Phokas tê ser desthilatdariyêEsker di payîza sala 602an de serî hildan û di bin fermandariya efserê xwe Focas de ji Dunavê derbas bûn û ber bi paytexta dewletê ve çûn. Konstantînopolis ji leşkeran bêpar bû. Mauricius komek dilxwaz ji niştecihên paytextê seferber kir û ew ber bi dîwaran ve kişandin. Beşek mezin ji nifûsê ji serbilindiya împarator, ji awayên wî yên arîstokrat û çavbirçîtiya xwediyên milkên mezin û diravên pir ku ji hêla împarator ve hatine bihêz kirin westiya bûn. Dema ku Focas û leşkeran nêzîkî paytextê bûn, Mauricius bi nerazîbûna girseyê hîs kir û ditirse ku kurê wî Theodosius û xizmê wî Germanus piştgirî bidin leşkeran. Ji ber vê yekê wî fermana girtina Germanus da dîwaran, ji ber vê yekê împarator bi malbata xwe re li ser Bosporus reviya Nîkomedyayê. Di 23ê çiriya paşîna (November) 602 de, mezin û gel, Phokas împarator îlan kirin. Ev zilam roja din ket hundir, zêr belav kir. Dûv re wî ferman da Nîkomedia ku Mauricius û malbata wî serjê bike.

Êrîşa Persan: Mauricius ji Abarvîz Şahê Faris re nivîsîbû û alîkarî xwestibû. Abervîz jî di sala 603an de li Edessayê behsa serhildana Serfermandar Nerses ragihandibû, ji ber vê yekê biryar da ku ji firsendeke minasib sûd werbigire. Ew bi xwe ber bi Edessayê ve çû û ew dorpêç kir. Paşê di sala 604an de di navbera Edessa û Nisibisê de Romayî têk bir. Di sala 605an de Dara kete destê wî, ji ber vê yekê Ebrûez ber bi Suriye û Ermenîstanê ve çû. Serfermandarê wî Şahîn di sala 605-606an de Erzirom û Ermenistana Biçûk dagîr kir û berê xwe da Anatoliyayê û pêşengên artêşa wî di sala 610an de gihîştin Kelkîdonê. Serdarekî din bi navê Şehrbaraz rabû û Mêrdîn, Amed, Edessa û Reqa dagîr kir. Di sala 610an de Firat bû sînorê her du dewletan.

Phokas û Dêra Antakyayê: Focas li ser dubendiya ku di Dêra Antakyayê de di navbera Monofîzîtên Yaqûbî û endamên Ortodoks ên Dêra Gerdûnî de derketibû, helwestek hişk girt û bi tevahî piştgirî da wan. Wî nehişt ku Yaqûbî hevdîtin pêk bînin û bavê wan Athanasius El-Cemmal li baregeha wî ya li El-Qubba, di navbera Heleb û Minbicê de, sînordar kir. Lê Yakobîn gilî kirin û cesaret girtin, lema wana civînên xwe kirin û şêwir kirin. Rêberên wan herikîn Entakyayê û li dêrên wê kom bûn, ji ber vê yekê desthilatdar neçar man ku wan bi zorê ji hev belav bikin. Ew bê alî bûn, û ew neçar man ku bikin, û qurbaniyên wan zêde bûn.

Anastasius, Patrîkê Qîptiyên Monofîzît, di sala 608 de hat Antakyayê û bi hevkarê xwe Athanasius El-Gammal re hevdîtin kir. Bi vê yekê wî fermanên Qeyser binpê kir û bû hedefa cezakirinê. Fermandar Bonosius çû Antakyayê û emir da ku civîn bê betalkirin. Yaqûbî li hember wî serî hildan, lewma bi zorê ew xistin bin destên xwe. Hejmarek mezin ji wan bi şûrên leşkerên wî hatin birîn û ev komkujiyek bi êş bû.

Dîroknas Theophanes dibêje ku Focas dixwest ku Cihûyan bike Xirîstiyanî, lewma ferman da ku ew bên imadkirin, lewra li Entakyayê serî hildan, ji ber vê yekê Bonusius li ser wan desthilatdar bû û ew serjê kirin. Lê Kulakovsky, dîroknasê rûs ku bi hûrgulî li ser vê mijarê lêkolîn kiriye, bawer dike ku Theophanes mijara imadkirina Cihûyan bi Focas û Heraklius tevlihev dike û piştrast dike ku yên ku li dijî Focas serî hildane Yakobenî ne, Cihû ne. Kolakowski çîroka Antîochos fermandar digire. Ew di wê baweriyê de ye ku cihûyan ji rewşê sûd wergirtin û di nakokiya siyasî ya di navbera wan û Keskan de piştgirî dan desthilatdaran û bi vî awayî xisarên mezin dan Jakobeniyan.

Wefata Patrîkê Antakyayê: Farisan di salên 608-609an de Minbic, Xelqîs û Heleb dagîr kirin û bi pêş ketin. Focas hîn jî bi xurtkirina desthilatdariya xwe mijûl bû, ji ber vê yekê ji soza ku dabû El-Xidir tiştek neda. Li dijî wî li ber xwe dan û li hîpodromê bi eşkereyî heqaret lê kirin. Pevçûna di navbera wan û Zerqa de gurtir bû û li piraniya bajarên mezin belav bû. Tiştekî wiha li Entakyayê qewimî, ji ber vê yekê cihûyan ji şert û mercên hundir û derve sûd werdigirin û li Entakyayê mudaxeleyî nakokiyên di navbera partiyan de dikin û zirarên mezin didin xiristiyanan.

Anastasius I di dawiya sala 598an de miribû û di şûna wî de rahîb û parêzerê Sînayê Anastasius II (599-610) li ser kursiyê Şandiyan hat peywirdarkirin. Kî berhema Papa Gregory, Qanûnên Pastoral wergerandiye Yewnanî Dema ku Faris ketin bajêr û alozî li Entakyayê gurtir bû, cihûyan ji rewşa li wir sûd werdigirin û bi awayekî keyfî Anastasius dadgeh dikin û di îşkencekirin û îdamkirina wî de afirîner bûn. Barticius dibêje ku Aqûbiyan plansaz kirin, lê ev gotinek qels e. Cihûyan planek bi vî rengî li Sûrê jî plan kirin, lê metranê wê plana wan xera kir û ew jî di encamê de gelek winda kirin.

Sernavê "Patriarchê Gerdûnê": Statuya Leo, Papayê Romayê, di nîveka sedsala pêncan de zêde bû, û statûya hevkarê wî Dioscorus, Papayê Îskenderiyeyê, rabû û Brahma têr bû, ji ber vê yekê ew bi sernavê "Ecumenical" hate xelat kirin. Dibe ku Olympus, metranê Avaza, yekem bû ku ev sernav bikar anî. Dioscorus di sala 449-an de li Efesê di "civîna dizan" de ev yek destnîşan kir. Teodorê şeytanê Îskenderiyeyî li dûv vê yekê gava ku di sala 451-an de bi munasebeta Civîna Kelsedonî ji Leo re axivî. ji keşîşxaneyên li Konstantînopolîsê di sala 535an de ji Papa Agapetus re hatiye şandin.

Zenon pirtûka xwe Enotîkon daxuyand, û Acacius, Patriarchê paytextê (472-448), piştgirî da wî Simplicius, Papayê Romayê, û nakokiya di navbera her du pontiffs de hate çareser kirin, lewra Patriarchê Konstantînopolê girt. sernavê Patrîkê Cîhanê, û şûngirên wî di wê de li pey wî hatin. Di sala 518an de derdorên dîndarên Antakyayê nameyek ji Patrîkê Konstantînopolê Yûhenna II (518-520) re şandin û ew wek patrîarkê ekumenîk dihesibînin. Vî baviksalarî ji hevalê xwe yê Orşelîmî re nivîsî û bi navê "Patriarchê Ecumenîk" îmze kir.

Justinian bi qanûn û qanûnên xwe ve hat û her baviksala Constantinian wekî bavkalek ekumenîkî dihat hesibandin. Wî behsa Papayê Romayê kir ku dikare bi vî rengî were wergerandin: Hêjayî Serpîskopos û Patrîkê Bajarê Yekem. Hemî ev ji hêla kiryarên Civata Pêncemîn a Ecumenîkî ve têne piştgirî kirin, ji ber ku referansa Patriarchê Konstantînopolê bi sernavê Patrîkê Gerdûnê re têkildar e.

Gregorius li ser gotara nebinavkirî destnîşan dike: Pelagius ji aliyê Gregory Mezin (590-604) ve wekî serwerê Romayê hat peywirdarkirin. Ew dîndar û dîndar bû, û wî di hewildanên hevalên xwe yên Konstantîniyan de ji bo hembêzkirina ekumenîzmê xeterek dît ku yekîtiya Dêrê tehdîd dike, ji ber vê yekê wî di sala 595-an de nameyek ji Yûhenna re nivîsî û tê de got:

"Ez tê bîra min ku aramiya dêrê ji ber bilindbûna weya bêaqil xera dibe. Birayê min ê delal, ji dilnizmî ya ku peymana hemî birayan û yekitiya Dêra Gerdûnî ya Pîroz diparêze, ji dil û can hez bike. Gava ku Pawlos bihîst ku hinekan digotin: "Ez Pawlos im û ez Pawlos im", ew ji dabeşbûna laşê Mesîh xemgîn bû û got: "Gelo hûn bi navê Pawlos hatin xaçkirin?"

El-Sewm di 2’ê Îlona vê salê 595’an de, bi rojî, teqwa, ilm û tesnîfbûna xwe ve bi “bilindbûna bi nefsbiçûk û dewlemendiyê” mir. Kyriakos piştî wî Konstantînopolê girt. Wî nameyên aşitiyê ji dêran re nivîsand, ku pêşiya wan Dêra Romaya kevnar bû. Gregory bi pîrozkirinê bersîva wî da. Dûv re wî jê re nivîsî ku heke ew aştiyê bixwaze, dev ji sernavê "Patriarchê Ecumenîkî" berde. Wî ji ajanê xwe, Spinianus re nivîsî, ku bi wî re xizmetê neke heya ku ew dest ji sernavê xwe bernede.

Gregory di Adara 593-an de ji Patriarchê Antakyayê Anastasius re nivîsîbû, ji ber ku piştî mirina pêşiyê wî, Gregory vegeriya patrîkî, pîroz kir û kilîtên Resûl pêşkêşî wî kir. Gava ku nîqaş di navbera wî û Yûhenna Rojî de dest pê kir, wî du name şandin, yek ji Anastasius û ya din ji Patrîkê Skenderyayê re, û jê xwest ku nebêje serekkahînek ecumenîk, û tekez kir ku Qeyser ji Xwedê ditirse û ew tiştekî li dijî Mizgîn û qanûnan nake, poşman bû ku Yûhenna pozbilind bû, bi hêviya ku dêran wek wan biparêze. da ku kirinên min bi gotinên min re bibin yek.» Mauricius ji nasîna Anastasius û Gregory hîn bû, ji ber vê yekê wî di sala 597-an de ji Papayê Antakyayê xwest ku xezeba Papayê Romayê sar bike û hêrsa wî sist bike. Anastasius nameyek xweş ji hevalê xwe Gregory re nivîsand û jê xwest ku rê nede xerabiyê û vegere qencî û nermiyê. Gregory ew bi xemsarî sûcdar kir û naveroka nameyên ku di navbera wî û Kyriakos de hatine guheztin agahdar kir.

Phokas û sernavê ekumenîkî: Focas serî hilda û Mauricius û kurên wî serjê kir, ji ber vê yekê diya wan, Constantia û sê keçên xwe, xwe spartin keşîşxaneya ku lê dijiyan. Focas ji Patrîkê Ecumenîk xwest ku keç û diya wan radestî wan bike. Kyriakos qebûl nekir û ji ber neheqiya wî Focas hilat. Gregory ji Focas re pîrozbahiyên dilşewat nivîsî, paşê ew di sala 604an de mir. Bonifatius di 19ê çileya paşîna (January) 607 de, ferman da ku dêra Romayê wekî serokê hemî dêran were hesibandin.

Dagirkeriya Persan: (611-614) Herakleyos bi lingê xwe li Fokas xist. Mezinan ji Herakleyos re digotin împarator. Herakleyos ji Abruez re nivîsî û wî ji cezayê ku wî li Phokas xwaribû agahdar kir û jê re piştrast kir ku vegerandina aştiyê di navbera her du dewletan de gengaz bûye. Lê Eberwez bersiv neda. Leşkerên wî Firatê derbas kiribûn û Qerqisiya li devê Xabûr û Reqa li bakurê wê dagir kiribûn. Paşê Şehrbaraz pêşda çû û derbasî bakurê Sûriyê bû, di bihara sala 611an de Abameya û Entakyayê dagîr kir. Paşê derbasî Humsê bû, ew girt û di sala 613an de derbasî Şamê bû. Herakleyos vegeriya danûstandinan, lê bi ser neket. Wî biryar da ku di heman demê de di du eniyan de bi Farisan re rûbirû bibe. Ji ber vê yekê Filîpios leşkerek şand Ermenistanê û ew û birayê xwe Theodorus çûn bakurê Sûriyê, da ku Abruise ji Lubnan, Filistîn û Misrê derxînin. Her du artêş di sala 613an de li dora sûrên Antakyayê li hev hatin û li hev ketin. Rom şikestin û paşde vekişiyan ber deriyê Kîlîkyayê, li wir jî têk çûn û Farisan Tartus û hemû Kîlîkya dagir kirin. Di sala 614an de Farisan bi pêşengiya Şehrbaraz pêşveçûna xwe ber bi başûr ve domandin û ji Qeyseriya Filistînê ber bi Qudsê ve çûn ku ji bo dijminên wan welatekî pîroz bû. Bîst rojan ew dorpêç kirin, paşê bi zorê ketin nav wê, gelek xiristiyan - pêncî û heft hezar - kuştin û sî û pênc hezar dêr şewitandin, Patriark Zekerya girtin, xaç girtin û şandin Farisê. Lê wan Dêra Zayînê parastin, ji ber ku wan di mozaîkên wê de bacek ji Magan re dîtin. Şehrbaraz Cihûyan bi Xirîstiyanan re hevalbend kiribû. Gava ku ew gihîşt tiştê ku wî dixwest, wî hemî Cihû ji Bajarê Pîroz sirgûn kir, paşê ferman da ku dêran bêne vegerandin. Di bihara sala 617'an de Şehrbaraz ji bo fetihkirinê vedigere, berê xwe dide Misirê û dike îtaeta Şah.

Faris û Dêr: Ebervîz alîkarî ji Dêra Farisan xwest û çend metran û kahînan, Nestûrî û monofizîtan pêşkêşî wan kir û bi leşkerê xwe ve girêda û her ku çû Ortodoks li şûna wan danî. Hemî dîyokên rojhilatê yên Antakyayê ji keşeyên Dêra Ortodoks a Gerdûnî bêpar bûn. Kursiya Antakyayê piştî kuştina Anastasius II ji bo demekê vala ma. Di dîroka Mikaîl a Suryanî de hatiye gotin ku ev kursî sî û heşt salan vala maye. Lê di lîsteya Patrîkê Ecumenical Constantius de jî hatiye gotin ku Gregory II ji sala 610 heta sala 620 dest bi wezîfeyê kiriye û heta sala 628-an Athanasius III, heta sala 640-an Macedonius û heta sala 640-î li şûna Georgius ketiye şûna wî. 656. Ev rêzik bi lîsteya heman navan re di lîsteya Argê Paqij de ye (Baabd 1899).

Kompleksa Ctesiphon: (614) Rewşa xiristiyanan ji Aberviz re dijwar bû û bi hezaran guhê xwe dayê, ji ber vê yekê wî soza lênêrîna xwe ya kesane da wan û gazî serokên wan kir ku di sala 614an de li qesra xwe ya li Kîsîfonê li hev bicivin û bişêwirin. , û bipejirînin. Metran û “fîlozof” ango rahîb herikîn paytextê. Di nav wan de xuya bû Zekerya, Patriarchê Orşelîmê, ku dîl hat birin Ktesîfonê. Civîna wan bi fermana Şah, Sambad Bagartûnî ermenî û dixtorê Şah birêve çû. Abreviz bi xwe beşdarî xebatên vê encumenê bû. Beşdaran biryarên Encûmenên Nikeya, Konstantînopolis, Efes û Kalkîdonê gotûbêj kirin. Ji nivîsara dîrokzan Sebius tê fêhmkirin ku Abruez behsa xwezayê û du xwezayan kiriye û ew bi helwesta Nestûriyan re ne razî ye, lewma fermana derxistina wan ji meclîsê daye. û gotina yek cewherî li ber çavê desthilatdarên farisî bû gotineke rewa.

Herakleyosê Xaçperestê Yekem: Herakleyos di sala 609 de dema ku dest bi amadekariya kampanyaya li dijî Konstantînopolîsê kir, navbeynkariya Keçikê kir. Ew di zivistana sala 621-ê de ji bo navbeynkariyê vegeriya wê derê û ji perwerdehiya giyanî teqawid bû ji bo amadekariya pêkanîna erkek pîroz: erka parastina dewlet, dêrê û olê. Di 4ê Avrêl, 622 de, ew ji Sifra Pîroz derket, beden û xwîna hêja ya Xudan wergirt. Di pêncê heman mehê de, Patrîk Sergius, Walî Bonos, şêx, berpirsên payebilind, navdar û navdaran gazî wî kirin û got: “Ez vî bajarî spartim Xwedê, diya wî û ji we re û ji kurê min re piştî ku li Dêra Hikmeta Xwedê, dua û dua kir, wî îkonê Xudanê Xilaskar wergirt û bi leşkerên xwe re çû Kendava Nîkomedyayê Kapadokya seferberî û tedarîk temam bike. Ji ber vê yekê tê gotin ku Herakleyos yê pêşî yê xaçparêzan bû.

Herakleyos digihîje paytexta Farisan: Herakleyos tevgereke mezin a dervayî kir û ordiya xwe ber bi rojhilatê ve bir û rêyên veguhestinê û peydakirina dijmin li Asyaya Biçûk tehdît kir. Şehrbaraz hewl da ku Herakleyos ji plana wî dûr bixe, ji ber vê yekê ew êrîşî Kîlîkyayê kir. Lê Herkul guh neda wî. Serfermandarê farisan ji bo ku Herakleyos negihêje armanca xwe, neçar ma ku berê xwe bide rojhilat. Her du dijber di sala 622-an de li Ermenîstanê hatin hemberî hev, ji ber vê yekê dor li hember Farisan zivirî û Herakleyos serkeftinek eşkere tomar kir. Faris ji Kapadokya û Puntê vekişiyan. Herakleyos vegeriya Konstantînopolê da ku li meseleya Avaran binêre. Di bihara sala 623an de dîsa dest bi êrîşa li rojhilat kir, Ermenîstanê birî û Doxan û Neşqawan dagir kir, paşê derbasî Azerbaycanê bû û berê xwe da Tebrîzê (Kanzax) da ku Abviz di qesra xwe ya li wir de surprîz bike. Ji ber vê yekê Abarvîz ji bajêr reviya û Rom jî jê derket, perestgeha wî ya mezin şewitandin û li pey Persên reviyan ku ew talan û wêran dikirin. Dûv re Herakleyos vegeriya, ji tirsa tevgerek dorpêçê ya ku ew ditirsiya ku Şehrbaraz, Şahîn, an jî her duyan bikin. Herakleyos bi van serkeftinan karîbû ji gelên Xirîstiyan ên Kafkasyayê çi refên xwe tije bikira. Di salên 624 û 625an de dîsa vedigere qadan, li Şehrbarazê li Gola Wanê xist, paşê li Kîlîkyayê li Çemê Sarosê xist. Serfermandarê farisan neçar ma ku ber bi rojhilat ve bikişîne û Herakleyos ji bo ku zivistanê derbas bike vegeriya Puntê. Paşê wî dixwest ku di sala 626-an de bi artêşeke mezin ji Punt-ê hereket bike da ku serketina xwe ya li ser Persan ji nû ve dest pê bike, lê pêşdeçûna Avaran li Balkanan û dorpêçkirina wan li ser Konstantînopolê wî neçar kir ku niyeta xwe taloq bike heya sala 627-an. havîna 627an, Xazaran, hevalbendên Herakleyos, dorpeç kirin. Ew bazda ku şerê Abruise bike, ji ber vê yekê ew daket Geliyê Zabê û bi dijberê xwe re li Diwanzdehê Kanûnê, li ber wêraniyên Nînewayê, kon vedan. têkçûneke tirsnak. Paşê wî Zab derbas kir, ber bi Ktîsîfonê, paytexta Farisan ve çû, û navenda padîşahiyê li Dastjrid dagîr kir û sêsed alayên Romayî yên ku Farisan di serketinên berê de girtibûn, jê derxist. Bi hezaran girtî serbest hatin berdan. Di dema ku artêşa Şehreberazê hîn bi temamî saxlem bû û xetên berevaniyê yên Taifsûnê bi hêz û bêserûber bûn, Herakleyos tercîh kir ku li Tebrîzê li benda dijminê xwe bimîne, ji ber vê yekê zivistanê ji çiyayên Zagrosê derbas bû û di yazdehê adarê de bi silametî gihîşt Tebrîzê. di sala 628 de.

Şerûya kurê Abrewiz li hember bavê xwe serî hildabû û di bîst û heştê sibata sala 628an de bû ser text û ji Herakleyos re nivîsî û daxwaza aştiyê kir. Qeyser bi şert û mercan bi wî re li hev kir, ya herî girîng ev bûn: Vegera sînorên berê, berdana girtiyan û paşxistina Xaça Pîroz. Şêrweyh van şert û mercan qebûl kir, ji ber vê yekê Herakleyos bi Şehrebaraz re têkilî danî, da ku wan bi cih bîne. ku ji Şehrebaraz re behsa tiştên ku di hişê vî rêber de hebû. Şehrbaraz ji textê farisan hez dikir, lê Herakleyos hêviyek da wî, ji bo pêkanîna peymanê lez da û ordiyên xwe ji axa Romayê ku ew dagir kiribû, derxist.

Xaça Pîroz: Di dîroka Antiochos Serfermandar de hatiye gotin ku Abrewis xaç emanet kiriye jina xwe ya Xiristiyan û wê xaç li Tayfsûnê li cihekî ewle girtiye. Dîroknasê Suryanî Mîkaîlî da zanîn ku Farisan Xaça Pîroz li Minbicê radestî Romiyan kirin û ji wir derbasî Heleb, Hums, Şam û Teberiyayê bû û Herakleyos bi xwe jî li Teberiyayê ew Xaça Pîroz wergirt û bir Orşelîmê. Ji Cebeus re hat ku Herakleyos Xecê anî nav Bajarê Pîroz bi meşeke bi heybet û bi heybeteke serketî bi heybet û çavên wî tije kir. Theophanes zêde dike ku Herakleyos emir da ku Cihûyan ji bajêr derxînin berî ku ew bigihîje wir, û ku Patrîk Zekerya beşdarî vê meşa bi heybet bû. Belge û nivîs diyar dikin ku hatina Herakleyos a Orşelîmê di 21ê adara 630î de pêk hatiye û roja yekşema paşerojê jî cejna bilindkirina xaçê li cihê wê pêk hatiye.

Akathiston: (626) Di sala 617an de komeke mezin ji xelkên slavî derbasî Dunayê bûn, bi xwe re mal û milkên xwe hilgirtin, li seranserê Balkanan, giravên Egeyê û peravên Asyayê belav bûn û wêranî li welat û derdora wê kirin. Selanîkî û mehekê tev de dorpêç kirin. Hêj ku azmûn xilas nebû û du sal derbas bûn, Saqalba dîsa êrîş kir û Avaran li pişt xwe kişand. Wan berdewam kir heta ku gihîştin derûdora Konstantînopolê. Talan kirin, wêran kirin, şewitandin, dîl girtin. Heya ku Herakleyos heqdestên wan zêde nekir, paşve neçûn.

Şerê Farisan di encamê de bû ku Qeyser sê sal li pey hev ji paytextê dûr ket. Awar vegeriyan ser reftarên xwe yên berê û vê carê dixwestin ku di sala 626-an de bi ser paytextê xwe de bigrin. Farisan di şer de heta Kelsedonê pêşde çûn, lewra xaganê Awaran soza xwe şikand û bi girseya xwe re bazda ser dîwarên paytext. Qeyser Patrîkê Ecumenical Sergius wek parêzgerê kurê xwe û cîgirê wî yê li desthilatdariyê destnîşan kiribû. Bi zargotinî û wêrekiya xwe, Patriarch coş û îradeya xwe xurt kir, wî bi rêûresmên olî li paytextê gerand û bi kesane li dîwaran siwar kir, bi xwe re îkonên Xilaskar û Virgin hilgirt. Bi gotina hevdemekî, ew bû helm, mertal û şûrê paytextê. Hemdemek din dibêje: “Patriarch berdewam kir ku bi îkonên Xilaskar û Keçikê re rûbirûbûna hêzên tarî û fesadiyê bike, heya ku tirs û xof di dilê wan de belav dibû sermayê, ji nihêrîna wê dûr ketin."

Farisan firokeyek berhev kirin û hewl dan bi rêya Bosforê xwe bigihînin peravên Ewropayê. Lê ew têk çûn, ji ber ku keştiyên Romayî ew li Kevana Zêrîn belav kirin, "lewra wê av bi xwîna wan reşand û behrê bi cesedên wan vegirt." Xakanê Awaran cara dawî di dehê tîrmehê de êrîşî dîwaran kir û ew bi xemgînî paşde vekişiya û got: "Min jinek bi cil û bergên herî biha li ser dîwaran ji serî heta dawî dît."

Bi vî awayî, paytext ji vê xetera nêzîk rizgar bû, û rûniştevanên wê serkeftina xwe ya li ser Pers û Avaran bi Xanima parêzger û parêzgerê bajêr ve girê dan. Patrîk Sergius sirûda xwe ya navdar, Akathiston, ku em hîn jî bi awazê çaremîn dubare dikin û distirin, her êvara înê ya pênc hefteyên pêşîn ên Rojiya Mezin, pêk anî.

Ez bajarê te me ey Dayika Xwedê
Ez ji we re alayên serkeftinê dinivîsim, leşker û parêzer
Ez wekî rizgarkerek ji tengahiyê spas dikim
Lê ji ber ku hûn xwedî serbilindî ne ku şer nakin
Min ji her cûre tengasiyan azad bike
Ji ber vê yekê ez bang li te dikim
Şa be bûka ku bûka wê tune

Akathiston peyveke Yewnanî ye ku tê maneya "yê ku meriv tê de ne rûne," tê wateya ku dema xwendina wê rûniştin nayê destûr kirin. Di derbarê sîstem û dîroka sîsteman de zanyar ji hev cuda bûne. Hin ji wan tişta ku li jor hat gotin, hinên din jî wekî din gotin, lewra wan pergalê taloq kir heya rojên Leo III (717-741) û organîzator tayîn nekir. Hinekên din di navbera vê pesindanê û hinek ji tiştên ku ji bo pîroz Efremê Suryanî hatine dayîn de hevsengiyek xurt dîtine.

{Serpîskoposê rûmetê yê Edessa û Şêwirmendê Patrîyarkalê Katolîkên Romayî, Kyrios Nauphitos Adelbi, di "Pirtûka Duayê" de dibêje ku nivîskarê pesnê Meryema Keçik Saint Romanos Zebûrbêj e.}

Xirîstiyankirina Cihûyan: Dilê Cihûyan piştî wêrankirina Orşelîmê û belavbûna komarê bi Romayê ve girêdayî bû, ji ber vê yekê dilê wan bi kîn û nefretê tije bû. Dema ku Roma bû Xiristiyan û dînê wê yê fermî Xirîstiyanî bû, Cihûyan dijminatiya wê kirin û şer kirin. Di dema serdestiya Fokas de kaosek çêbû û Cihûyan têlên veşartî danîn, bi êş li Xirîstiyanan xistin û di êrîşa wan de alîkariya Persan kirin.

Helwesta Justinus ya li ser Cihûyan berê hatibû behs kirin, û heke destûr ji me re were dayîn ku em rîwayetek ku tenê vebêjerek wê hebûya bipejirînin, em ê bi Agapius al-Manbiji re bibêjin ku Mauricius Cihû ji Entakyayê derxist. Nabe ku em bi Theophanes re bêjin, wekî me berê jî got, ku Focas fermana vaftîzma Cihûyan daye.

Ji Herakleyos re wisa xuya bû ku Cihûyan ji bo ku ji pîlanên wan hişyar bin û li hember xapandina wan hişyar bin, xuya bû, lê wî kiryarên wan şermezar nekir û xirabiya kiryarên wan ji wan re eşkere nekir, heya piştî dawiya şerê farisan. Di Dîroka Ermeniyan ya Cebeus de hatiye gotin ku di dawiya Şerê Farisan de Teodorus birayê Herakleyos bi artêşa xwe re hat Edessa û xwest bikeve wê derê, lê cihûyan nehiştin, wî ew dorpêç kir û hema hema wan bikuje. ne ji ber destwerdana Herakleyos bû û ku Qeyser fermana derketina wan ji bajêr da, ji ber vê yekê ew ji ber wî revîn û xwe spartin Erebên çolê. Herakleyos çû Filistînê û Xaça Pîroz anî. Ew hat Tîberyayê û bû mêvanê Benjaminê Cihû, ku yek ji serokên bajêr bû. mala xwe terikand û bi xirîstiyan Efestatîusê Nabulsî re bi cih bû.

Di salnameya Eutychius de hat gotin ku Cihûyên Celîlê ew kesên ku împaratorê serketî pêşwazî kirin şandine Tîberyayê, diyarî pêşkêşî wî kirin û wî bi belgeyek fermî ya ku mora împeretoriyê lê girtibû ewle kir. Lê piştî ku ew ket Bajarê Pîroz, wî ji ber rêzgirtina ji Xaça Pîroz re Cihûyan ji wî dûr xist û bi qasî sê kîlometreyan dûr xist. Her wiha di Annals of Eutychius de hate gotin ku Xirîstiyanên Orşelîmê îşkence û kuştina ku Cihûyên bajêr li wan kirine ji Herakleyos re gotine û rahibên Bajarê Pîroz ji împaratorê xwestine ku Cihûyan îşkence bike wekî ceza. wan kiribû, îdî emir li wan kir ku wî serjê bikin. Lê ev gotineke qels e ku divê li ber çavan neyê girtin.

Împarator heta sala 634an di warê dan û standina bi Cihûyan de li gor qanûna Justinian berdewam kir. Di wê demê de eşîrên Ereban êrîşî Filistînê kirin, lê Sergius nekarî li ber wan bisekine, ji ber vê yekê li ber wan paşde vekişiya. Gava ku dest bi vekişînê kirin, cihû bi dilxwazî ji Ereban re xizmet kirin. Li ser navê wan sîxurî kirin û agahiyên pêwîst ji wan re ragihandin. Bi navbeynkarî ji wan re kirin û ji wan pere, milk û girtiyên ku desteser kiribûn, dikirin. Tê gotin ku dema Ereban girava Rodosê xistin bin kontrola xwe, pûtê wê yê navdar, ku yek ji Heft Heyran bû, hilweşandin, ji ber vê yekê Cihû derketin pêş û sifirê pût kirîn.

Herakleyos bi hêrs tije bû û hêrs bû, ji ber vê yekê di sala 634-an de fermanek giştî derxist û xwest ku Cihû li ku bin û li ku lê rûdinin bibin xiristiyanî. Wî ji padîşahên Frankan û Gotiyan re qasidan şandin û zerara ku Cihû di dînê xwe de mane vedibêje û ji wan xwest ku bi zorê bibin xirîstiyanî.

Yek çalakî û yek dê: Desteserkirina Ermenîstan, Sûriye, Lubnan, Filistîn û Misrê ji aliyê Farisan ve û mana wan a panzdeh salan li wir, bû sedem ku endamên Dêra Gerdûnî ji ber têkiliya wan bi Konstantînopolîsê re û pabendbûna wan bi doktrînên bav û kalan re bên çewisandin. Dêra Gerdûnî ya Ortodoksî jî xwezayî bû ku ev yek bibe sedema aktîvkirina Yakobînan û yên ku bi yek xwezayê bawer dikin. Bi rastî, gava Herakleyos vegeriya van welatan, wî dît ku hemî baviksalaran şopdarên heman cewherê ne. Ew dîsa vegerîya li ser vê dubendîyê di dêrê de da ku peyvê bike yek û rêzan bigihîne hev, nemaze ji ber ku metirsî hîna împaratorîyê dorpêç kirine û hebûna wê tehdîd dikin.

Her weha xwezayî bû ku Patrîk Sergius qelsiya ku di encama vê cûdahiya doktrînê de peyda bû hîs bike, ji ber ku Patrîk bi jidayikbûna xwe û mezinbûna Yaqûbî Sûrî bû, û ku di dema Şerê Farisî de serwerî dikir û nihêniyên tiştan dizanibû.

Hin lêkolîner di wê baweriyê de ne ku ji destpêka sedsala heftemîn ve li Misrê di hin derdorên Qiptî de gotina yek kiryarê dest pê kiriye û gotina yek cewherî bûye sedem ku ew yek kirinekê bibêjin. Eulogius, Patrîkê Ortodoks ê Îskenderûnê, bi tundî û bi tundî li dijî vê gotinê şer kir.

Dema ku Herakleyos dest pê kir qeyrana desthilatdariyê û hevkariyê di navbera wî û Sergius, Patrîkê Ecumenîkî de dest pê kir, ji wî re xuya bû ku ew dikare rêyek saxlem ji kûrbûna krîza teolojîkî û rêyek ji bo yekkirina rêzan bibîne. Wî bi bav û kalên Meclisa Kelkîdonî re ji du cewheran re got, lê wî ji gotina yek hîpostasiyê berbi gotina yek kiryarê veqetiya. Wî îdia kir ku selefê wî Menas berê ev yek di nameyekê de ku ji hevkarê xwe Vigilius, Papayê Romayê re şandibû, gotibû.

Ji tu Ortodoksan re ne veşartî ye ku ev gotin bi doktrîna rast a Ortodoks re ne li hev e. Bi dîtina me, Mesîh Xwedayê bêkêmasî û mirovê kamil e. Cewhera wî ya mirovî nikare bêkêmasî be, ji ber ku di îrade û tevgerê de kêm e. Ji ber vê yekê ji bo vegotina du cewheran divê bawerî bi her du kirin û her du îradeyan bi yekîtî û bê veqetînê hebe. Îsa nexwest ku tiştek bi tenê Xwedê bike, ne jî wekî ku ew tenê mirov bû, lê bêtir wekî Xwedê û mirov bi hev re bêyî tevlihevkirin an dabeşkirin. Wek ku St. Maximus Îtirafkar dibêje, eger kiryar ji bo hîpostasis bûya û ne ji bo xwezayê bûya, Xwedê dê sê kirinên xwe bikira û ji ber ku kiryar ji bo xwezayê bû, Xwedê, her sê kes - ji wan re rûmet be - dê yek kirar û yek îrade be. .

Sergius di nav geliyên xeletiyê de geriya. Daxuyaniya yek çalakiyê ew ber bi vegotina yek îradeyê ve bir. Ew nerm bû û pêşî li Misrê rê vekir Di destpêka desthilatdariya xwe de, bi komên wê yên piçûk û qels, Hermetics û Equivalians re têkilî danî û di nav wan de propaganda kir. Hin ji wan bi wî razî bûn, loma rahîb Anastasius neçar ma ku di navbera salên 615 û 630-an de bersiva wî bide û xeletiya xwe di pirtûka xwe ya "Hodegos" de rave bike. Di sala 615-an de, Sergius bi Theodoros, metranê Parana yê Sînayê re têkilî danî, û ramana xwe jê re şîrove kir, li pey ramana Patriarchê Ecumenical û Dayika Konstantînopolê bû ku lêkolîn û lêgerînê zêde bike. Di sala 617 de, George Arsas, serokê mezheba Pawlosî, banga nû qebûl kir. Patrîkê Îskenderûnê Yûhennayê Dilovan, dixwest George ji ber xeletiya wî ceza bike, lê wî tu rê nedît ku Misrê bike îtaeta Persan.

Di sala 623an de Herakleyos li Ermenîstanê bi Metranê Ermeniyên Qibrisê Pawlos re hevdîtin kir û bi wî re li ser ramana Sergius peyivî. Sergius nivîsara nameya Menas ji Pawlos re ji Vigilius re şand. Herakleyos ji Arcadius, Metropolîtê Qibrisê re nivîsî û hişyariya hînkirina bi du wesiyetan da. Di sala 626an de Herakleyos ji mana xwe ya li Lazqiyê sûd werdigire û bi Kûroş metran Fasisê yê welatê Kurdan re danûstandin dike û şîret lê dike ku ji Sergius re binivîsîne. Cyrus qebûl kir û ji Sergius re nivîsî, wî jî bersiv da ku wî di nav nameyên yek ji bav û kalên xwe Mînas de nameyek ku wî ji Papayê Romayê Vigilius re şandî dîtiye û tê de behsa yek kiryar û yek wesiyet kiriye. Wî got jî ku ew ji bav û kalan nas nake ku piştgirîya dîtina her du îradeyan dike. Bi vî awayî Kyros ji yek îradeyê got.

Konferansa Minbicê: Herkul ji Kîros razî bû û wêrektir bû. Ew di sala 630-î de kete Edessa û Nestûriyan ji dêra wê derxist û radestî Yaqûbiyan kir. Di Roja Noelê de, vê dêrê dua kir û ji Sifra Pîroz xizmet kir. Metran Îşaya dev ji têkiliya bi Qeyser re berda, diyar kir ku ew Tomas Leo û biryarên Encumena Kalsedonî red dike. Herakleyos hêrs bû, metran derxist û kesekî din xist şûna wî. Herakleyos dema ku ew li Edessa bû, bi Athanasiusê Gamalî, Patrîkê Yaqûbî re, li ser mijara yek îradeyê danûstandin kir û şîret li Sergius kir ku jê re jî binivîsîne.

Paşê împarator biryar da ku gazî bedewiyê bike. Di sala 631-ê de li Minbicê li hev hatin û diwanzdeh metran bi deveyan re hatin cem hev û di nav wan de lehengê romana Edessa Îsayê jî hebû. Herdu rihspiyan muzakere kirin û Patriarkaniya Athanasius li ser Antakyayê di berdêla naskirina Patriarchê Civata Kalkedoniyan de nas kirin. Ji ber vê yekê wî bedewî qebûl kir. Paşê Qeyser gazî Kyros kir û jê xwest ku meseleya yek îradeyê ronî bike. Athanasius heta mirina xwe di 26ê tîrmeha 631an de bi tena serê xwe li Entakyayê ma.

Îbn el-Ebrî El-Yaqûbî li ser gotina Dionysius El-Talmahrî ya ku min wergerandiye wiha gotiye: Dema ku padîşah gihîşt Minbicê, Patrîk Attasius û bi wî re diwanzdeh metran derketin pêşberî wî. Wî ji hemûyan re wêneyekî baweriya wan xwest. Gava wî ew xwend, pesnê herî fireh da, lê wî îhmal nekir ku ji wan re Ebû qebul bike, padîşah li wan hêrs bû û ji hemî padîşahiyê re nivîsî ku kî Civata Kelsedoniyan qebûl neke, wî. poz jêkirin, guhên wî wê bên jêkirin, mala wî jî bibirin. Ev gotineke qels e ku ji aliyê kesên pêbawer ve nayê qebûlkirin.

Katolîkosê ermenî Azer hat giravê û li wê derê bi Qeyser re hevdîtin kir û bi wî re li ser meseleya yek îradeyê gotûbêj kir û ew jî li ser vê yekê peyivî. Paşê wan bi hev re xwarin xwarin û Katolîkos vegeriya Asîsiyê û mizgîniya baweriya nû da.

Rahîbên Mala Maron: Herakleyos ji Nîvgiravê derbasî bakurê Sûriyê bû, li wir serdana Entakyayê kir û ji Athanasius El-Gammal re cîgir neanîn. Paşê çû bajar û manastiran û li wir bi pêşwaziyek baş û têr hat pêşwazîkirin. Bi hatina wî ya Humsê re, rahîbên Mala Marûn ji bo pêşwazîkirina hatina wî bazdan, ji ber vê yekê wî qedrê wan girt û erdên berfireh da wan. Diyar e daweta wî qebûl kirin û piştgirî dan wî. Gava ku ew padîşah bû û ew padîşah bûn, çawa nikaribûn piştgirîya wî bikin: “Û eger wan bixwesta, ewê bi tundî li hember nûkeran (Yaqûbîyan) rûbirû bibûna, ne bi nermî, lê ji ber ku padîşah nermî kir? du padîşah divê her tiştî bikin, lê heman planê bişopînin!” Ji ber vê yekê Mîkaîl Suryanî wiha got: “Der barê rahîbên Maronî yên li Minbic, Hums û li welatên eşîran de, mêtingeriyên xwe nîşan dan. Hejmareke mezin ji wan meclîs qebûl kirin û piraniya dêr û keşîşxaneyan xistin destê xwe.” Civata ku di vê nivîsê de tê behs kirin, girêka girêkên li ber çavê Mîkaîl û Yaqûbiyan, Civata Kelsedonî ye. Wateya mebest ew e ku rahîbên Keşîşxaneya Saint Maron çareseriya ku ji hêla Herakleyos ve hatî pêşniyar kirin qebûl kirin, ango bi Civata Kalkîdon re gotina du cewheran û bi Sergius û Heraklius re yek îrade qebûl kirin. Hîndariya xwe nîşan dan û piraniya dêr û keşîşxaneyan desteser kirin. Ne veşartiye ku rahîbên Saint Maron ji roja derketina wê de biryara Meclîsa Kelcedon qebûl kirine û ji bo vê gotinê sêsed û pêncî rahîb kirine qurban. Heger Michael bi nivîsara xwe wate dike ku rahîbên Saint Maron gotina du cewheran tenê qebûl kirine, wê demê pêşwazîkirina wan ji Herakleyos li Humsê dibe celebek dilovaniyê ku heq nake "desthilatdariya erdên berfireh" û nade wan ku " piraniya dêr û keşîşxaneyan bi dest bixin.

Ji ber ku hemî referansên me dereng in, ne destûr e ku meriv li ser yek ji van jorîn piştrast be. Dionysiusê Talmahrî, yê ku Mîkaîl ê Suryanî ji wî hat girtin, yek ji navdarên sedsala nehan bû (815-845), xebata wî winda bû, û tenê tiştê ku jê mabû, ji hêla Mîkaîl yê Sûrî û yên din ve hate kurt kirin. Ev Mîkaîlî di sala 1126an de li Meletiyê hatiye dinyayê, li Keşîşxaneya Saint Barsoum bûye rahîb û di sala 1166an de bûye Patrîkê Yaqûbiyan. Di payîza sala 1199an de mir. , Patrîkê Îskenderiyeyê ji sala 933an heta sala 940î. Eger ne mimkûn e ku meriv li ser rastiya van vegotinên “serbixwe û tekparêz” zanibe “Herwiha nabe ku meriv hemiyan an jî hin ji wan paşguh bike, wek ku hin bav rabin, û yên din ên ku bi dîroka Maronîtan re eleqedar bûn, kirin. Em ê li ser vê yekê vegerin dema ku em li ser peydabûna Patrîkxaneya Maronî ya serbixwe biaxivin.

Faris, Ermenistan û Misir: Piştî van hemûyan, ne zanistî ye ku bi metran Yûsif Dêrian re were gotin, “ku yekxwedayîtî bi awayê xwe yê naskirî li tevahiya Sûriyê beriya êrîşa Ereban ti bandorek nebû, û cihê wê nemabû ku bikeve piştî dagirkirinê. . Dibe ku li vir bikêrhatî be ku em behsa dilgeşiya yek ji metranên Şamê ji bo heman yekxwedayîtiyê û çûyîna wî ya Farisê berî êrîşa Ereban bikin da ku li wir riya çareseriya nû bide zanîn. Dema ku Herakleyos hê li Helebê bû, heyeteke Farisan ku ji Katolîkos û hin metran pêk dihat derket pêşberî wî û bingehên baweriya Farisan ji împarator re rave kir. Herakleyos gera xwe ya li Sûriyê temam kir û vegeriya giravê. Li Edessa ew hîn bû ku derdorên ermenî di pozîsyona wî ya nû de di Civata Kalkedonî de bi yekdengî piştgirî nakin, ji ber vê yekê Qeyser ferman da Katolîkos ku metran vexwîne civîneke nû. encûmenê biryarê li ser vê yekê bide. Metran di sala 633-an de li Karenê (Welatê Rum) civiyan û piştgiriya xwe ji bo serokê dêra xwe dubare kirin.

Monofizîtên li Misrê ji rewşa Persan îstifade kirin û Qeyseriya Îskenderiyeyê xistin bin kontrola xwe û bavkalkê wan li wir rûnişt. George di sala 621 de wek Patrîkê Îskenderiyeyê hat tayînkirin, lê wî nikarîbû bigihêje, lewma li Konstantînopolê ma û di sala 631 de li wir mir. ew kir Patrîk û Waliyê Misrê. Ew di payîza sala 631-ê de bi zorê gihîştibû wê derê, gava Benjamin, Patrîkê Monofîzîtîyan, reviya û xwe veşart. Atmosfer ji bo Kyros paqij bû, ji ber vê yekê wî îtîrafek li ser baweriya xwe ya bi Yek îrade nivîsî û bang li monofizîtan kir ku pê razî bibin. Suweyriyan ew di cih de pejirand u ew bun patriyar. Julians ew red kir, û Patriarch ew tengahî kir. Ew reviyan û li hêviya rizgariyek di tevgera dagirkeriya îslamî de bûn.

Patrîk Sophronius: Dêra Şamê xortekî bi xîret, Sophroniusê mezin anîbû dinyayê. Sophronius hînî retorîkê bû û hîn kiribû û navê Aqilmend girtibû. Dûv re wî sonda xwe li Skenderyayê kir, li wir maskek li xwe kir û beşdarî yek ji rêzikên wê yên rahîb bû. Dûv re wî jêhatîbûna xwe danî ber destê bavikên wê yên rast, di lêgerîna wan a rêberiya Monofizîtîyan de alîkariya Aflogius, Theodoros û Yûhenna Rehîm kir. Dema Faris hatin Misrê, Sophronius derket û ber bi Kartaca û Romayê ve çû. Dûv re xaç vegeriya Orşelîmê, ji ber vê yekê Sophronius vegeriya rojhilat, li Filistînê bixwe, û li keşîşxaneya Saint Theodosius ya li nêzî Beytlehmê fikirî.

Diviyabû Kûroş li Misrê bi ser bikeve, lewra xebera serkeftina wî ya li Filistînê li derdorên rahîban belav bû û gihîşte guhên Sophronius û ew xew kir. Wî hesab dikir ku bi xwe biçe Misrê ku bi Kyros re têkilî daynin û wî ji xeletiyê biparêzin. Ne xema zehmetiya rêwîtiyê bû, û temenê wî gihîştibû heştê û çar saliya xwe, ji ber vê yekê çû Misrê û di cih de çû Îskenderiyeyê û ket ber lingên bavkalê wê, bi hêviya ku dev ji gotina yek kiryar û yekê berde. xwestek. Lê Kyros bi ramana wî razî nebû, lewra keşîşê pîr mebesta xwe ragihand ku biçe Konstantînopolê ji bo ku bi Sergius bi xwe re li ser vê mijarê biaxive. Kyros nusxeyek ji tiştên ku li ser mijara yekîtiyê hatine belavkirin pêşkêşî wî kir û jê xwest ku ew pêşkêşî hevkarê xwe Konstantînopolê bike.

Sophronius hat paytextê û bi patrîkê wê re têkilî danî û pê re nîqaş kir. Herduyan li hev kirin ku tiştên ku wan gotine binivîsin da ku wateyê bidin diyarkirin û pêşkêşî meclîsa daîmî ya li Konstantînopolê bikin. Meclîsê li tiştên jêrîn nihêrî û got ku pêwîst e ji nakokiyên devkî dûr bikevin û bi biryarên meclîsan ve girêdayî bin. Sophronius vegeriya manastira xwe ya li Beytlehmê.

Piştî vegera şêxê rêzdar ji bo navenda xwe ya li Beytlehmê, meseleya paşguhkirina Yaqûbê birayê Rebbê Xwedê hat rojevê. Ev kursî ji mirina Modestos di dawiya sala 630-î de hîn vala bû. Alîman li ser dîroka vê hilbijartinê ji hev cuda bûn û alim Bavê Van San Domînîkî got ku ew di sala 636 de pêk hat. Tiştê ku ji vê tayînkirinê derket holê ew bû ku radestkirina kêzikê berî zayînê pêk hat û ji ber xuyabûna Ereban li taxên wê û nebûna ewlehiyê, patrîkê nû nikarîbû bawermendan bigihîne Beytlehmê.

Adet û kevneşopî hewce dikir ku bavik nû û civata wî ji patrîkên din re peyamên silavê bişînin û hilbijartina nû ragihînin û beyana baweriya bavkalê hilbijartî ragihînin. Sophronius gazî Civata Orşelîmê kir û endamên wê ji metna baweriya xwe agahdar kir, paşê name ji patrîkan re şand. Di nameya wî ya aşitiyê de ji Sergius re, di derbarê Sêyemîn û înkarnasyonê de gotinên zelal, li ser her du îrade û du cewheran gotinek zelal, û hêvîyek ku Apocrisarius were şandin ku bersivê bigire û nûnertiya baviksala Orşelîmê bike.

Sergius û Honorius: Maksimusê Konstantînopolî ji bo heman tiştî bang kir ku Sophronius tirsiya û xemgîn bû, û nehişt ku koma wî li ser vê mijarê lêkolîn bike. Papa bersîva wî da ku di warê îradeyê de, ew yek îradeya Mesîh qebûl dike - "Unde et unam voluntatem fatemur" - û di warê kiryarê de jî nahêle kes behsa yek kiryar û du kiryaran bike. Sophronius Civata Orşelîmê pêk anî û nameyên xwe yên aşitiyê gihandin patrîkan. Herakleyos di mijara du lêkeran de piştgirî da helwesta Honorius, Sergius û Cyrus, ji ber vê yekê di sala 634-635-an de biryarek Sunnî derxist û tê de lêkolîna li ser yek lêker û du lêkeran qedexe kir.

Achthysis: (638) Herakleyos dest bi meseleya Ereban û fethên wan kir û hema dilê xwe şikand. Sophronius di sala 638an de mir, sala ku Ereb ketine Bajarê Pîroz. Qeyser di dawiya sala 638an de Ekteza Baweriya Rast derxist û xwest ku qebûl bike û li gorî wê tevbigere.

Tişta herî girîng ku jê derdiket, daxuyaniya Encumena Kelsedonî ya derbarê Sêyemîn û afirîna îlahî, qedexekirina lêkolîna li ser yek an du kiryaran, û pêwîstiya gotina yek îrade û du cewheran bêyî tevlîhevî û cudabûnê bû.

Sergius di sala 638 de meclîsa herêmî pêk anî, Akathistes pejirand û paşê mir. Pîrût ket şûna wî. Ew beşdarî amadekirina metna Îktîssê bû û bi erêkirina selefê xwe Sergius ew pejirandibû. Sophronius li Orşelîmê ji hêla Sergius Yafawî ve hat peywirdarkirin, ku li ser yek wesiyet gotibû. Macedonius, Patrîkê Antakyayê, ji ber şert û mercên aloz ên Sûriyê û yên din ên wîlayeta Rojhilat, hîn li Konstantînopolê rûdinişt, ji ber vê yekê piştgirî da Îktîsiyan û yek îrade got.

Nivîsa Îkthysisê birin Îskenderiyeyê û ji Magistros Efestathius re û Kîroş şa bû û şa bû. Honorius di payîza sala 638-an de mir, û Severinus li Serêkaniya Pîroz hate şûna wî. Severinus Apocrisarius şand Konstantînopolîsê da ku dadgeh û baviksalarî derbarê hilbijartina xwe de agahdar bike û ji împarator bixwaze ku hilbijartinê pesend bike û destûr bide radestkirina kêzikê. Herakleyos beriya erêkirinê naskirina naveroka aktîsê destnîşan kir. Ev papa di sala 640 de mir, û wî gotina yek wesiyetê qedexe nekir. Ji bo cîgirê wî, Yûhenna IV (640-642), wî meclîsa herêmî pêk anî û beyana yek wesiyetê qedexe kir.

Van hemû bûyeran rê li ber êrîşa Ereb-Îslamî vekir, ji ber ku Şerê Farisan Împeratoriya Romê lawaz kir, û kesên ku dixwestin êrîşî wê bikin û serxwebûna xwe jê bistînin, hebûn, wek Yaqûbiyan - Suryaniyan - li Sûriyê. Qiptiyên li Misrê, Ereb - Yaqûbî - li başûrê Sûriyê, Urdun û Filistînê hene û Cihû. Bi hêviya ku Ereb-Misilman mafên wan ji yên di bin Împaratoriya Romayê de çêtir bidin wan. Ya ku wan piştî redkirina Civata Kelsedonê wekî dijminê baweriyê dîtin.