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しかしすぐに神学者たちは、イエスの神聖な本質と人間的本質の間の「結合」の質を提案するようになりました。ダレスによれば、アンティオキアでは 2 つの性質の相補性が強調されました (p. 28)。アンティオキア学派の長は、キリキアのタルススの司教として知られるドイドロスでした。彼の弟子であるアル・マシサ司教セオドアはこの問題をほぼ最後まで取り上げ、この二つの性質の関係は文学的なものとなった。この返答は 352 年とおそらく 360 年にラタキアのアポリナリウスから来ました (批評家にはさまざまな意見があります)。アリストテレスに始まり、「完璧な人々」の結合は不可能であると彼は言いました。したがって、イエスは完全な人間性を想定していませんでした。ギリシャの哲学者によれば、魂(ギリシャ語でヌース)は人間の中で最も高い音です。イエスは魂を受け取りませんでした。それは神の「言葉」がその代わりをしたからです。したがって、イエスには一つの性質があります。アポリナリスは最初から最後まで統一されていた: 1 つの性質、1 つの仮説、1 つの人間、1 つの意志、1 つの行動 (1)。彼の仲間であるアタナシウス、バジル、グレゴリー・セイントは彼の立場に腹を立てた。アレクサンドリアでは、362 年にアタナシウスが議長を務める評議会が開催され、この問題が取り上げられました。おそらく 370 年頃、アタナシウスはギリシャのコリント司教に手紙を書き、その中で彼はアポリナリスの異端や反対派の異端を含むさまざまな異端に反論し、グレゴリアヌスは男らしさと強さで彼と戦うために立ち上がった (ダレス 33) 。

アンティオキア人の問題に関しては、テオドロスの弟子であるネストリオスがコンスタンティノープルの王位に就くまで、明らかな危険に達しませんでした。彼とコンスタンティノープルの住民の間で論争が勃発し、その火種はキリスト教世界全体に広がった。彼と彼の仲間たちもアリストテレス主義者です。したがって、ダレスはアンティオキア人とラタキアのアポリナリスがアリストテレス主義で出会ったと指摘したのは当然である。それらはすべて、「二人の完全な人間」を結合することは不可能であるというアリストテレスの発言から始まりました。アポリナリウスはジレンマを解決し、切断によってイエスが人間の魂を奪ったわけではないと述べた。アンティオキア人は、結合が道徳的になるまで、2つの性質を区別するという過激主義によってこの問題を解決しました。

しかし、ギリシャ語は再び表現することができませんでした。ネストリウスは、神学の基本用語を哲学や辞書の意味に大幅に戻しました。彼は伝統を遵守する点では非常に厳格でしたが、実のところ、彼は伝統を消化し表現する能力がありませんでした。カッパドキア人は満足しているようですが、消化不良です。革新者たちを殲滅してほしいという皇帝への要請から、彼の気性の荒さ、行動には予言があり、性格には冷酷さがうかがえる。彼は厳格な僧侶でした。傲慢さと自尊心がないわけではありません。彼の著作の中で、彼は理解しようと懸命に努力しているが、イエスには二人の人格(神と人間)と、彼が人格と呼んだ第三者が存在したという理論を説明しようとするたびに、真理と伝統の道から外れてしまう。組合。彼はキリストは二人のうち一人であるという神学者グレゴリウスの意見を当てはめようとしたが無駄だった (2) 同様に、三位一体は 3 人に 1 人です。彼は、第 4 回エキュメニカル評議会が理解したようにこの文書を理解することができませんでした。哲学的にも神学的にも、彼は二つの性質がどのように統合されているか、そしてイエスの統合の質について非常に優れた神学的論点を明確に述べる資格のある人物ではありませんでした。言い換えれば、彼はイエスの存在について正しく語ることができる存在論を持っていませんでした。彼は聖母を「神の母」と呼ぶことを拒否したため、あらゆる場所の教会の伝統から逸脱し、自分自身に対して罪を犯しました。同時代の人たちがどんなに頑張っても (3) 第二バチカン公会議(例えばゲレルマイヤーのような)や状況を緩和するその他の議論を口実にして、ネストリウスは教会の伝統や教父たちの教えの外側に飛躍し続けている。グリルマイヤー氏を含む彼らの中には、自分たちの無知を謝罪する者もいる。しかし、グリルマイヤー自身は、この説教番号 37 から神学者グレゴリウスが聖母を「神の母」と呼んだことを知る必要があったと述べています。説教 29:4 にも、ネストリオスはグレゴリウスの著作を知っていたことが示されており、グリルマイヤーはユースタティウスの司教について言及しています。 330 年に追放されたアンティオキアは、このレッテルを知っていました (p. 285)。 325年、アレクサンドリア司教アレクサンドロスは同僚のコンスタンティノープルのアレクサンドロスに手紙12を送り、そこでこの言葉が言及されました(分18:568)。テオドレトス自身もこのメッセージを知っており、歴史の中で言及しました(ミン82:908の1:3)。ネストリウスはそれを無視したのか? 3世紀後半に遡るパピルス紙にこの言葉が登場します。 4 世紀の第 2 四半期以降、その使用に関する証拠と証言が突然増えました (SC コレクション 208 号にある、グレゴリウスの手紙のギリシャ語訳付きフランス語訳の 43 ページの脚注 4 を参照)。アンティオキアのクリュソストムは、ネストリオスがコンスタンティノープルに即位する前に、グレゴリウスと同様にコンスタンティノープルの王位に就きました。彼は、イエスが神の子であり、私たちを神の子とするために人となったものであると信じていました。イエスの人としての一致は信仰の主要な条項です(マタイによる福音書説教2:3)。

アレクサンドリアからアンティオキア、コンスタンティノープル、カッパドキアに至るまで、4 世紀には神学者や族長たちは、修道士や民衆とともに「神の母」という称号に執着していました。ネストリオスが一人で無知であることは合理的ではありません。しかし、宮殿は彼とともにありました。

最初彼と対峙したのは、後にドリリウム司教となった弁護士エフェサビウスであった。 (4)。アレクサンドリアのシリルは戦いに飛び込みました。ローマ教皇クレスティヌスも彼とともに戦った。双方とも非難を交わした。アレクサンドリアのキリルは、調査の結果、アタナシウスの名で捏造されたことが判明したフレーズを使用しましたが、実際にはアポリナリスによって書かれました。その言葉は、「神の言葉という受肉した一つの性質」です。 (5)。彼の反対派は彼をアポリナリアンだと非難した。この戦いは一種のエジプトとシリアの紛争となった。第3回エキュメニカル公会議がエフェソスで開催された(431年)。アンティオキア司教ヨハネが遅刻したため、彼の不在中に公会議が開催され(431年7月22日)、ネストリオスは破門された。ジョンが到着して反対会議を開き、シリルを破門した。圧倒的多数はキリル側にあり(約200人、それ以上)、ヨハネ公会議には37人が含まれていた。分裂は拡大し、宮殿は否定的および肯定的にその分裂に巻き込まれた。この作戦によりシリルは教会を破産させられた。ネストリオスが真の信仰から逸脱していることを知っていたシリアの敵対者たちがネストリウスを救いたかったため、彼は最終的に成功した。 431年8月、彼らは皇帝に自分たちの信仰が強いことを示す書簡を送りました。それ自体は(それに段落を追加した後)433 年に和解のメッセージになりました。テキスト 431 とテキスト 433 (テキスト 433 に登場したため、他の場所で一度に言及しました) では、アンティオキア人が教父の教え、特にアタナシウスからエピクトスへの手紙を維持していたことが明らかになります。 (6) 神学者グレゴリウスがクレドニウスに宛てた手紙と彼の30回目の説教 (7)。平和をもたらすための宮殿の絶え間ない努力に加えて、アレッポ司教アカキウス、議会における彼の代理人、ホムス司教パウロ、および尖塔聖シモンは平和のために輝かしい役割を果たした。ケルスは自分が勝利したと考えた。ヨハネとキュロスとヒッパスの司教テオドレトスは、自分たちが勝利したと考えた。議論の余地のない真実は、最大の勝利者は正教の信仰であるということです。アンティオキア人はキリルを素晴らしい神学的努力に引きずり込み、それによって彼のアポリナリアンのフレーズは、アポリナリアンではなく正統派の意味を持って彼らに戻ってきました。 (8)。キリルはアンティオキア人を導き、キュロス教父たちをさらに深く掘り下げ、イエスという人格の一致に重点を置くようになりました。合意された文書には、シリルの統一に関する論調とアンティオキア人の二つの性質に関する論調が見られます。 (9)。 「構造」という言葉に関しては、バルディが(フレッシュとマーティンで)信じているように、それはアンティオキア人に特有のものではありません。アタナシウスはそれを使用し、「家」、「道具」、「衣服」、「ローブ」などの他の言葉も使用しました (エピクトスへの手紙 2 および 4 10; アディヴィウス 3: 4; 受肉の手紙 42、43、44、概要は Min 26: 1240 にあります)。クリュソストムは詩篇 44:2 を説明する際にこの言葉を使いました。彼はヨハネへの説教 11 章で「住まい」という言葉を使いました。

穏健派アンティオキアとエジプト、ローマ、コンスタンティノープルとの間のこの和解は、ネストリウスの聖域と、(不完全ではあっても)堅実な神学文書に基づいて、普遍教会の本体から過激派を排除し、ネストリウス派教会を設立した。起きた。歴史の中で少しずつ減っていきました。 589 年、ゼノン皇帝はニシビスの学校を閉鎖しました。それは最終的にイラク、ペルシャ、さらには中国にまで広がり、ペルシャ宮殿に守られながらコンスタンティノープルに傾く稀有なダイナミズムを伴った。言語的には、国家主義的に見えるまではシリア語を指しました。科学と哲学をアラビア語に伝える上で重要な役割を果たしました。

ネストリオスは、二つのヒュポスタシス、二つの性質、二つの人、そして一つの結合人が存在すると言いました。彼はマリアが神の母であると言うのを拒否した。彼はまた、一つの意志と一つの行動についても述べました。彼は人間の描写から御子の神性を排除することに非常に熱心で、その結合を著しく弱めるほどでした。どれだけ組合について語ろうとしても、彼の口調は両方の性質に向けられている。一方、和解者たちは、イエスは一つであり、その結合には二つの性質があり、神学者たちは次の3つの方法を使っていると述べた。

  1. 彼らは神学を神学に帰します。
  2. 彼らは人間性を人間性のせいだと考えている
  3. 彼らはそれらすべてを一人の人物、イエスのおかげであると考えています。

これが、イエスの一致のおかげでマリアが真に神の母である理由です。


(1) 第6回公会議の初めから終わりまでの神学の中心用語は、「合理化」という言葉を含めてアポリナリスによって提示された。異端者だった。

(2) 2 つの性質.. (ネットワーク)

(3) 彼らの中には、20 世紀と 21 世紀のアンティオキアの偉大な神学者もいます... (アル・シャバカ)

(4) ドリリウムの司教は後にエウテュケスの異端と対峙した人物であり、ディオスコルスは盗賊会議で彼と戦い、ネストリウス派を告発した...この弁護士はネストリオスと戦い、ネストリウスの教えは異端であると公に宣言した最初の人物であった。 。彼は、ネストリオスの異端に立ち向かうために聖キリルの中に嫉妬の火を点火した火種の始まりとなった人物でした。ネストリオスはサモシウスのパウロの信奉者としての烙印を押された... (アル・シャバカ)

(5) {この点に関して単性論者が発行した最も重要な本であるサミュエル神父の『カルセドン評議会、再検討』でさえ、この声明がアポリナリアンであることを認めている。しかし、彼は458ページで次のように述べているように、私たちの正教会が言うことすべてについて自分が無知であることを明らかにする方法でその使用を擁護しました。

[現代の多くの学者は、「言葉なる神の受肉した性質」という表現はもともとアポリナリアン学派によって考案されたものであると主張している。たとえこの可能性を受け入れるとしても、用語や文書の非正統派起源は、正統派の神学的思想による拒否の正当な理由にはならないことに注意する必要があります。たとえば、「父と一つの本質をもつ」(ホモ・オシウス・トゥ・パトリ)というニカイアの表現は、(ヴァレンティンの信奉者に関係する)ヴァレンティノスの語彙の一部であった。それどころか、西暦 268 年にサモサタのパウロを破門したアンティオキア公会議によって非難されました。それにもかかわらず、西暦 325 年のニカイア公会議はその言葉を採用し、約半世紀にわたる暴力的な紛争の後、教会は批准しました。それは西暦 381 年のコンスタンティノープル公会議でのことです。

したがって、用語に関して関心があるのは、その用語がどのように生まれたかではなく、むしろその用語に帰せられる意味と、(それを通して)アイデアを確認するという神学的必要性です。

正教会はこう言っています。しかし、彼女は説明を拡張してこう言います:聖キリルは最初は騙されましたが、彼とアンティオキアの間で起こった戦いにより、彼は自然と偽りの違いを明らかにしました。それが、私たちが後で彼がネストリウス派主義で非難されるのを見る理由であり、これはこの本の後半と、アル・シャバカがこの本に入れる脚注で明らかになることです。}... (アル・シャバカ)

(6) アンティオキアのヨハネはそれらを非常に重要視しました。彼のコピーは間違っていたため、シリルは彼に正確なコピー(和解の手紙)を提供しました。これはまさに正統派の信仰です。

(7) それらはエウノミウスに対するクリュソストムの説教7に似ています。

(8) これがサムエル神父には理解できなかったことです。私たちはフレーズとしてのフレーズに反対しているのではなく、フレーズから得られる意味に反対しています。これが、聖キリルがアンティオキアに対して彼に熱狂的な人々との戦いに突入したのを見つける理由であり、彼は彼らに自分の信仰は変わっていない、むしろ以前と同じであると説明し始めました。しかし、この信仰の表現は変化しました...そしてこれは、脚注 (5) で述べたように、後で明らかになるでしょう (アル・シャバカ)

(9) アンティオキア人の弱さは、この 2 つの性質を強調することに基づいているのではなく、むしろそれらを神のヒュポスタシスに対応するヒュポスタシスにしていることに基づいています。キリルの強みは、イエスの統一性と彼の神聖なヒュポスタシスに焦点を当てていることにあり、それはやがて人間を所有し、彼の神聖なヒュポスタシスに含めることによって彼の所有物になりました。

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