил с официален сертификат, носещ императорския печат. Но след като влезе в Светия град, той отблъсна евреите от него на разстояние от три мили от уважение към Светия кръст. В Аналите на Евтихий се споменава също, че християните от Йерусалим разказали на Ираклий за мъченията и убийствата, нанесени им от евреите в града, и че монасите от Светия град призовали императора да измъчва евреите като наказание за какво са направили, затова им заповяда да го заколят. Но това е слабо твърдение, което не трябва да се взема под внимание.

Императорът продължава да следва закона на Юстиниан в отношенията си с евреите до 634 г. През това време арабските племена нахлуват в Палестина, но Сергий не успява да им устои, така че се оттегля пред тях. Веднага след като започнаха да се оттеглят, евреите доброволно се включиха в служба на арабите. Те шпионираха от тяхно име и им предаваха необходимата информация. Те посредничеха за тях и купиха от тях парите, вещите и затворниците, които бяха заловили. Разказва се, че когато арабите поеха контрола над остров Родос, те събориха известния му идол, едно от Седемте чудеса, така че евреите се обърнаха към тях и купиха медта на идола.

Ираклий беше изпълнен с гняв и се разгневи, така че през 634 г. той издаде обща заповед, изискваща евреите да бъдат обърнати към християнството, където и да се намират и където и да живеят. Той изпрати пратеници до кралете на франките и готите, обяснявайки вредата, причинена от евреите, които остават в тяхната религия, и изисквайки те да бъдат обърнати в християнството насила.

Едно действие и една воля: Завземането на Армения, Сирия, Ливан, Палестина и Египет от персите и престоят им там в продължение на петнадесет години доведе до преследване на членовете на Универсалната църква заради връзката им с Константинопол и придържането им към доктрините на Отците и Православната вселенска църква.Естествено беше също така това да доведе до активизиране на якобинците и онези, които вярваха в една природа. Всъщност, когато Ираклий се върна в тези страни, той установи, че всички патриарси са последователи на една и съща природа. Той се върна към разглеждането на този разкол в църквата, за да обедини словото и да обедини редиците, особено защото опасностите все още обграждаха империята и заплашваха нейното съществуване.

Също така беше естествено за патриарх Сергий да почувства слабостта, произтичаща от тази разлика в доктрината, тъй като патриархът беше сириец по рождение и якобитско възпитание и че той упражняваше управление и познаваше тайните на нещата по време на Персийската война.

Някои изследователи смятат, че изказването на едно действие е започнало в Египет в някои коптски кръгове от началото на седми век и че изказването на едно естество ги е накарало да кажат едно действие. Евлогий, православният патриарх на Александрия, силно и твърдо се бори с това твърдение.

Когато Ираклий приема кризата на властта и започва сътрудничество между него и Сергий, Вселенския патриарх, му се струва, че може да намери стабилен изход от задълбочаващата се теологична криза и начин да обедини редиците. Той каза за две природи с бащите на Халкидонския събор, но той се отклони от казването на една ипостас към казването на едно действие. Той твърди, че неговият предшественик Минас е казал това преди това в писмо, което адресира до своя колега Вигилий, папа на Рим.

За никой православен не е тайна, че това твърдение не е в съответствие с правилното православно учение. Според нас Христос е съвършен Бог и съвършен човек. Неговата човешка природа не може да бъде съвършена, тъй като е лишена от воля и действие. Следователно твърдението за две природи изисква вяра в двете действия и двете воли в единство и без разделение. Исус не искаше да прави нищо само като Бог, нито тъй като беше само човек, а по-скоро като Бог и човек заедно, без смесване или разделение. Както казва св. Максим Изповедник, ако действието беше за ипостаса, а не за природата, Бог би имал три действия, а тъй като действието беше за природата, Бог, Трите Лица - на които да бъде слава - биха имали едно действие и една воля .

Сергий се луташе в долините на заблудите. Изявлението за едно действие го доведе до изявлението на една воля. Той беше гъвкав и първо проправи пътя в Египет.В началото на управлението си той се свърза с неговите малки, слаби групи, херметиците и еквивалианците, и разпространи пропаганда сред тях. Някои от тях се съгласиха с него, така че монахът Анастасий беше принуден да му отговори между 615 и 630 година, обяснявайки грешката си в книгата си „Hodegos“. През 615 г. Сергий се свързва с Теодорос, епископ на Парана от Синай, и му обяснява мнението си.Теодорос следва мнението на Вселенския патриарх и майката на Константинопол, за да увеличи изследванията и проучванията. През 617 г. Георги Арсас, глава на павликянската секта, прие новото призвание. Александрийският патриарх Йоан Милостиви искаше да накаже Георги за погрешното му ръководство, но не виждаше начин да доведе Египет в подчинение на персите.

През 623 г. Ираклий се среща в Армения с Павел, епископът на арменците в Кипър, и му говори за мнението на Сергий. Сергий изпраща на Павел текста на писмото на Мина до Вигилий. Ираклий пише на Аркадий, митрополит на Кипър, предупреждавайки за преподаване с две завещания. През 626 г. Ираклий се възползва от престоя си в Латакия и преговаря с Кир, епископът на Фасис в страната на кюрдите, и го съветва да пише на Сергий. Кир приел и написал на Сергий, който отговорил, че е намерил сред писмата на един от неговите предци Минас писмо, което той адресирал до Вигилий, папа на Рим, в което се позовава на едно действие и една воля. Той допълни, че не познава нито един от отците, който да поддържа виждането за двете завещания. Така каза Кирос за една воля.

Конференция в Манбидж: Херкулес беше доволен от Кир и стана по-смел. Той влиза в Едеса през 630 г. и изгонва несторианците от нейната катедрала и я предава на якобитите. На Рождество Христово тази църква води молебен и служи от св. трапеза. Епископ Исая се въздържа от общение с императора, като уточнява, че отхвърля Тома Лъв и решенията на Халкидонския събор. Ираклий се разгневи, изгони епископа и го замени с друг. Докато бил в Едеса, Ираклий преговарял с Атанасий от Гамал, патриарх на якобитите, по въпроса за единната воля и посъветвал Сергий да му пише също.

Тогава императорът решил да повика красавицата. Те се срещнаха в Манбидж през 631 г. и камилите бяха придружени от дванадесет епископи, включително Исая, героят на романа Едеса. Двамата старейшини преговарят и признават патриаршията на Атанасий над Антиохия в замяна на признаването от страна на патриарха на Халкидонския събор. Така той прие красотата. Тогава императорът извикал Кирос и го помолил да изясни въпроса за Единната воля.Той го направил и патриархът казал това, което казал Кирос, а редица епископи и монаси го последвали в това. Атанасий остава сам начело на Антиохия до смъртта си на 26 юли 631 г.

Ибн ал-Абри ал-Якуби разказа въз основа на Дионисий ал-Талмахри това, което аз преведох: Когато кралят стигна до Манбидж, патриарх Атасий се появи пред него и с него дванадесет епископи. Той поиска от всички тях снимка на тяхната вяра. Когато го изрецитира, той го похвали най-широко, но не пропусна да им нареди да приемат Халкидонския събор.Абу, царят беше ядосан на тях и написа на цялото царство, че който не приеме Халкидонския събор, неговият носът ще бъде отрязан, ушите му ще бъдат отрязани и къщата му ще бъде отнета. Това е слабо твърдение, което не се приема от надеждни хора.

Арменският католикос Азер дойде на острова и се срещна с императора там и обсъди с него въпроса за Единната воля и той говори за това. След това се хранят заедно и католикосът се завръща в Асизи, проповядвайки новата вяра.

Монасите от Къща Марон: Ираклий се премества от полуострова в Северна Сирия, където посещава Антиохия и не назначава наследник на Атанасий Ел-Гамал. След това той отиде в градовете и манастирите и там беше приет с добър и пълен прием. При пристигането му в Хомс, монасите от дома на Марун се втурнаха да приветстват пристигането му, така че той почете тяхната полза и им предостави огромни земи. Те явно са приели поканата му и са го подкрепили. Как да не го подкрепят, когато той беше кралят, а те бяха роялистите?“ И ако искаха, щяха да се изправят срещу иноваторите (якобитите) със строгост, а не със снизходителност, но след като кралят прояви снизходителност, дали двамата кралете трябва да правят всичко, но не следват същия план!“ Затова Михаил Сириец каза: „Що се отнася до маронитските монаси в Манбидж, Хомс и в племенните страни, те показаха своите машинации. Голяма част от тях приеха съвета и поеха повечето църкви и манастири. Съборът, споменат в този текст, е Халкидонският събор, възелът от възли в очите на Михаил и якобитите. Предполагаемото значение е, че монасите от манастира Свети Марон са приели решението, предложено от Ираклий, тоест те са приели поговорката за две природи със събора в Халкидон и за една воля със Сергий и Ираклий. Те проявиха своята хитрост и завзеха повечето църкви и манастири. Не е тайна, че монасите от Свети Марон са приели решението на Халкидонския събор от самото му появяване и че са пожертвали триста и петдесет монаси като мъченици за това изявление. Ако Михаил има предвид с текста си, че монасите от Свети Марон са приели поговорката само за две природи, тогава тяхното посрещане на Ираклий в Хомс се превръща във форма на учтивост, която не заслужава „експроприацията на огромни земи“ и не им дава право на „ завземете повечето от църквите и манастирите.“ Ираклий искаше широко разселване и обединение на редиците, така че той предложи да каже една воля и две природи, за да го успокои.Якобити, арменци и копти.

Не е позволено да сме сигурни за някое от горните, тъй като всичките ни препратки са със закъснение. Дионисий от Талмахри, от когото е взет Михаил Сирийски, е един от забележителните хора от IX век (815-845 г.) Неговата работа е изгубена и само онова, което е останало от него, е това, което е обобщено от Михаил Сирийски и други. Този Михаил е роден в Малатия през 1126 г., става монах в манастира Свети Барсум и е ръкоположен за патриарх на якобитите през 1166 г. Той умира през есента на 1199 г. Евтихий е Саид, син на патриарха , патриарх на Александрия от 933 до 940 г. Ако не е позволено да бъдем сигурни в автентичността на тези „независими и монолитни“ разкази „Също така не е позволено да се игнорират всички или някои от тях, както някои отци, равини и други, които се занимават с историята на маронитите. Ще се върнем към това, когато говорим за появата на независима маронитска патриаршия.

Персия, Армения и Египет: Не е научно, след всичко това, да се каже с епископ Юсеф Дериан, „че монотеизмът не е имал ефект в познатата си форма в цяла Сирия преди арабското нашествие и че не е останало място за него да навлезе след нашествието. ” Тук може да е полезно да споменем ентусиазма на един от епископите на Дамаск за същия този монотеизъм и отиването му в Персия преди арабското нашествие, за да проповядва там новото решение. Докато Ираклий все още беше в Алепо, персийска делегация, състояща се от Католикос и някои епископи, се яви пред него и обясни на императора основите на вярата в Персия.Императорът прие и участва с делегацията в молитва и общение. Ираклий завърши обиколката си в Сирия и се върна на острова.В Едеса той научи, че арменските кръгове не са единодушни в подкрепата на Католикоса за новата му позиция в Халкидонския събор, така че императорът инструктира Католикоса да покани епископите на нов съвет да вземе решение по въпроса. Епископите се срещнаха в Карен (Земята на Рум) през 633 г. и потвърдиха подкрепата си за главата на тяхната църква.

Монофизитите в Египет се възползват от персийската ситуация и овладяват Кесария Александрийска, а техният патриарх седи там. Георги е ръкоположен за патриарх на Александрия през 621 г., но не успява да пристигне, така че остава в Константинопол и умира там през 631 г. Ираклий е впечатлен от таланта на Кирос и стремежа му към едно действие и една воля, така че той го прави патриарх и управител на Египет. Той едва го достигнал през есента на 631 г., когато Вениамин, патриархът на монофизитите, избягал и се скрил. Атмосферата се проясни за Кирос, така че той написа изповед за вярата си в Единната воля и призова монофизитите да се съгласят с това. Сувейрите го приеха веднага и те станаха патриарх. Юлианците го отхвърлиха, а патриархът ги тормозеше. Те избягаха и с нетърпение очакваха някакъв вид спасение в движението за ислямска инвазия.

Патриарх Софроний: Църквата в Дамаск беше родила ревностен младеж, великия Софроний. Софроний бил научил и преподавал реторика и приел титлата Мъдри. След това той дава своя обет в Александрия, носи маска там и се присъединява към един от нейните монашески ордени. След това той предостави талантите си на разположение на неговите праведни патриарси, подпомагайки Афлогий, Теодорос и Йоан Милостиви в стремежа им да ръководят монофизитите. Когато персите пристигат в Египет, Софроний напуска и се насочва към Картаген и Рим. След това кръстът се върнал в Ерусалим, така че Софроний се върнал на изток, в самата Палестина, и размишлявал в манастира на Свети Теодосий близо до Витлеем.

На Кир било предопределено да успее в Египет, така че новината за успеха му в Палестина се разпространила из монашеските кръгове и стигнала до ушите на Софроний, карайки го да спи. Той разчиташе, че сам ще отиде в Египет, за да се свърже с Кирос и да го предпази от грешка. Той не се интересуваше от трудностите на пътуването.Той беше навършил осемдесет и четири години, затова отиде в Египет и веднага отиде в Александрия и падна в нозете на нейния патриарх, надявайки се да изостави изявлението за едно действие и една воля . Но Кирос не бил съгласен с неговото мнение, така че старият монах обявил намерението си да пътува до Константинопол, за да обсъди въпроса със самия Сергий. Кирос му предоставя копие от разпространеното по темата за унията и го моли да го представи на своя колега Константинопол.

Софроний пристигна в столицата и се свърза с нейния патриарх и разговаря с него. Двамата се съгласили да запишат казаното, за да изразят смисъла и да го представят на постоянния съвет в Константинопол. Съветът погледна какво има отдолу и каза, че е необходимо да се избягват словесни кавги и да се придържат към решенията на съветите. Софроний се върнал в своя манастир във Витлеем.

След завръщането на почтения шейх в централата му във Витлеем беше повдигнат въпросът за наследството на Яков, брата на Господа. Мястото все още беше вакантно след смъртта на Модест в края на 630 г. Когато Софроний се отличи в защитата на правилната вяра, той беше избран за патриарх на Йерусалим. Учените имаха разногласия относно датата на този избор, а ученият отец Ван Сан Доминиканският каза, че това се е случило през 636 г. Други не бяха съгласни с него и определиха 634 г. като дата на този избор. От това назначение стана ясно, че предаването на патерицата е станало преди Коледа и че новият патриарх не е могъл да поведе вярващите във Витлеем поради появата на араби в предградията му и липсата на сигурност.

Обичаят и традицията изискват новият патриарх и неговият съвет да изпратят поздравителни послания до другите патриарси, обявявайки новия избор и предавайки декларация за вярата на избрания патриарх. Софроний свиква Йерусалимския събор и съобщава на неговите членове текста на своята вяра, след което адресира писмата до патриарсите. В мирното му писмо до Сергий имаше ясни думи за Троицата и въплъщението, ясно изявление за двете воли и двете природи и надежда, че Апокрисарий ще бъде изпратен да носи отговора и да представлява патриарха в Йерусалим.

Сергий и Хонорий: Максим от Константинопол призова за същото нещо като Софроний. Сергий беше уплашен и обезпокоен и попречи на групата си да проучи въпроса. Той писа на папа Хонорий, за да изясни мнението си. Папата му отговори, че по отношение на волята той признава една воля в Христос - „Unde et unam voluntatem fatemur“ - и по отношение на действието не позволява на никого да споменава нито едно действие, нито две действия. Софроний провежда Йерусалимския събор и предава мирните си писма на патриарсите.Папата се обезпокоява и му пише за значението на първото му писмо. Ираклий подкрепя позицията на Хонорий, Сергий и Кир по въпроса за двата глагола, така че той издава сунитски декрет през 634-635 г., в който забранява изследването на един глагол и два глагола.

Ахтисис: (638) Ираклий започна въпроса за арабите и техните завоевания и почти разби сърцето му.Той имаше твърдо желание да обедини редиците и смяташе, че такова обединение ще бъде постигнато, след като бъде издаден кралски указ. Софроний умира през 638 г., годината, в която арабите влизат в Светия град. Императорът издава Ектезис на истинската вяра в края на 638 г., който иска да приеме и да действа.

Най-важното, което произтичаше от него, беше изявлението на Халкидонския събор относно Троицата и божественото въплъщение, забраната за изследване на едно или две действия и необходимостта да се каже една воля и две природи без смесване или разделяне.

Сергий провежда местен събор през 638 г., ратифицира Акатиста и след това умира. Пир го наследява. Той участва в подготовката на текста на Иктисис и го одобрява с одобрението на своя предшественик Сергий. Софроний беше наследен на Йерусалимския престол от Сергий от Яфави, който каза за едно завещание. Македоний, патриарх на Антиохия, все още живееше в Константинопол поради бурните условия в Сирия и останалата част от източната провинция, така че той подкрепи Иктисис и каза за една воля.

Текстът на Иктисис бил пренесен в Александрия и при Магистрос Ефестаций, а Кир се зарадвал и развеселил. Хонорий умира през есента на 638 г. и е наследен на Светия престол от Северин. Северин изпраща Апокрисарий в Константинопол, за да уведоми двора и патриаршията за избора си и да поиска от императора да потвърди избора и да разреши предаването на патерицата. Ираклий предвижда признаване на съдържанието на актизиса преди ратификацията. Този папа почина през 640 г. и не забрани да се каже едно завещание. Що се отнася до неговия наследник Йоан IV (640-642), той проведе местен събор и забрани изказването на една воля.

Всички тези събития проправиха пътя за арабско-ислямската инвазия, тъй като Персийската война отслаби Римската империя и имаше хора, които искаха да я атакуват и да отнемат независимостта си от нея, като якобитите - сирийците - в Сирия, коптите в Египет, арабите - якобитите - присъстващи в Южна Сирия, Йордания и Палестина, и евреите. Надявайки се, че арабските мюсюлмани ще им дадат по-добри права, отколкото са имали по времето на Римската империя. Който те видяха като враг на вярата след отхвърлянето на събора в Халкидон.