Phokas vine la putereSoldații s-au răsculat în toamna anului 602 și au trecut Dunărea sub comanda lui Phocas, unul dintre ofițerii lor, și s-au îndreptat spre capitala statului. Constantinopolul era lipsit de soldați. Mauricius a mobilizat un grup de voluntari din locuitorii capitalei și i-a împins la ziduri. O mare parte a populației s-a săturat de mândria împăratului, de căile sale aristocratice și de lăcomia proprietarilor de proprietăți mari și fonduri abundente care au fost întărite de împărat. Când Phocas și soldații s-au apropiat de capitală, Mauricius a simțit nemulțumirea mulțimii și s-a temut că fiul său Teodosie și ruda lui Germanus îi vor sprijini pe soldați.Așa că a ordonat arestarea lui Germanus.Oamenii au fugit și voluntarii și-au evacuat pozițiile de pe ziduri, așa că împăratul a fugit cu familia peste Bosfor la Nicomedia. La 23 noiembrie 602, bătrânii și poporul l-au proclamat împărat pe Phokas. Acest om a intrat a doua zi, împrăștiind aur. Apoi l-a îndrumat pe Nicomedia să-l măceleze pe Mauricius și familia lui.
Atacul persan: Mauricius îi scrisese lui Abarviz Shah al Persiei cerându-i ajutor. Aberviz a auzit și de răscoala anunțată de comandantul Nerses în anul 603 la Edessa, așa că a decis să profite de o ocazie potrivită. El însuși a mers la Edesa și a asediat-o. Apoi i-a învins pe romani între Edessa și Nisibis în anul 604. În anul 605, Dara a căzut în mâinile sale, așa că Abviez s-a îndreptat spre Siria și Armenia. Liderul său, Shahin, a ocupat Erzurum și Armenia Mică în anul 605-606 și a invadat Anatolia, iar avangarda armatei sale a ajuns la Calcedon în anul 610. Un alt comandant pe nume Shahrbaraz s-a ridicat și a ocupat Mardin, Amed, Edessa și Raqqa. În anul 610, Eufratul a devenit granița dintre cele două state.
Phokas și Biserica din Antiohia: Foca a luat o poziție fermă față de schisma care a avut loc în Biserica Antiohiei între monofiziții iacobiți și membrii ortodocși ai Bisericii Universale și i-a susținut pe deplin. El i-a împiedicat pe iacobiți să se întâlnească și a restricționat patriarhul lor, Athanasius Al-Jammal, în sediul său din Al-Qubba, între Alep și Manbij. Dar iacobinii s-au plâns și au prins curaj, așa că și-au ținut adunările și s-au consultat. Conducătorii lor s-au înghesuit în Antiohia și s-au adunat într-una dintre bisericile acesteia, așa că autoritățile au fost nevoite să-i împrăștie cu forța. S-au abținut și au fost forțați să facă acest lucru, iar victimele lor au crescut.
Anastasius, patriarhul copților monofiziți, a sosit în Antiohia în anul 608 și s-a întâlnit cu colegul său Athanasius El-Gammal. Făcând acest lucru, el a încălcat ordinele împăratului și a fost vizat pentru pedeapsă. Comandantul Bonosius a mers la Antiohia și a ordonat dizolvarea întâlnirii. Iacobiții s-au revoltat împotriva lui, așa că i-a subjugat cu forța. Un număr mare dintre ei au fost tăiați de săbiile soldaților săi și a fost un masacru dureros.
Istoricul Teofan spune că Foca a vrut să-i convertească pe evrei la creștinism, așa că a poruncit să fie botezați, așa că s-au revoltat în Antiohia, așa că Bonusius a căpătat putere asupra lor și i-a măcelărit. Dar Kulakovski, istoricul rus care a cercetat temeinic această chestiune, crede că Teofan confundă problema botezului evreilor cu Foca și Heraclius și confirmă că cei care s-au revoltat împotriva lui Foca au fost iacobinii, nu evreii. Kolakowski preia povestea lui Antioh, comandantul. El crede că evreii au profitat de situație și au susținut autoritățile într-o dispută politică între ei și Verzi, provocând astfel mari pierderi iacobinilor.
Moartea Patriarhului Antiohiei: Perșii au avansat și au ocupat Manbij, Khalqis și Alep în anul 608-609. Phocas era încă ocupat să-și consolideze puterea, așa că nu i-a dat lui Al-Khidr nimic din ceea ce a promis. I-au rezistat și l-au insultat public în hipodrom. Conflictul dintre ei și Zarqa s-a intensificat și s-a extins în majoritatea orașelor mari. Așa ceva s-a întâmplat în Antiohia, așa că evreii au profitat de circumstanțele interne și externe și s-au amestecat în disputa dintre părțile din Antiohia, provocând pierderi grele creștinilor.
Anastasie I murise la sfârşitul anului 598, iar în scaunul de apostoli i-a urmat Anastasie al II-lea (599-610), călugărul şi avocatul din Sinai. Care a tradus în greacă lucrarea Papei Grigorie, Legile Pastorale.Când perșii au intrat în oraș și zarva s-a intensificat în Antiohia, evreii au profitat de situația de acolo și l-au încercat în mod arbitrar pe Anastasius al II-lea și au fost creativi în a-l chinui și a-l executa. Barticius spune că iacobiții au planificat complotul, dar aceasta este o afirmație slabă. Evreii au plănuit un plan similar în Tir, dar episcopul său le-a stricat planul și ei, la rândul lor, au pierdut foarte mult.
Titlul „Patriarhul Universului”: Statutul lui Leu, Papa al Romei, a crescut la mijlocul secolului al V-lea, iar statutul colegului său Dioscor, Papa al Alexandriei, a crescut și a fost mulțumit de Brahma, așa că a fost mărit cu titlul „Ecumenic”. Poate că Olimpul, episcopul de Avaza, a fost primul care a folosit acest titlu. Dioscor a evidențiat-o în „consiliul hoților” din Efes în anul 449. Teodor diaconul alexandrin a urmat exemplul atunci când s-a adresat lui Leu cu ocazia Sinodului Calcedonian din anul 451. Ceva asemănător a apărut și în scrisoarea în care șefii a mănăstirilor din Constantinopol adresată papei Agapet în anul 535.
Zenon și-a anunțat cartea Enoticonul, iar Acacius, Patriarhul capitalei (472-448), l-a susținut. Simplicius, Papa Romei, a obiectat, iar ruptura dintre cei doi pontifi a fost rezolvată, așa că Patriarhul Constantinopolului a luat titlul de Patriarh al Lumii, iar succesorii săi l-au urmat în aceasta. În anul 518, cercurile clericale antiohiene au trimis o scrisoare Patriarhului Ioan al II-lea al Constantinopolului (518-520), considerându-l patriarh ecumenic. Acest patriarh i-a scris tovarășului său ierusalim și a semnat, luând titlul de „Patriarh Ecumenic”.
Iustinian a venit cu legile și legile sale și fiecare patriarh constantinian era considerat un patriarh ecumenic. Pontiful Romei s-a referit la ceea ce poate fi tradus astfel: Sfinția Sa Arhiepiscopul și Patriarhul Primului Oraș. Toate acestea sunt susținute de actele Sinodului al V-lea Ecumenic, deoarece referirea la Patriarhul Constantinopolului este cuplată cu titlul de Patriarh al Universului.
Gregorius subliniază articolul nehotărât: Pelagius a fost succedat ca conducător al Romei de Grigore cel Mare (590-604). Era evlavios și evlavios și a văzut în eforturile colegilor săi constantinieni de a îmbrățișa ecumenismul un pericol care amenința unitatea Bisericii, așa că i-a scris lui Ioan în anul 595 o scrisoare în care spunea:
„Îmi amintesc că liniștea Bisericii este tulburată de înălțarea ta nebună. Iubitul meu frate, iubiți din toată inima smerenia care păstrează acordul tuturor fraților și unitatea Sfintei Biserici Universale. Când Pavel i-a auzit pe unii spunând: „Eu sunt al lui Pavel și sunt al lui Pavel”, a fost tulburat de împărțirea trupului lui Hristos și a strigat: „A fost răstignit Pavel pentru voi? Sau ați fost botezați în numele lui Pavel?”
Al-Sawm a murit pe 2 septembrie a aceluiași an, 595, remarcandu-se prin post, evlavie, cunoaștere și clasificare, realizând „înălțare prin smerenie și bogăție”. Kyriakos a preluat Constantinopolul după el. El a scris scrisori de pace către biserici, al căror prim-plan era Biserica Romei antice. Gregory i-a răspuns cu felicitări. Apoi i-a scris să renunțe la titlul de „Patriarh Ecumenic” dacă dorește pacea. I-a scris agentului său, Spinianus, să nu slujească Liturghia cu el decât dacă își renunță la titlu.
Grigorie îi scrisese lui Anastasie, Patriarhul Antiohiei, în martie 593, felicitându-l pentru întoarcerea în patriarhie după moartea predecesorului său, Grigorie, și dându-i cheile Apostolului. Când a început cearta între el și Ioan Postul, a trimis două scrisori, una către Anastasie și cealaltă către Patriarhul Alexandriei, îndemnându-l să se abțină de la a numi pe nimeni titlul de mare preot ecumenic, subliniind că Împăratul se teme de Dumnezeu și că nu face nimic împotriva Evangheliei și legilor, regretând că smeritul Ioan s-a arogant, sperând să păstreze bisericile așa cum erau. El i-a ocrotit de corupție pe episcopii supuși acestora, încheind cu fraza: „Rugați-vă pentru mine așa. pentru ca faptele mele să fie de acord cu cuvintele mele.” Mauricius a aflat de familiaritatea dintre Anastasius și Grigore, așa că i-a cerut Pontifului de Antiohia în anul 597 să răcească mânia Pontifului Romei și să-i potolească furia. Anastasius i-a scris o scrisoare drăguță prietenului său Grigore și l-a rugat să nu lase loc răului și să se întoarcă la bunătate și blândețe. Gregory l-a învinuit pentru neglijența sa și l-a informat despre conținutul scrisorilor care fuseseră schimbate între el și Kyriakos.
Phokas și titlul ecumenic: Focas s-a răzvrătit și i-a măcelărit pe Mauricius și pe fiii săi, așa că mama lor, Constantia, și cele trei fiice ale ei s-au refugiat într-o mănăstire în care locuiau. Focas i-a cerut Patriarhului Ecumenic să predea fetele și mama lor. Kyriakos a refuzat și l-a mustrat pe Phocas pentru nedreptatea lui. Grigorie i-a scris lui Foca felicitări măgulitoare, apoi a murit în anul 604. I-a urmat Spinianus, care a murit după câteva luni, iar Bonifatius al III-lea a preluat-o. Bonifatius a continuat politica de lingușire.La 19 ianuarie 607, Focas a ordonat ca Biserica Romei să fie considerată conducătorul tuturor bisericilor.Apoi i-a interzis lui Kyriakos să folosească titlul de ecumenic.
invazie persană: (611-614) Heraclius l-a lovit pe Focas cu piciorul. Bătrânii l-au numit pe Heraclius împărat. Heraclius i-a scris lui Abruez informându-l despre pedeapsa pe care o aplicase lui Phokas și asigurându-l că restabilirea păcii între cele două state a devenit posibilă. Dar Eberwez nu răspunse. Armatele sale trecuseră Eufratul și ocupaseră Qarqisiya la gura Khabur și Raqqa la nord. Apoi Shahrbaraz a înaintat și a pătruns în nordul Siriei, ocupând Abameya și Antiohia în primăvara anului 611. Apoi a mărșăluit asupra Homs, a capturat-o și a intrat în Damasc în anul 613. Heraclius a revenit la negocieri, dar nu a reușit. A decis să-i înfrunte pe perși pe două fronturi în același timp. Așa că Filipius a trimis o armată în Armenia, iar el și fratele său Teodor au mers în nordul Siriei pentru a respinge Abruise din Liban, Palestina și Egipt. Cele două armate s-au întâlnit și s-au ciocnit în anul 613 în jurul zidurilor Antiohiei. Romanii au fost învinși și s-au retras la intrarea în Cilicia, unde au fost și ei înfrânți, iar perșii au ocupat Tartus și toată Cilicia. În anul 614, perșii și-au continuat înaintarea spre sud, conduși de Shahrbaraz, și au mărșăluit din Cezareea Palestinei la Ierusalim, care era o țară sfântă pentru dușmanii lor. Au asediat-o douăzeci de zile, apoi au intrat cu forță în el. Au ucis un număr mare de creștini - cincizeci și șapte de mii - și au prins treizeci și cinci de mii. Au ars biserici, l-au arestat pe Patriarhul Zaharia, au pus mâna pe cruce și au trimis-o în Persia. Dar au păstrat Biserica Nașterii Domnului pentru că au văzut în mozaicurile ei un omagiu adus Magilor. Shahrbaraz i-a aliat pe evrei cu creștinii. Când a realizat ceea ce și-a dorit, i-a exilat pe toți evreii din Orașul Sfânt și apoi a ordonat restaurarea bisericilor. În primăvara anului 617, Shahrbaraz s-a întors la cucerire, a mărșăluit asupra Egiptului și l-a adus în supunere față de șah.
Perșii și Biserica: Aberviz a căutat ajutor de la Biserica Persană și a oferit un număr de episcopi și preoți ai acesteia, nestorieni și monofiziți, și i-a atașat de armata sa și i-a înlocuit cu ortodocși oriunde mergea. Toate eparhiile răsăritene ale Antiohiei erau lipsite de clerul Bisericii Ortodoxe Universale. Scaunul Antiohiei a rămas vacant după uciderea lui Anastasius al II-lea pentru o perioadă de timp. S-a afirmat în istoria siriacă a lui Mihai că acest loc a rămas vacant timp de treizeci și opt de ani. Totuși, în lista Patriarhului Ecumenic Constanți se mai spunea că Grigore al II-lea a domnit din anul 610 până în anul 620 și că Atanasie al III-lea i-a urmat până în anul 628, apoi Macedonie până în anul 640 și Georgius până în anul 656. Această ordine corespunde listei cu aceleași nume din lista Argului Pur (Baabd 1899).
complexul Ctesifon: (614) Situația creștinilor era grea pentru Aberviz, iar ei îi ascultaseră în mii și mii, așa că i-a angajament în grija lui personală și i-a chemat pe conducătorii lor să se întâlnească în palatul său din Ctesifon în anul 614 pentru a delibera, consultați și sunt de acord. Episcopii și „filozofii”, adică călugării, s-au adunat în capitală. Printre ei se afla, se pare, Zaharia, Patriarhul Ierusalimului, care a fost dus captiv la Ctesifon. Întâlnirea lor a fost condusă din ordinul șahului, armeanului Sambad Baghartouni și medicului șahului. Abreviz a participat personal la lucrările acestui consiliu. Cei prezenți au discutat despre hotărârile Sinoadelor de la Niceea, Constantinopol, Efes și Calcedon. Din textul istoricului Sebius se deduce că Abruez vorbea despre natură și două naturi și că nu era de acord cu poziția nestorienilor, așa că a ordonat alungarea lor din consiliu.Apoi a aprobat poziția armenilor, iar afirmația de o natură a devenit o declarație legitimă în ochii autorităților persane.
Heraclius primul cruciat: Heraclius mijlocise la Fecioara în anul 609 când a început să se pregătească pentru campania împotriva Constantinopolului. S-a întors la ea căutând mijlocire în iarna anului 621 și s-a retras din pregătirea spirituală pentru a se pregăti pentru îndeplinirea unei îndatoriri sfinte: datoria de a apăra statul, biserica și religia. La 4 aprilie 622, a venit înainte de la Sfânta Masă, primind trupul și sângele prețios al Domnului. În ziua de cinci a aceleiași luni, Patriarhul Ecumenic Serghie, guvernatorul Bonos, șeicii, înalții funcționari, notabilii și notabilii l-au chemat. S-a întors către patriarh și i-a spus: „Încredințez această cetate lui Dumnezeu, mamei sale și ție și fiului meu după mine.” După ce s-a rugat în Biserica Înțelepciunii Dumnezeiești, rugăciuni și cereri, a primit icoana Domnului Mântuitorul. A plecat cu ostașii săi în Golful Nicomediei, apoi Galația și Capadocia să finalizeze mobilizarea și aprovizionarea. De aici se spune că Heraclius a fost primul dintre cruciați.
Heraclius ajunge în capitala persană: Heraclius a făcut o mișcare de flancare la scară largă și și-a îndreptat armata spre est, amenințănd căile de transport și aprovizionare ale inamicului în Asia Mică. Shahrbaraz a încercat să-l distragă pe Heraclius de la planul său, așa că a invadat Cilicia. Dar Hercule nu i-a dat atenție. Comandantul persan a fost nevoit să se întoarcă spre est pentru a-l împiedica pe Heraclius să-și atingă scopul. Cei doi adversari s-au confruntat în Armenia în anul 622, așa că cercul s-a întors împotriva perșilor, iar Heraclius a obținut o victorie clară. Perșii s-au retras din Cappadocia și Punt. Heraclius s-a întors la Constantinopol pentru a cerceta problema avarilor. În primăvara anului 623, a reluat atacul în est, tăind Armenia și ocupând Dokhan și Nashqavan, apoi a pătruns în Azerbaidjan și s-a îndreptat spre Tabriz (Kanzakh) pentru a-l surprinde pe Abviz în palatul său de acolo. Deci Abarviz a fugit din oraș și romanii au părăsit-o, așa că au ars templul ei cel mare și i-au urmărit pe perșii fugiți în timp ce ei jefuiau și distrugeau. Apoi Heraclius s-a întors, temându-se de o mișcare eludativă despre care se temea că va fi întreprinsă de Shahrbaraz, Shahin sau ambii. Cu aceste victorii, Heraclius a putut extrage din popoarele creștine din Caucaz cu ce a umplut rândurile. S-a întors din nou pe câmp în anii 624 și 625, lovindu-l pe Shahrbaraz la Lacul Van, apoi lovindu-l în Cilicia la râul Saros. Comandantul persan a fost forțat să se retragă spre est, iar Heraclius s-a întors la Punt pentru a petrece iarna. Apoi a intenționat să se mute de la Punt cu o armată mare în anul 626 pentru a-și relua victoria asupra perșilor, dar înaintarea avarilor în Balcani și asediul Constantinopolului l-au obligat să-și amâne intenția până în anul 627. În vara anului 627, khazarii, aliați ai lui Heraclius, au asediat Tbilisi, care s-a repezit să lupte cu Abruise, așa că a coborât în Valea Zabului și a tăbărât cu adversarul său în Pe 12 decembrie, la ruinele Ninivei, a provocat o înfrângere teribilă. Apoi a trecut Zab, îndreptându-se spre Ctesifon, capitala persană, și a ocupat sediul regal din Dastjrid și a extras din acesta trei sute de steaguri romane pe care perșii le capturaseră în victoriile anterioare. Mii de prizonieri au fost eliberați. În timp ce armata lui Shahrabahraz era încă complet intactă, iar liniile de apărare ale lui Taifsun erau puternice și inexpugnabile, Heraclius a preferat să-și pândească inamicul în Tabriz, așa că a traversat Munții Zagros în timpul iernii și a ajuns în siguranță în Tabriz pe 11 martie. în anul 628.
Sheruya, fiul lui Abrewiz, se răzvrătise împotriva tatălui său și a preluat tronul pe 28 februarie a anului 628. I-a scris lui Heraclius cerându-i pacea. Împăratul s-a împăcat cu el în condiții, dintre care cele mai importante au fost: întoarcerea la vechile granițe, eliberarea prizonierilor și amânarea Sfintei Cruci. Sherwayh a acceptat aceste condiții, așa că Heraclius l-a contactat pe Shahrabaraz pentru a le implementa.Acest lider deținea încă controlul unei mari părți a proprietății romane din Asia.După lungi negocieri, Heraclius și Shahrabaraz s-au întâlnit la Arabisus în Asia Mică în iunie 629. Heraclius știa cum să-i spună lui Shahrabaraz despre ce se gândea acestui lider. Shahrbaraz râvni la tronul persan, dar Heraclius i-a dat speranță.Comandantul s-a grăbit să pună în aplicare tratatul și și-a evacuat armatele din ținuturile romane pe care le ocupa.
Cruce Sfanta: S-a menționat în istoria lui Antioh Comandantul că Abrewis a încredințat crucea soției sale creștine, iar ea a păstrat-o într-un loc sigur în Tayfsun. Istoricul siriac Mihai a raportat că perșii au dat Sfânta Cruce romanilor din Manbij și că de acolo a fost transportată la Alep, Homs, Damasc și Tiberiade și că însuși Heraclius a primit-o la Tiberiade și a dus-o la Ierusalim. La Cebeu i sa întâmplat că Heraclius a adus Crucea în Cetatea Sfântă, într-o procesiune de măreție uluitoare și splendoare triumfătoare.Voința lui a umplut inimile și ochii au uimit în fața lui. Teofan adaugă că Heraclius a ordonat ca evreii să fie expulzați din oraș înainte de a ajunge acolo și că Patriarhul Zaharia a participat la această procesiune solemnă. Dovezile și textele indică faptul că sosirea lui Heraclius la Ierusalim a avut loc pe 21 martie 630 și că celebrarea ridicării crucii la locul ei a avut loc în duminica următoare.
Akathiston: (626) În anul 617, un mare grup de oameni slavi au trecut Dunărea, ducându-și cu ei familiile și bunurile. S-au răspândit în Balcani, insulele Egee și țărmurile Asiei. Au făcut ravagii în țară și a înconjurat Tesalonic, asediându-l o lună întreagă. De îndată ce calvarul s-a limpezit și au trecut doi ani, Saqalba au atacat din nou, târându-i pe avari în urma lor. Au continuat până au ajuns la periferia Constantinopolului. Au jefuit, au distrus, au ars și au luat prizonieri. Nu s-au retras până când Heraclius și-a mărit redevențele.
Războiul persan a dus la absența împăratului din capitală timp de trei ani consecutiv. Avarii au revenit la comportamentul lor anterior și de data aceasta au vrut să năvălească în capitala însăși în anul 626. Perșii au avansat în război până la Calcedon, așa că Khaganul avarilor și-a încălcat promisiunea și s-a repezit cu masele sale spre zidurile capital. Împăratul l-a numit pe Patriarhul Ecumenic Serghie ca gardian al fiului său și adjunctul său la putere. Cu elocvența și curajul său, Patriarhul a stârnit entuziasm și a întărit hotărârea, a făcut turul capitalei cu ritualuri religioase și a montat personal zidurile, purtând cu el icoanele Mântuitorului și Fecioarei. A devenit, după cuvintele unui contemporan, coiful, scutul și sabia capitalei. Un alt contemporan spune: „Patriarhul a continuat să înfrunte forțele întunericului și corupției cu icoanele Mântuitorului și ale Fecioarei până când groaza și frica s-au răspândit prin inimile lor. Ori de câte ori Patriarhul a afișat de pe pereți icoana Mijlocitorului, ocrotitorul capitala, s-au întors să se uite la ea.”
Perșii au adunat o flotă și au încercat să ajungă pe coasta europeană prin Bosfor. Dar ei au eșuat pentru că navele romane i-au împrăștiat la Cornul de Aur, „deci a pătat apele cu sângele lor și a acoperit marea cu cadavrele lor”. Khaqanul avarilor a atacat zidurile pentru ultima dată pe 10 iulie și s-a retras dezamăgit, spunând: „Am văzut o femeie îmbrăcată în cele mai scumpe haine cutreierând zidurile de la început până la sfârșit!”
Astfel, capitala a fost ferită de acest pericol iminent, iar locuitorii ei și-au atribuit victoria asupra perșilor și avarilor Doamnei, protectora și patrona orașului. Patriarhul Serghie a compus celebrul său imn, Akathiston, pe care încă îl repetăm și îl cântăm în a patra melodie până astăzi în fiecare vineri seara din primele cinci săptămâni din Postul Mare.
Eu sunt cetatea ta, Născătoare de Dumnezeu
Vă scriu steaguri ale victoriei, soldat și avocat
Îți mulțumesc ca salvator de adversitate
Dar din moment ce ai mândria care nu luptă
Eliberează-mă de tot felul de adversități
Așa că vă strig
Bucură-te, mireasă care nu are mireasă
Akathiston este un cuvânt grecesc care înseamnă „cel în care nu stă”, ceea ce înseamnă că nu este permis să stai în timp ce îl reciți. Oamenii de știință au fost diferite în ceea ce privește sistemul și istoria sistemelor. Unii dintre ei au spus cele menționate mai sus, iar alții au spus altfel, așa că au amânat sistemul până în zilele lui Leon al III-lea (717-741) și nu au numit organizatorul. Alții au observat o asemănare puternică între această laudă și unele din ceea ce i s-a dat Sfântului Efrem Sirul, au prezentat versurile până în secolul al IV-lea și au adăugat versete care exprimă victoria de la Constantinopol.
{Arhiepiscopul onorific al Edesei și consilierul patriarhal romano-catolic, Kyrios Nauphitos Adelbi, spune în „Cartea de rugăciune” că autorul laudelor Fecioarei Maria este Sfântul Roman Psalmistul.}
Creștinizarea evreilor: Inimile evreilor deveniseră dependente de Roma de la distrugerea Ierusalimului și împrăștierea republicii, așa că inimile lor erau pline de ură împotriva acesteia. Când Roma a devenit creștină și religia sa oficială a fost creștinismul, evreii au purtat ostilitate față de ea și au luptat. A existat haos în timpul domniei lui Foca, iar evreii au pus frânghii ascunse, i-au lovit dureros pe creștini și i-au ajutat pe perși în invazia lor.
Poziția lui Iustin cu privire la evrei a fost menționată anterior și, dacă ni se permite să adoptăm o narațiune care avea un singur narator, am spune împreună cu Agapius al-Manbiji că Mauricius i-a expulzat pe evrei din Antiohia. Nu este permis să spunem împreună cu Teofan, așa cum am spus mai înainte, că Foca a ordonat botezul evreilor.
Lui Heraclie i s-a părut că evreii au motive să se ferească de comploturile lor și să fie vigilenți împotriva înșelăciunii lor, dar el nu le-a denunțat acțiunile și nu le-a dezvăluit răul acțiunilor lor decât după încheierea războiului persan. În Istoria armeană a lui Cebeus s-a afirmat că, la sfârșitul războiului persan, Teodor, fratele lui Heraclius, a venit cu armata sa la Edesa și a încercat să intre în ea, dar evreii l-au împiedicat, așa că l-a asediat și aproape i-a ucis. nu a fost intervenția lui Heraclius și că împăratul a ordonat plecarea lor din oraș, așa că au fugit înaintea lui și s-au refugiat la arabii deșertului. Heraclie a plecat în Palestina, aducând Sfânta Cruce. A ajuns în Tiberiade și a fost oaspetele lui Beniamin Evreul, unul dintre conducătorii orașului. Apoi a dezaprobat când a aflat că acest bătrân evreu a participat la persecuția creștinilor, așa că a și-a părăsit casa și s-a stabilit cu creștinul Efestathius din Nabulsi.El l-a forțat pe Benjamin să se convertească la creștinism, așa că a făcut-o.
S-a menționat în analele lui Eutihie că evreii din Galileea au trimis la Tiberiade pe cei care l-au întâmpinat pe împăratul biruitor, i-au oferit daruri și i-au cerut siguranța. El i-a asigurat cu un certificat oficial care purta sigiliul imperial. Dar după ce a intrat în Orașul Sfânt, i-a împins pe evrei departe de el la o distanță de trei mile din respect pentru Sfânta Cruce. De asemenea, în Analele lui Eutihie se mai spune că creștinii din Ierusalim i-au spus lui Heraclius tortura și uciderea aduse lor de evreii orașului și că călugării din Cetatea Sfântă l-au îndemnat pe împărat să chinuiască pe evrei ca pedeapsă pentru ceea ce făcuseră, așa că le-a ordonat să-l măceleze. Dar este o afirmație slabă care nu trebuie luată în considerare.
Împăratul a continuat să urmeze legea lui Iustinian în relațiile cu evreii până în anul 634. În acea perioadă, triburile arabe au invadat Palestina, dar Serghie nu a putut să le reziste, așa că s-a retras în fața lor. De îndată ce au început să se retragă, evreii s-au oferit voluntari să-i slujească pe arabi. Au spionat în numele lor și le-au transmis informațiile necesare. Ei au intermediat pentru ei și au cumpărat de la ei banii, bunurile și prizonierii pe care i-au capturat. Se relatează că, atunci când arabii au preluat controlul asupra insulei Rodos, au răsturnat faimosul ei idol, una dintre cele șapte minuni, așa că evreii au venit în față și au cumpărat cuprul idolului.
Heraclius s-a umplut de furie și s-a înfuriat, așa că în anul 634 a emis un ordin general prin care cerea evreilor să fie convertiți la creștinism oriunde s-ar afla și oriunde ar locui. El a trimis soli la regii francilor și goților, explicându-le răul cauzat de evreii care rămân în religia lor și cerând ca aceștia să fie convertiți la creștinism cu forța.
O acțiune și o voință: Cucerirea de către perși a Armeniei, Siriei, Libanului, Palestinei și Egiptului și șederea lor acolo timp de cincisprezece ani, a dus la persecuția membrilor Bisericii Universale pentru relația lor cu Constantinopolul și pentru aderarea lor la doctrinele Părinților și Biserica Ortodoxă Universală.De asemenea, era firesc ca aceasta să ducă la activarea iacobinilor și a celor care credeau într-o singură natură. De fapt, când Heraclius s-a întors în aceste țări, a constatat că toți patriarhii erau adepți de aceeași natură. A revenit să abordeze această schismă în biserică pentru a unifica cuvântul și a reuni rândurile, mai ales că pericolele încă înconjura imperiul și amenințau existența acestuia.
De asemenea, era firesc ca Patriarhul Serghie să simtă slăbiciunea care a rezultat din această diferență de doctrină, deoarece Patriarhul era sirian prin naștere și educație iacobită și că exercita domnia și cunoștea secretele lucrurilor din timpul războiului persan.
Unii cercetători cred că rostirea unui act a început în Egipt în unele cercuri copte de la începutul secolului al VII-lea și că afirmația unei singure naturi i-a determinat să spună un act. Eulogie, Patriarhul Ortodox al Alexandriei, a luptat cu putere și ferm această afirmație.
Când Heraclius și-a asumat criza de putere și a început cooperarea între el și Serghie, Patriarhul Ecumenic, i s-a părut că poate găsi o cale de ieșire din criza teologică care se adâncește și o modalitate de a unifica rândurile. El a spus despre două naturi cu părinții Sinodului Calcedonian, dar a trecut de la a spune o ipostază la a spune o acțiune. El a susținut că predecesorul său Menas a spus anterior acest lucru într-o scrisoare pe care a adresat-o colegului său Vigilius, Papa al Romei.
Nu este un secret pentru niciun ortodox că această afirmație nu este în concordanță cu doctrina ortodoxă corectă. În opinia noastră, Hristos este Dumnezeu desăvârșit și om desăvârșit. Natura lui umană nu poate fi perfectă, deoarece este deficitară în voință și acțiune. Prin urmare, afirmația a două naturi necesită credința în cele două acțiuni și în cele două voințe în unitate și fără separare. Isus nu a vrut să facă nimic numai ca Dumnezeu, nici ca El doar om, ci mai degrabă ca Dumnezeu și om împreună, fără amestec sau divizare. După cum spune Sfântul Maxim Mărturisitorul, dacă acțiunea ar fi pentru ipostas și nu pentru natură, Dumnezeu ar avea trei acțiuni și, întrucât acțiunea era pentru natură, Dumnezeu, cele Trei Persoane - cărora să fie slava - ar avea o singură acțiune și o singură voință. .
Sergius rătăci în văile erorii. Declarația unei acțiuni l-a condus la declararea unei singure voințe. El a fost flexibil și a deschis mai întâi calea în Egipt.La începutul domniei sale, a contactat grupurile sale mici și slabe, Hermeticii și Echivalenii, și a răspândit propagandă printre aceștia. Unii dintre ei au fost de acord cu el, așa că călugărul Anastasius a fost nevoit să-i răspundă între anul 615 și anul 630, explicând greșeala sa în cartea sa „Hodegos”. În anul 615, Serghie l-a contactat pe Theodoros, episcopul de Parana din Sinai, și i-a explicat părerea lui.Theodoros a urmat opinia Patriarhului Ecumenic și a Maicii Constantinopolului pentru a spori cercetările și explorarea. În anul 617, George Arsas, șeful sectei pauliciene, a acceptat noua chemare. Patriarhul alexandrin, Ioan cel Milostiv, a vrut să-l pedepsească pe George pentru greșeala sa, dar nu a văzut nicio modalitate de a aduce Egiptul în ascultare de perși.
În anul 623, Heraclius s-a întâlnit în Armenia cu Pavel, episcopul armenilor din Cipru, și i-a vorbit despre părerea lui Serghie. Serghie ia trimis lui Pavel textul scrisorii lui Menas către Vigilius. Heraclius i-a scris lui Arcadius, Mitropolitul Ciprului, avertizându-i despre învăţătura cu două voinţe. În anul 626, Heraclius a profitat de șederea sa în Latakia și a negociat cu Cyrus, episcopul Phasis în țara kurzilor, și l-a sfătuit să-i scrie lui Sergius. Cyrus a acceptat și i-a scris lui Sergius, care i-a răspuns că a găsit printre scrisorile unuia dintre strămoșii săi Minas o scrisoare pe care a adresat-o lui Vigilius, Papa al Romei, în care se referea la o singură acțiune și o singură voință. El a adăugat că nu știe de niciunul dintre părinți care să susțină viziunea celor două testamente. Așa a spus Kyros despre un singur testament.
Conferinta Manbij: Hercule a fost mulțumit de Cyrus și a devenit mai curajos. A intrat în Edessa în anul 630 și i-a alungat pe nestorieni din catedrala ei și a predat-o iacobiților. În ziua de Crăciun, această biserică conducea rugăciunea și slujea de la Sfânta Masă. Episcopul Isaia s-a abținut de la comuniunea cu Împăratul, stipulând că îl respinge pe Toma Leo și hotărârile Sinodului Calcedonian. Heraclius s-a supărat, l-a expulzat pe episcop și l-a înlocuit cu altcineva. În timp ce se afla în Edesa, Heraclius a negociat cu Atanasie din Gamal, patriarhul iacobiților, cu privire la chestiunea testamentului unic și l-a sfătuit pe Serghie să-i scrie și lui.
Atunci împăratul a decis să numească frumusețea. S-au întâlnit la Manbij în anul 631, iar cămilele au fost însoțite de doisprezece episcopi, printre care Isaia, eroul romanului Edessa. Cei doi bătrâni au negociat și au recunoscut Patriarhia lui Atanasie peste Antiohia în schimbul recunoașterii de către Patriarh a Consiliului Calcedonian. Așa că a acceptat frumusețea. Apoi Împăratul l-a chemat pe Kyros și i-a cerut să clarifice problema Voinței Unice. A făcut acest lucru, iar Patriarhul a spus ceea ce a spus Kyros, iar un număr de episcopi și călugări l-au urmat în asta. Atanasie a rămas singur la conducerea Antiohiei până la moartea sa, pe 26 iulie 631.
Ibn al-Abri al-Yaqoubi a povestit pe autoritatea lui Dionysius al-Talmahri ceea ce am tradus: Când regele a ajuns la Manbij, Patriarhul Athtasius s-a arătat înaintea lui și cu el doisprezece episcopi. Le-a cerut tuturor o imagine a credinței lor. Când a recitat-o, i-a dat cea mai amplă laudă, dar nu a neglijat să-i ceară să accepte Sinodul Calcedonian.Abu, regele s-a supărat pe ei și a scris întregului regat că oricine nu acceptă Sinodul Calcedonian, a lui. nasul va fi tăiat, urechile îi vor fi tăiate și casa îi va fi luată. Aceasta este o afirmație slabă care nu este acceptată de oamenii de încredere.
Armenianul Catholicos Azer a venit pe insulă și l-a întâlnit pe Împărat acolo și a discutat cu el problema Voinței Unice, iar el a vorbit despre asta. Apoi au mâncat împreună și Catholicos s-a întors la Assisi propovăduind noua credință.
Călugării Casei Maron: Heraclius s-a mutat din Peninsula în nordul Siriei, unde a vizitat Antiohia și nu a numit un succesor al lui Athanasius El-Gammal. Apoi s-a dus în orașe și mănăstiri și a fost primit acolo cu o primire bună și deplină. La sosirea lui în Homs, călugării Casei de Marun s-au grăbit să-i întâmpine sosirea, așa că le-a onorat beneficiul și le-a acordat terenuri vaste. Se pare că i-au acceptat invitația și l-au susținut. Cum să nu-l susțină când el era rege și ei erau regaliștii? „Și dacă ar fi vrut, i-ar fi înfruntat pe inovatori (iacobiții) cu severitate, nu cu clemență, dar din moment ce regele a luat clemență, faceți cei doi regii trebuie să facă orice, dar să urmeze același plan!” De aceea Mihai Sirul a spus: „În ceea ce privește călugării maroniți din Manbij, Homs și din țările tribale, ei și-au arătat mașinațiunile. Mulți dintre ei au acceptat soborul și au preluat majoritatea bisericilor și mănăstirilor”. Sinodul la care se face referire în acest text este Sinodul Calcedonian, nodul de noduri în ochii lui Mihail și ai iacobiților. Sensul intenționat este că monahii Mănăstirii Sfântul Maron au acceptat soluția propusă de Heraclius, adică au acceptat zicerea a două naturi cu Sinodul de la Calcedon și a unei singure voințe cu Serghie și Heraclie. Și-au arătat viclenia și au pus mâna pe majoritatea bisericilor și mănăstirilor. Nu este un secret pentru nimeni că monahii Sfântului Maron acceptaseră hotărârea Sinodului de la Calcedon încă de la apariția acestuia și că au sacrificat trei sute cincizeci de călugări ca martiri pentru această declarație. Dacă Mihai înseamnă prin textul său că călugării Sfântului Maron au acceptat doar zicala a două naturi, atunci primirea lor a lui Heraclius în Homs devine o formă de curtoazie care nu merită „exproprierea unor teritorii vaste” și nu le dă dreptul la „ pune stăpânire pe cele mai multe dintre biserici și mănăstiri.” Heraclius dorea o așezare largă și unificarea rândurilor, așa că s-a oferit să spună o singură voință și două naturi pentru a-l potoli: iacobiți, armeni și copți.
Nu este permis să fim siguri despre oricare dintre cele de mai sus, deoarece toate referințele noastre întârzie. Dionisie din Talmahri, de la care a fost luat Mihai Sirul, a fost unul dintre marcanții secolului al IX-lea (815-845).Opera sa s-a pierdut și doar ceea ce a rămas din ea a fost ceea ce a fost rezumat de Mihail Sirul și alții. Acest Mihail s-a născut la Malatya în anul 1126, s-a călugărit în Mănăstirea Sfântul Barsoum și a fost hirotonit Patriarh al Iacobiților în anul 1166. A murit în toamna anului 1199. Eutychios este Saeed, fiul Patriarhului. , Patriarhul Alexandriei din anul 933 până în anul 940. Dacă nu este îngăduit să fii sigur de autenticitatea acestor narațiuni „independente și monolitice” „De asemenea, nu este îngăduit să le ignorăm pe toate sau pe unele dintre ele, precum unii părinți, rabinii și alții care erau preocupați de istoria maroniților au făcut-o. Vom reveni la asta când vom vorbi despre apariția unei Patriarhii Maronite independente.
Persia, Armenia și Egipt: Nu este științific, după toate acestea, să spunem împreună cu episcopul Youssef Derian, „că monoteismul nu a avut niciun efect în forma sa cunoscută în toată Siria înainte de invazia arabă și că nu mai era loc pentru a intra după invazie. ” Ar putea fi util să menționăm aici entuziasmul unuia dintre episcopii de Damasc pentru același monoteism și mersul lui în Persia înainte de invazia arabă pentru a predica acolo noua soluție. În timp ce Heraclius se afla încă în Alep, o delegație persană formată din Catholicos și câțiva episcopi i-a apărut și i-a explicat împăratului bazele credinței în Persia, împăratul a acceptat și a participat cu delegația la rugăciune și comuniune. Heraclius și-a încheiat turul în Siria și s-a întors pe insulă.În Edessa, a aflat că cercurile armene nu au fost unanime în sprijinirea Catholicosului în noua sa funcție în Sinodul Calcedonian, așa că împăratul i-a instruit pe Catholicos să invite episcopii la o nouă consiliul să decidă asupra chestiunii. Episcopii s-au întâlnit în Karen (Țara Rumului) în anul 633 și și-au reiterat sprijinul pentru șeful bisericii lor.
Monofiziții din Egipt au profitat de situația persană și au câștigat controlul asupra Cezareei Alexandriei, iar patriarhul lor a stat acolo. Gheorghe a fost hirotonit Patriarh al Alexandriei în anul 621, dar nu a putut să sosească, așa că a rămas la Constantinopol și a murit acolo în anul 631. Heraclius a fost impresionat de talentele lui Kyros și de impulsul său pentru o singură acțiune și o singură voință, așa că a l-a făcut Patriarh și Guvernator al Egiptului. Abia ajunsese la ea în toamna anului 631 când Beniamin, patriarhul monofiziților, a fugit și s-a ascuns. Atmosfera sa limpezit pentru Kyros, așa că a scris o mărturisire a credinței sale în Voința Unică și a cerut monofiziților să fie de acord cu aceasta. Suwayrienii l-au acceptat imediat și au devenit patriarhul. Iulienii l-au respins, iar Patriarhul i-a hărțuit. Ei au fugit și așteptau cu nerăbdare un fel de salvare în mișcarea de invazie islamică.
Patriarhul Sofronie: Biserica din Damasc dăduse naștere unui tânăr zelos, marele Sofronie. Sofronius învățase și predase retorica și și-a asumat titlul de Înțelept. Apoi și-a făcut jurământul în Alexandria, a purtat o mască acolo și s-a alăturat unuia dintre ordinele sale monahale. Apoi și-a pus talentele la dispoziția patriarhilor săi drepti, ajutându-i pe Aflogius, Theodoros și Ioan cel Milostiv în încercarea lor de a-i ghida pe monofiziți. Când perșii au ajuns în Egipt, Sofronius a plecat și s-a îndreptat spre Cartagina și Roma. Apoi crucea s-a întors la Ierusalim, așa că Sofronie s-a întors la răsărit, chiar în Palestina, și a meditat în mănăstirea Sfântului Teodosie de lângă Betleem.
Cirus era sortit să reușească în Egipt, așa că vestea succesului său în Palestina s-a răspândit în cercurile monahale și a ajuns la urechile lui Sofronius, făcându-l să doarmă. A contat să plece însuși în Egipt pentru a-l contacta pe Kyros și a-l proteja de eroare. Nu-i păsa de greutățile călătoriei și ajunsese la vârsta de optzeci și patru de ani, așa că a mers în Egipt și a plecat imediat la Alexandria și a căzut la picioarele patriarhului ei, sperând să renunțe la declarația unei acțiuni și una. voi. Dar Kyros nu a fost de acord cu opinia lui, așa că bătrânul călugăr și-a anunțat intenția de a călători la Constantinopol pentru a discuta problema cu Serghie însuși. Kyros i-a oferit o copie a celor distribuite pe tema uniunii și i-a cerut să o prezinte colegului său Constantinopol.
Sofronius a ajuns în capitală și l-a contactat pe patriarhul acesteia și a discutat cu el. Cei doi au convenit să noteze ceea ce au spus pentru a exprima sensul și a-l prezenta consiliului permanent de la Constantinopol. Consiliul s-a uitat la ceea ce este dedesubt și a spus că este necesar să se evite certurile verbale și să se adere la hotărârile consiliilor. Sofronius s-a întors la mănăstirea sa din Betleem.
La întoarcerea venerabilului șeic la sediul său din Betleem, s-a pus problema succesiunii lui Iacov, fratele Domnului. Scaunul era încă vacant de la moartea lui Modestus la sfârșitul anului 630. Când Sofronius a excelat în apărarea dreptei credințe, a fost ales patriarh al Ierusalimului. Savanții au fost diferite în ceea ce privește data acestei alegeri, iar cărturarul Părintele Van San Dominicanul a spus că a avut loc în anul 636. Alții nu au fost de acord cu el și au stabilit anul 634 ca dată a acestei alegeri. Ceea ce a reieșit din această numire a fost că predarea cârjei a avut loc înainte de Crăciun și că noul patriarh nu a putut să-i conducă pe credincioși la Betleem din cauza apariției arabilor în suburbiile sale și a lipsei de securitate.
Obiceiul și tradiția cereau ca noul patriarh și consiliul său să trimită mesaje de salut celorlalți patriarhi care anunță noile alegeri și transmit o declarație de credință a patriarhului ales. Sofronius a convocat Consiliul de la Ierusalim și a informat membrii acestuia cu privire la textul credinței sale, apoi a adresat scrisorile patriarhilor. În scrisoarea sa de pace către Serghie, existau cuvinte clare despre Treime și întrupare, o declarație clară despre cele două voințe și cele două naturi și o speranță că Apocrisarius va fi trimis să ducă răspunsul și să reprezinte patriarhul la Ierusalim.
Serghie și Honorius: Maximus de Constantinopol a cerut același lucru ca și Sofronius. Serghie a fost speriat și deranjat și a împiedicat grupul său să studieze problema. I-a scris papei Honorius pentru a-și clarifica opinia. Papa i-a răspuns că în ceea ce privește voința, el recunoaște o singură voință în Hristos - „Unde et unam voluntatem fatemur” - și în ceea ce privește acțiunea, nu permite nimănui să menționeze nici o acțiune, nici două acțiuni. Sofronius a ținut Sinodul de la Ierusalim și a înmânat scrisorile sale de pace patriarhilor.Papa a fost tulburat și ia scris despre semnificația primei sale scrisori. Heraclius a susținut poziția lui Honorius, Sergius și Cyrus cu privire la problema a două verbe, așa că a emis un decret sunnit în anul 634-635 în care a interzis cercetarea unui verb și a două verbe.
Achthysis: (638) Heraclius a început problema arabilor și a cuceririlor lor și aproape că i-a frânt inima.A avut o dorință fermă de a unifica rândurile și a crezut că o astfel de unire va fi realizată odată cu emiterea unui decret regal. Sofronius a murit în anul 638, anul în care arabii au intrat în Orașul Sfânt. Împăratul a emis o Ekthesis a Adevărata Credință la sfârșitul anului 638, pe care a vrut să o accepte și să acționeze asupra lor.
Cel mai important lucru care a rezultat din aceasta a fost declarația Consiliului Calcedonian cu privire la Treime și întruparea divină, interzicerea cercetării în una sau două acțiuni și necesitatea de a spune o voință și două naturi fără amestecare sau separare.
Sergius a ținut un consiliu local în anul 638, i-a ratificat pe Akathistes și apoi a murit. Pyrrhus i-a urmat. El a participat la pregătirea textului Ikthysisului și l-a aprobat cu aprobarea predecesorului său, Sergius. Sophronius a fost succedat în scaunul din Ierusalim de Sergius de Yafawi, care a spus despre un singur testament. Macedonie, Patriarhul Antiohiei, încă mai locuia la Constantinopol din cauza condițiilor tulburi din Siria și restul provinciei de est, așa că a susținut Ikthysis și a spus despre un singur testament.
Textul Ikthysis a fost dus la Alexandria și la Magistros Ephestatius, iar Cir s-a bucurat și a înveselit. Honorius a murit în toamna anului 638 și a fost succedat în Sfântul Scaun de Severinus. Severinus l-a trimis pe Apocrisarius la Constantinopol pentru a informa curtea și patriarhia despre alegerea sa și pentru a-i cere împăratului să ratifice alegerea și să permită predarea cârjei. Heraclius a stipulat recunoașterea conținutului aktizei înainte de ratificare. Acest papă a murit în anul 640 și nu a interzis rostirea unui testament. Cât despre succesorul său, Ioan al IV-lea (640-642), a ținut un consiliu local și a interzis declararea unui singur testament.
Toate aceste evenimente au deschis calea pentru invazia arabo-islamică, deoarece războiul persan a slăbit Imperiul Roman și au existat oameni care au vrut să-l atace și să-și ia independența față de el, cum ar fi iacobiții - siriacii - din Siria, copții din Egipt, arabii - iacobiții - prezenți în sudul Siriei, Iordan și Palestina și evreii. Sperând că arabo-musulmanii le vor acorda drepturi mai bune decât le aveau sub Imperiul Roman. Pe care l-au văzut ca un dușman al credinței după respingerea Sinodului de la Calcedon.