A. Cûreyên Mizgîniyê:

Gelek faktorên bingehîn di xutbeyê de li gorî minasebetê diguherin Ji bilî guherandina mijarê, dema îdeal ya xutbeyê, deng, tevger, cîh û ziman diguhere... ji ber ku hemî hêmanên xutbeyê ne. girêdayî hewaya bûyera ku tê de pêk tê.

1. Mass Divine

Çarçoveya giştî û bingehîn a mizgîniyê ye. Mizgîniya li meşê beşek organîk e û ne beşek zêde ye. Beşa yekem a merasîmê "Mess of Peyv" e, û tê de xwendin û mizgîn heye. Ew me ji bo Maseya spasdariyê û bilindkirina qurbanê amade dike.

Ji ber vê yekê, xutbe nikare mijarek biyanî ji vê atmosfera ayînî, xwendinên taybetî, pîroz, bûyera ku ew tê bibîranîn, jiyana ayînî û bi giştî dêra kolektîf bigire dest.

Dema herî baş ji bo xutbeyê yekser piştî xwendinê ye, nemaze heke xutbe bi Mizgîniyê ve girêdayî be. Li wir, ew rola mizgîniyê wekî beşek amadekariyê di beşa perwerdehiyê de - Mass for Catechumens.

Di rojên me de, adet e ku ji ber sedemên pratîkî serpêhatiyê veguhezînin dema kinonicon. Ev dem di serî de ji aliyekê ve ji bo ragihandina bi oldarên li hundurê perestgehê re tê veqetandin, û di heman demê de bawermendan bi hin xwendin û sirûdên dirêj ji bo hizirkirin û amadekirina hevgirtinê amade dike. Lê gelek faktor hene, wek nebûna stranbêjek guncav ku bikaribe bawermendan amade bike, ji bilî derengiya hatina bawermendan bi giştî heya demek dereng piştî Mizgîniyê, ku carinan dibe sedem ku waîz xutbê paşde bixe heya ku dema Civînê. Mîna ku ev dema ku mebesta xwe winda kiriye, li şûna dirêjkirina wextê yekser piştî Mizgînê, dikare were îstismar kirin û çend deqeyan bi dest bixe.

Cihê rastî yê xutbeyê piştî xwendina Mizgînê ye, di warê rola wê ya di beşa perwerdeyê de, heya ku mijara wê bi amade kirina bawermendan ji bo Cemawerî, tobe, xwe amade kirin û yên wekî din ve girêdayî be, di vê rewşê de dê ne xerîb be. ji bo ku xutbeya beriya Cejna Remezanê bide.

Veguheztina xutbeyê ji bo kêliya kinoniconê ji aliyekî ve zirarê dide amadekirina bawermend ji bo Hevdîtinê, û ew di heman demê de xutbeyê ji metna xweya xwendinê qut dike dema ku ew - pir caran - bi xwendina Mizgîniyê ve girêdayî ye. Ev mecbûr dike ku waîz ji nû ve xwendinê kurt bike û ji nû ve bîne bîra xwe.

Tiştên ku divê em di xutbeya Îlahî de bala xwe bidinê hin taybetmendî ne. Guhdar di her astê de, wek temen, zanîn, kar, pratîk û zanîna giyanî, komên cihêreng û cihê ne. Ji ber vê yekê, divê xutbe xwedî hunerek be ku wê ji van hemî komên cihêreng re kêrhatî bike. Çend zehmetiyên ku divê li ber çavan bên girtin ev in, wek nimûne, hemû guhdar radiwestin û helbet rojî digirin... Ji ber vê yekê çêtir e ku dema xutbeyê bi sînor be, ji 7-10 deqeyan derbas nebe. ya Mass. Ji ber vê yekê, xutbe ji pêşgotin û destwerdanên dirêj dûr dikeve û bi qestî mijarek rasterast divê destnîşan bike ku di demek weha de were ronîkirin û encamdan. Di xutbeyê de îşaret bi hînkirina ruhanî û dûrxistina wê bêyî berfirehkirin, ferzkirin û dubarekirina wê bes e, belkî ji ber şiyan û xîreta guhdaran a qebûlkirina wê ye kerema Xudan ku ew di wan de pêşve dike.

Di meşê de pozîsyona waîz omfon e. Cihê amfona ku ji her kesî re zelal û nêzik e, girîngiya ku dêrê daye gotin, xwendin û mizgîniyê nîşan dide. Dema ku waîz rêberê duayê (metran-kahîn) be, ew dikare Deriyê Qraliyetê bikar bîne. Şêweyê avahiya dêrê û hebûn û nebûna amfonê di diyarkirina pozîsyona waîz de roleke bingehîn dilîze. Eşkere ye ku pratîka dêrê (di danîna ampê de) du tiştan digere: zelaliya dîtinê û zelaliya deng. Ev armanca her malperek e ku ji hêla waîzger ve tê bikar anîn, û ew du şert in ku divê di rastiyê de bêne bicîh kirin.

2. Rojbûn

Tiştê ku tê gotin rojavabûna hin betlaneyan û helkeftên merasîmê ye, û rojavabûna rojek taybetî ya heftiyê ya demkî ye ku piştî wê xutbeya perwerdehiyê tê dayîn.

Dema avabûna rojê dihêle ku xutbe dirêjtir bibe, ji ber ku merasima wê kurttir e û dema wê ji dema Litûra Îlahî rehettir e. Di heman demê de dikare ji beşên Liturya Îlahî bêtir beşên mirovan homojen bîne cem hev. Em dikarin xwendina ku em dixwazin hilbijêrin, wek nimûne, bêyî ku em bi rola dêrê û beşên wê ve girêdayî bin. Bi vî rengî, rêzek dikare li ser nivîsarek Incîl, Mizgîn, û mijarek taybetî were rave kirin.

Yên ku digihîjin tava rojê ya normal qebûl dikin ku mizgîn dibe ku rola yekem di wê de hebe, berevajî merasimê, ku civat di rêza yekem de cîh digire û mizgîn wekî alîkar tê. Di rewşên weha de, beşdarbûn pir caran bi sînor û rûniştî ye.

Ji ber vê yekê, xutbeya li vir dikare xwezayek dirêjtir, kûrtir û felsefî bigire. Ew dikare mijarên ku di Liturgy Îlahî de dannasînkirina wan dijwar e, bike. Ji bo ku meriv bikaribe li ser mijarên civakî û malbatî biaxive û pirsên taybetî yên balkêş ji guhdaran re bibersivîne. Dibe ku li vir çend caran ji çarçoweya mizgîniyê dûr bikevin û piştre rê li ber nîqaş û bersiva pirsan vekin... Di rewşek wiha de, ji bo waizger hêsan dibe ku bi xwe re nivîsek, pirtûkek hilgire. û xutbeyeke nivîskî.

3. Cejna cejnê

Di nav van deran de, wek nimûne, resepsiyonên dêrê, civînên bi komeleyan re, çarçoveyên civînên taybetî, bûyerên taybetî yên jiyanê, vekirina dêran, dibistanan, û pîrozkirina avê hene.

Di rewşên weha de û di gelekên din de, Eucharist ji bilî duayên guncav, ji bo mizgîniyê mijarên dewlemend pêşkêşî dike. Ji bo nimûne, hûn dikarin xwendina Mizgîniyê û ayetek pir kurt hilbijêrin. Li vir şeklê xutbeyê bi piranî "peyv" tê bikar anîn, ne ji vegotinê. Lêbelê, ew her gav bi guhdaran û rewşa taybetî ve girêdayî ye.

Xetereya teblîxa di van deman de ew e ku mizgîn hewl dide ku hemî wateyên bûyerê veşêre, da ku pirraniya xutbe bibe tiştên asayî yên bihîstinê û ji bo guhdaran wekî dubarekirinek bêzar tê ku ji hêla giyanî ve ava nabe. Divê em bala xwe bidin ser qonaxek taybetî ya gelek wateyan û perwerdehiya giyanî ji wan derxînin.

4. Cejn

Beşên Mizgîniyê bi gelemperî xwendina herî guncan in ku wateya betlaneyê rave bikin. Di betlaneyê de ji bo mizgîniyê jî xwendina êvarê materyalek dewlemend peyda dike. Di cejnê de hêmanên nû hene, ew jî hin rîtuel û tevgerên taybetî ne (Pêvajoya Palmê, Meşa Îniya Xwezî, pîrozkirina avê di dema xuyabûna Xwedê de...), ku dikarin ji bo mizgîniyê materyalek dewlemend pêk bînin. Waîz ji bo ravekirina ayîn û cejnê dema ku herî guncaw dibîne hildibijêre.

Xwezayî ye ku xutbe li vir li ser mijarên taybetî yên bi cejnê re têkildar be. Girêdana peyama cejnê bi Mizgînê re her gav di rewşên weha de ji me re dibe alîkar da ku xutbe li ser beş û ayeta guncav bimîne û ji mijarên din ên ku nivîs û xwendin ji bo wan nehatine hilbijartin venegere.

Mijarên civakî yên ku ji hêla cejnek taybetî ve têne pêşniyar kirin dikare bibe mijara mizgîniyê, hetta exlaqî û doktrînî. Mijarên wek perwerde, adetên civakî, rêbaza cejnê, îbadetên rast, feqîrî û dewlemendî, şahî û êş... dikarin ji bo gelek cejnan guncan bin. Lê bi her awayî divê mijar ji eydê neyê îlhamkirin.

5. Vaftîzm

Mixabin, mizgîn pir caran di nav pîrozan de paşde dimîne! Bala xwe bidinê ku sacrament ji Messaja Xwedayî ne kêmtir hînkirinê hewce dike. Wateya gelek tevgeran, rola xwedawend, birîna por, rûnê pîroz û hemî hûrguliyên vaftîzmê ji bo mizgîniyê malzemeyek dewlemend in ku ji bilî îlahî û nivîsarên me, wateya sirê dide nasîn. bikaranîn. Ji her tiştê ku di sirên pîroz de diqewime nezanînek mezin heye. Mijara pîroziya vaftîzmê endambûna endamê nû ya laşê Mesîh û destpêka jiyana wî ya nû ye, ku ew ê piştî pejirandina wî ji Eucharistiya Pîroz bigire. Hemî mînakên ku li jor hatine destnîşan kirin dikarin vê wateyê ronî bikin.

Derfeteke wek rêûresma vaftîzmê firsendeke girîng û pêwîst e. Dema merasîmê azadiya demkî dide waîz. Hejmara sînordar a beşdaran, bi taybetî ya pejirandî, mizgîniyê hêsantir dike. Atmosfera şabûna malbatê jî dikare deriyan li ser mijarên mezinbûn, perwerdehiya xiristiyanî, malbat, rola dêûbav û berpirsiyariya wan di mezinkirina xiristiyanan de veke û tê pêşwazîkirin, nemaze piştî pejirandina vaftîzma zarokan ji aliyekî ve û nebûna rola xwedawend di jiyana sivîl a hemdem de ji aliyê din ve.

6. Zewac

Van derfetên giyanî rê didin ku bi gelek civatên ku kêm caran têne dêrê, û dibe ku bi endamên civat, mezheb û olên din re jî hevdîtin bikin. Ji ber vê yekê, rêûresma zewacê ji bo mizgîniyê girîngiyek taybetî ye. Ev rêûresm di warê demê de jî azadîyek têr peyda dike, ji ber ku atmosfera giştî ya tevlêbûnê rehet e, ji hêla hejmarî ve nerm û homojen e. Rêûresm, bi tevgerên xwe, bi nivîs û beşên Încîlê re, ji bo mizgîniyê materyalek pir dewlemend dide. Ji bilî têgînên xiristiyanî yên derbarê armanca zewacê, jiyana hevseran, malbata xiristiyan, wateya hezkirin û dayîna rast, rola jinê û rewşa wê ya di malbatê de û gelek têgehên pêwîst, ev hemû mijarên wiha ne. guhdaran bikişîne û qadên zengîn ji waîz re veke da ku peyva Xwedê rave bike û bawermendan ava bike.

7. Rabûn

Trajediya bûyerê û bandora giştî ya li ser kesên ku beşdar bûne şûrek dudevî ye. Ango, ew rastiyek e ku heya ku bi rastî dilşewat nebe, nikare tu gotinê hilgire. Yên ku li vir amade ne, ji guhdarên di rêûresmên din de, bêtir hewcedarê "peyva rihetiyê" ne.

Lê wextê ku ji bo xutbeyê heye divê pir nerm û bi qasî ku dibe kurt be. Çêtir e ku xutbe ji felsefe û doktrînan ber bi ruhanî û teqwayê ve biçe. Dibe ku di demên weha de guhertina hin adetên civakî yên ku mirov pê dihesin zehmet be. Ji ber vê yekê, divê em di pir rewşan de hay ji xwe hebin ku zirarê nedin wê, ji xeynî tiştê ku ji edebiyata xiristiyan derbas dibe.

Nivîsarên xizmeta Xwedê bextewariya jiyana herheyî û bêwatebûna rûmetên vê serdemê radixe ber çavan. Bi qasî ku ji bo rihetiya ruhê miriyan dua dike, ji vê dinyayê jî ji bo zindiyan û pakiya wan dua dike.

Divê mirov di kêliyên weha de di biçûkxistina vê dinyayê de zêde neke, bêyî ku rastiya nebûna girêdana bi wê re paşguh bike. Mîna nimêjê, xutbe jî wusa ye, divê ew, bi piranî, bi mebesta sûdwergirtina ji kesên zindî yên ku laş digirîn, ji bilî duakirina ji bo bîhnfirehiya mir.

Adet e ku waîz gelek caran serî li pesnê miriyan bide, û ev mijarek têkildar e ku bi rastî bi jiyana mirî, xizmetên wî yên civakî û olî û rola civakî û giyanî ya ku wî temsîl dike ve girêdayî ye. Lê di her rewşê de, ger xutbe bi teşwîqê ve sînordar be, ew pir armanca xwe winda dike. Di rewşên wiha de ya bi êş ew e ku di weazê de cihêkarî çêdibe, yanî em mizgîniyê didin yekî ku teblîxa (filan) dike û em dîsa bêyî ku behsa filan bikin, di bin zexta pîvanên cîhanî yên weha de. wek dewlemendî, rûmet û meqam.

Di rewşeke wiha de waîz bi girseya mirovan re rû bi rû dimîne ku ji sira jiyanê û qelsiya mirov matmayî mane. Ew dikarin rûmeta Xwedê qebûl bikin, lê hezkirina Wî bipirsin, nemaze di hin rewşên nexweşî û mirina zarokan de. Di rewşên wiha de ji bo rihetkirina dilê mirovan û xurtkirina baweriya wan pêwîst e evîna îlahî û têgeha êş û mirinê rave bikin.

Temaşevan bi gelemperî ji koma temenek homojen pêk tê, lê bi gelemperî tevliheviyek ji mezheb û olên din jî dihewîne, ku hewce dike ku mijarên hevpar ên di ezmûnên mirovî û giyanî de werin ravekirin, û ravekirina helwesta Xiristiyanî li ser wan.

Metna Mizgîn û Nameyan balê dikişîne ser mijara herî girîng, ku wateya jiyanê (Mizgîn) û rastiya vejîna bedenê (Namname) ye. Ev bi tenê rastiyên Xirîstiyanî ne ku divê bêne ravekirin û tekez kirin.

Çi rast e û çi derewîn e? Di demên wiha de li ser gelek mijaran pirs tên kirin. Mînakî, hûn li ser xemgîniyê dipirsin: Sedemên xemgîniya rastîn (guneh) çi ne û xemgîniyên zû çi ne? Rûmeta rast û sexte çi ye? Evîna rast çi ye û evîna sexte çi ye?

Gotina rihetiyê di dawiyê de rastiya vejînê ye. Xirîstiyantî dînê jiyanê ye ku ber bi vejînê ve diçe. Ji ber vê yekê, merasîma cenaze ji bo weazên pir dewlemend, kurt û berfireh, ku tobe, pabendbûna bi jiyana Dêrê, û wêrekiya di kirinên evînî û fedakariyê de ava dike û bangawazî dike, demek minasib tê hesibandin.

8. Temaşevanên tevlihev

Mebesta vê yekê du celeb in. Ya yekem cudahiya temenan e, ya duyem jî cudahiya zanînê (çandî) û cudahiya bawerî û baweriyan (ol û mezheb) e. Civaka me civakek piralî ye, ji ber vê yekê ne kêm e ku waîzek xîtabî temaşevanên tevlihev bike.

Bê guman, du prensîbên bingehîn ew e, ya yekem, dîtina mijarekê di nav xalên hevpar de, û ya duyem jî ev e ku xutbeyê ji pîvana wê ya xiristiyanî vala neke bêyî ku ev wate hebe, ne li şûna hêsankirina wê, ne jî li şûna şahidîkirina wê berevajî bike. îman wek ku heye.

Di temaşevanên temenî yên tevlihev û cihêreng de, mijarên ku xwarina wan bi hêsanî di nav nifşên cûda de têne belavkirin hene, wek jiyana pîrozan, wateyên cejnê, mijarên evîn û xêrxwaziyê, ravekirina ayînan di mijarên wan ên bingehîn de, ravekirina dua û duayan îlahî... Digel ku mijarên perwerdeyî, îdeolojîk û dîrokî cîhek ku bi gelemperî hewcedariya wê zêdetir homojeniya çandî pêk tîne.

Di temaşevanên çandî û olî yên cuda de, hemî mijarên gelemperî û mirovî yên hevpar, wekî mijarên perwerdehiyê, evînê, hemî fezîletên xiristiyanî, û hetta doktrînên hin ji wan, herî guncaw in. Bi gelemperî, her du celebên berê mijarên di navbera wan de parve dikin, û tiştê ku ji bo yekem guncan e ji hêla din ve tê dûrxistin. Mijarên ku di nav nifşên xiristiyan de hevpar in, dibe ku dijwar be ku di nav beşên olî yên cihêreng û temen-homojen de bêne raber kirin.

9. Di medyayê de

Îro çapemenî, dîtbarî û dengî, pir zêde bûye û platforma rastîn a weaz, perwerde û perwerdê ji dest daye. Heta roja me ya îro jî Dêr di amadekirina kadroyên ji bo bikaranîna van dezgehên ragihandinê yên kolektîf de têk diçe. Di betlan û bûyeran de, pir caran ji ruhaniyan tê xwestin ku bernameyek pêşkêş bikin, û carinan em xuya dikin ku nekarin tevkariyê bikin jî dema ku ji me tê xwestin.

Li gelek dêran stasyonên weşana radyoyê yên deng û vîdeoyê hene. Xuya ye ku hejmara guhdarên wê pir zêde ye, helbet ne li gorî hejmara bi sedan ku ji dergehekî padîşahiyê xutbeyekê dibihîzin.

Tiştê ku li vir nû ye, pêşî ev e ku xutbe ji dîwar û atmosfera perestgehê derdikeve, û ev xutbe heya radeyekê ji ayîndanê vediqetîne. Belkî jî îmkana avakirina mijareke serbixwe bi serê xwe dide. Her weha, şopînerê medyayê, bi taybetî di derbarê ayîna Îlahî de temaşevan e û ne beşdar e. Ji ber vê yekê xutbe di vir de rola xwe ya yekem bi rengekî yekta û cihê dilîzin ku ew jî rola perwerdehiyê ye. Ew rolek pir girîng e. Dibe ku, ji ber vê yekê, medya karibe bernameyên perwerdehiyê û xutbeyên perwerdehiyê ji wan re xizmet bike ji ragihandin û weşana merasîmên ayînîkî yên mîna merasîm û sirên îlahî. Ji xeynî bûyerekê, dema ku weşan perwerdeyî be, ango bi analîz û şîrovekirina ku ji veguhestina pîrozbahiya merasîmê zêdetir nêzî kaseteke belgeyî ye.

Li gorî vê dîtinê, dê çêtir be - dema ku gengaz be - ji dêvla weşana rasterast ji dêrê, ji dema ku ji hêla medyayê ve hatî veqetandin bi amadekirina bernameyên taybetî yên dengî û dîtbarî ji wan re sûd werbigire. Veguheztina zindî ji dêrê re rûbirûyê gelek xetereyan dibe, di nav de belavkirina deng a nebaş û dijwariya kontrolkirina tevgerê ji bo teknîsyenên ku bi gelemperî ji hewayê nezan in. Nebûna rêkûpêkkirina têra wezîran di rêûresmê de, û neguncabûna hemî wezîran (rahîn û layen) ji bo projeyek tomarek baş rasterast bêyî perwerdehiyek têr. Dema amadekirina her bernameyekê tê vê wateyê ku her kêliya berdest di forma xweya îdeal de bikar tîne.

Li şûna weşana zindî ya bernameyên olî li ser medyaya dengî (radyo) pêwîstiya amadekirina bernameyê zêde dibe, ji ber ku şopînerê bernameyê tevger û wêneyê nabîne. Ji ber ku her zimanê pêwendiya dîtbarî bi gotin, tevger û awayên vegotinê ji dengbêjiyê cuda ye, lewma di rewşên wiha de veger pir qels e. Dema ku hewce be, dibe ku guncantir be ku meriv şîroveyek ku tevgerê rave dike û qadên ayînîkî yên dirêj ên ku tê de rîtuel bi tevgerê ve girêdayî ne û ne bi deng ve girêdayî ye, binivîsîne.

Di televizyonê de, her gav çêtir e, û girîngtir e, ku ji axaftinê re diyalog hebe. Baş e ku mizgînvan cewabên pirsên ku yên din jê dipirsin û ew ji xwe re dike, bidin.

Ger em kapasîteyên deng û wêneyan bikar bînin medyaya dîtbar potansiyela bilind û vegera ducar pêşkêşî dike. Pir arîkar e ku meriv îkonê di paşerojê de bikar bîne û dema axaftinê wê nîşan bide.

Karkirina bi medyayê re karek e ku xebatek tîmê hewce dike, nemaze medyaya dîtbar. Dibe ku tê pêşniyar kirin ku di civatan de komek û komîteyek taybetî were çêkirin ku bi amadekirina bernameyan ji berê ve ji bo dema ku ji wan re heye di van navgînan de li gorî rewşên asayî û hetta acîl, ev herî kêm e. Dibe ku em bi giştî di dêrê de, di vî warî de pispor bin û saziyên ku van karan bi cih bînin û bernameyan amade bikin bibînin.

10. Nivîsandin

Ev rêbaz ji ber ku her keşeyekî li gundan û heta li bajaran nikarîbû di her merasîma Îlahî de û hetta di cejnê de jî mizgîniyê bide. Ji ber vê yekê hin metran û hin waîz jî bi dilxwazî ji bo nivîsandina çend xutbeyan û şandina wan dêrên ku lê tên xwendin û kêmasî û hewcedarî lê heye, bi kar anîn. Helbet ev çareserî ji ber sedemekê ye û ne rewşeke asayî ye. Ji ber ku mizgîn di eslê xwe de li ser esasê rûbirûbûna waîz bi guhdaran re ye, xutbe ji ravekirin û ravekirinekê zêdetir cureyekî hevdîtînê ye. Digel vê yekê, ev xutbe ji hewcedariyên giyanî yên civatê re xizmetek girîng peyda dike. Ji ber vê yekê, tê pêşniyar kirin ku ziman sade be û ji avakirina çêkirî ya tîpîk a nivîsandina nivîskî dûr bisekine. Divê kurt û zelal be.

Çend xutbeyên nivîskî hene ku dikarin di kovar, bultenên hefteyî û di munasebet û cejnan de bên weşandin. Dûv re xutbe divê bi nivîsa Mizgîniyê ya guncav û danasîna cejnê, pîroz û mijara ku xutbe tê de be were pê.

Ev şêwaza mizgîniyê ji gihandina devkî zêdetir şêweyek sererastkirina metna nivîskî ye. Ev cure şansê xwendinê ji hêla hejmarên mezintir ve ji hejmara guhdarên xutbeyek nas a li dêrê mezintir e.

11. Semîner û ders

Di hemî civatan de bûye pratîkek hevpar organîzekirina ders û semînerên giyanî û zanistî yên ku armanca wan ew e ku mijarek û rêzek mijaran were ravekirin, hêsankirin û ragihandina wan ji raya giştî re, ji pisporên di warê xwe de.

Van semîner û ders dikarin mijarên pisportir û zanistîtir ji xutbeyên birêkûpêk ên li dêran bikin. Ji ber vê yekê, ew dikare mijarên ku di celebên din de dijwar e nîqaş bikin. Ji bo semînerek hêsan e ku meriv di dîroka Dêrê de, bi hûrguliyên rastîn ên di derbarê perwerdehiyê, mezinbûn, mafên dêrî, û fikarên şivaniyê de vegerîne. Ji bilî azadiya hilbijartina her mijarê ji qadên din ên mizgîniyê bêyî îstîsna. Ew dikare li ser lêkolînek Mizgînî û Liturjîk were avakirin ...

Ya ku temaşevanên van semîneran ji hev cuda dike, lihevhatin û eleqeya wan a di vê mijarê de ye. Ew gelek caran xwediyê zanyariyên girîng ên mijarên li ber dest e. Ev yek dihêle ku axaftvan kûrtir bikole, û piştî ku bi organîzatorên van civînan re bigihîje têgihîştinê, mijara ku bersiva pirsên temaşevanan dide hilbijêrin. Van hemû hêmanan pozîsyona axaftvan xurt dike û axaftina wî dewlemendtir, nêzîktir û zindîtir dike.

Gotûbêja li vir gelek caran ji ya mizgîniyê bêtir tonek zanistî û analîtîk digire. Ji ber vê yekê, îhtîmal e ku axaftvan pispor û bi tecrube ye û xwediyê navûdengek e ku jê re qayîl dibe ku baweriya guhdaran bi dest bixe. Derfetên bi vî rengî ji yên din zêdetir dibe ku jin beşdarî ders û semîneran bibin.

Axaftina bi vî rengî nikare tu dubarekirinê ragire û zimanek xweş û ramanên zelal, li pey hev û diyarkirî hewce dike. Berevajî xutbeya li dêrê, guncavtir e, mînakî, xwendina ji nivîsek nivîskî. Nebûna referans û nivîsê ji destan têgihiştinek pir zêde ji serwerî û xwebaweriya axaftvan, û carinan jî nebûna rêzgirtina têr ji temaşevanan re dide.

Di dawiya vê civînê de, adet e ku ji bo ronîkirin û bersivdana pirsên guhdaran qadên taybet bihêlin û ev yek jî bandora axaftin û axaftinê pir zêde dike. Demjimêra tîpîk ji bo vî celebî hevdîtin û axaftinê 45 heta 60 hûrdem e. Bi giştî di warê perwerde û ravekirina peyvê de yek ji baştirîn cureyên wê ye.

___________________________________________________________

B. Formên weazê: analîz û sentez

Zagonên weazê û awayên teşekirina xutbeyê, yên ku em ê di vê beşê de lêkolîn bikin, ne qalibên mecbûrî ne ku tu guhartinê qebûl nakin, lê di heman demê de ew ne şablonên xwebexş in, belkî encama weazên dirêj in. serpêhatiyên. Ji ber vê yekê jî xwendina wê, ji bo xwedîderketina li hunera mizgîniyê bingehek pêk tîne.

Her çend di weazê de faktora sereke ne form û ne jî ziman be, lê naverok û hêza peyva Xwedê ye ku dilê bawermend bi keremê tijî dike, lê form ew in ku alîkariya ragihandina vê keremê dikin û tu carî winda nakin. pêwîstî û qîmeta wan, û alîkariya waîzê dike ku ramanên xwe bi rêk û pêk bîne û bi awayekî herî baş bîne ziman.

Du rê hene ku waîz di nivîsandina xutbeya xwe de divê bişopîne, yan rêbaza analîtîk û ya sentetîk. Ji rêbaza yekem xutbeyên vegotinê yên analîtîk û ji ya duyemîn jî “Peyv” û di navbera her du rêbazan de xutbeya vegotina sentetîk di pozîsyona navîn de cih digire.

1. Serhatiyên eşkere

Ew forma klasîk û naskirî ya mizgîniyê tê hesibandin, nemaze ya ku li ser metnên Incîlê ye. Armanc ravekirina metnan, ronîkirina îradeya îlahî ji wan û derxistina emrên ku ji wan ji bo jiyana bawermendan têne derxistin.

Ev form ji hêla hin kesan ve wekî ya herî minasib ji bo danasînên li ser beşên Incîlê tê hesibandin, û bi rastî dihêle ku xutbe bi qasî ku nivîs dikare bide hînkirinê. Ev xutbeyê bi rastî pêbawer dike, ji ber ku ew rasterast li dora peyva xwedayî dizivire û li ser mijarên ku tê de ramanên kesane yên waîz li hev dicivin, ku carinan dibe ku serdest bin, xutbeyek raveker a analîtîk, û xutbeyek raveker a sentetîk heye.

yek. Serhatiya şirovekirina analîtîk

Rêbaza mizgîniyê ya herî hêsan û hêsan e, û ev nayê wê wateyê ku ew girîngî û bandoriya wê kêm dike, belku hewcedariya wê bi hewildan an hunerên edebî yên ku celebên din hewce ne hewce dike.

Li gorî vê formê, waîz hînkirinên metnê tehlîl dike, wateyên bingehîn di rêza nivîsa nivîskî de destnîşan dike, ji destpêkê heta dawiya wê gav bi gav şîrove dike û paşê hînkirinên giyanî yên jê derdixe.

Ev format hêsan xuya dike ji ber ku waîz ne hewce ye ku xêzek ji bo xutbeya xwe xêz bike, heya ku ew di eslê xwe de eşkereker be, belkî li dû xêza nivîsê bixwe ye. Hemî beşên Mizgîniyê tavilê ji bo xutbeyek analîtîk guncan in. Metna Incîlê ji bo ravekirinên doktrînal, Încîl, ruhanî û lîturjîk jî gelek fersend dide ... ku waîz dikare di şîrovekirina metnê de li ser raweste. Şirovekirina pirtûkê, bêyî ku li ser mijara gotinê be, ji guhdarvan re materyalek xweş û xwestek dimîne. Ji ber vê yekê xutbeyên bi vî rengî heyran û razîbûna guhdaran distînin û bi rengekî wate û razên metna Incîlê, ravekirina wê ya rast û hînkirinên rast û veşartî didin nasîn.

Ji ber vê yekê divê hevsengiyek di navbera her du beşên xutbeya analîtîk de, ku şirove û hînkirin in, were danîn. Tefsîr ravekirina ayetan û ronîkirina wateyên wan e û hînkirin ew e ku ji van ayetan û wateyên wan derdikeve, di nav de fermanên Xwedê û rêberiya giyanî ya jiyanê. Her du beş bi hev ve girêdayî ne, û waîz divê hevsengiyê biparêze, da ku yek ji wan tune be, ev jî beşa duyemîn nezelal dike.

Gelek caran hînkirinên di yek beşê de pir in, û dibe ku bi hevûdu re ne têkildar bin. Ji ber vê yekê, çêtir e ku hînkirin nebin ser gelek beşan, ku dê xutbeyê ji hev veqetîne, lê ji dêvla ku hînkirinên beşê di nav çend "yekîneyên" taybetî de werin rêz kirin.

Her weha çêtir e ku her "yekîneyek" wateyan were ravekirin û hînkirina wê ya giyanî rasterast were derxistin. Ji ber ku zehmet dibe, heke tevayî beş were ravekirin, vegere ser derxistina rêberiya giyanî ji rêzên yekem û yên jêrîn ên di metnê de, ku dibe sedem ku waîz xwe dubare bike û nahêle ku guhdar ravekirinê bi hînkirinê û şîrovekirinê bi rêberiyê ve girêbide. .

Dema ku mijarên beşê Mizgîniyê hemû di bin mijareke bingehîn de bin, ravekirina her beşê dikare were pejirandin, wê demê mijara bingehîn dikare ji hêla wateyên qismî yên beşan ve were derxistin û piştgirî kirin.

Gava ku, ji bo şirovekirina beşekê, em ayetên ji Incîlê di beşên din de vedibêjin, pêdivî ye ku em vegerin û li beşa lêkolînkirî bisekinin û tê de bimînin (wek ku di Mizgîniyên Sînoptîk de dibe).

Ecibandin ku hînkirinên di xutbeyên eşkereker de pratîk, şivantî û giyanî bin. Beşa teorîk a şirovekirinê perwerdeya pratîkî dide. Ji ber ku du beşên xutbeyê tenê bi mijarên teorîkî û teorîk ve nemînin. Ev nayê wê wateyê ku hînkirin divê doktrînal û dîrokî bin, lê divê hînkirin di asta pratîkî de were dayîn. Da ku xutbe di Mizgîniyê de venegere dersa şîrovekirinê.

Mesele, di derbazkirina Fêrisî û bacgir (16 Lûqa 18:10-14), em dikarin:

1. Hêdî hêdî şirovekirina peyvan û dayîna wateyên wan ên dîrokî û olî, wek Farisî-bacgir

   Ravekirina duaya Fêrisî: “Wî ji xwe re peyivî û got” – “Ez hefteyê du caran rojî digirim” – “Ez dehiyê didim”

2. Pêşkêşkirina perwerdehiya giyanî yên wekî: rastdar - rêbazên nimêjê - ecêb û tobe ...

   Şirovekirina "hermeneutîk" êdî ne nas e, wekî ku di nav bavên dibistana Skenderyayê de bû. Di roja me de, ev nêzîkatî ne realîst û nepratîk xuya dike. Serwerî desthilatdariya xwe ya giyanî winda dike.

Nivîsarên taybet û taybet hene ku şîroveya sembolîk li ser wan hatiye avakirin. Bi taybetî gotinên pêşiyan jî tê de. Mesele, serhatiya Sameriyê Qenc (Lûqa 10:10-35) dikare alegoriyê hilgire. Em gelek caran di lavijên dêrê de vejandina van sembolan dibînin. Li vir Îsa Sameriyê Qenc e, “ku ne ji Sameryayê lê ji Meryemê ye.” Orşelîm cennet e, Erîha dinya ye. Diz guneh temsîl dikin. Kahîn û Lêwî di Peymana Kevin de qanûn û pêxemberan temsîl dikin. Rûn û şerab pîroziyên dêrê temsîl dikin. Otel dêr e. Du dirhem Peymana Kevin û Nû ne. "Dema ku ez dîsa bêm" dîroka hatina duyemîn a birûmet e. Û ji ber vê yekê... tevî potansiyela ku ev şîroveya hermeneutîk heye ku hemî razên rêveberiya xwedayî bi vî rengî xweş rave bike, di dawiyê de ew nagihêje armanca meselê ya ku Îsa dixwest bersiva vê pirsê bide, "cîranê min kî ye. ?” Ev ji ayeta yekem û dawî ya meselê diyar dibe.

Nivîsên ku di esasê xwe de gotinên pêşiyan ên sembolîk in hene û tenê ev şîrove li ser wan hatiye çêkirin. Îsa ji bo vê armancê da, mîna mesela qatilan (Metta 21:33-43). Bikaranîna şiroveya sembolîk divê di her rewşê de nebe ravekirinek mîtolojîk. Van metnan hewce dike ku waîz bi tam li gorî wateyan bisekine, û şiroveyên ku dibe ku wî bihêle ku wateya rast a metnê xera bike û ji rêberiya rast a ku tê xwestin kêm neke, berfireh neke.

Beşa duyemîn a xutbeya raveker, ku hînkirin û rêberî ye, beşa herî girîng e ku ji weazan re hewce dike ku bi rastî bi ruhê nimêj û ramanê xwe ji xutbeyê re amade bike û referansên îfadeyî û şîretên mizgîniyê bixwîne û jê derxe. hînkirinên taybet û sînorkirî” ku ew dixwaze li ser bingeha şirovekirina metna Incîlê zelal bike.

Di vê cure weazê de, waîz bi çend zehmetiyan re rû bi rû dimîne. Zehmetiya yekem ew e ku ne mimkûn e ku di heman beşê de xutbeyek bi heman rengî ji heman guhdaran re carek din dubare bike, li ber çavan bê girtin ku rola lîturjîk rêgezên Mizgîniyê sabît kiriye. Waîz di vê cureyê de diêşe, dema ku dixwaze di sal û salên pêş de dîsa li heman civatê mizgîniyê bide. Ji ber ku tefsîra xutbe û terbiyeyên wê dê di yek xutbe û du xutbeyan de derbas bibe! Ev beşên Nivîsara Pîroz yên herî navdar in di Încîlê de û ji bo beşekî fireh ji perestvanan re baş têne zanîn, û waîz nikare şîroveyên kûr û nû û hînkirin û rêberiya neasayî di dema sînorkirî de ku jê re hatiye veqetandin, gava ku ew bixwaze bikar bîne, bide. ev cureyê mizgîniyê.

Zehmetiya duyemîn kêmbûna demê ye, ji bo şîrovekirina wextê têr hewce dike, û paşê derxistina rêberiya guncan, ravekirina wê û xistina wê di jiyana pratîkî de. Ji bo vê yekê bala weazan hewce dike ku xutbe ne destpêkek lê bê dawî û encamek taybetî xuya bike.

Zehmetiya sêyemîn sepandina rêwerzên mimkun ên ku di vê beşê de hatine destnîşan kirin li ser pirsgirêkên rastîn ên jiyana civatê ye. Hemî talîmat û hînkirinên di yek beşê de tavilê li gorî hînkirina ku waîz di keriyê xwe de hêvî dikir, nagirin. Berevajî vê, hewcedariyên şivantiyê li ser fersend û civînan hene ku dibe ku ji hêla metna Mizgîniyê ve neyên peyda kirin.

Tê xwestin ku waîz peyvên metna ku ji Mizgîniya ayînî bi tevayî hatine xwendin bi kar bîne, ji ber ku di demek wiha de guhdar li benda lêkolîneke rexneyî ya wergeran nînin. Her nîqaşek li ser mijarên wiha rexneyî mijarek ku ji mijara sereke dûr dixe û bala guhdaran qels dike zêde dike.

Serlêdan: (Xuzaya îxbarî ya analîtîk)

1. Yekşemê PZ (Metta 2:13-23)
   1. Hişyarkirina milyaket û revîna Misrê (13-15)

      Hînkirin: Di tengahiyê de, divê em Xudan Xwedayê xwe neceribînin, lê bêtir tiştê ku ji mirovan re gengaz e pêşkêş bikin. Hişyarî (ecêb) ji Xwedê ye, rêwîtî jî xebatek mirovî ye

   2. Serjêkirina Zarokên Beytlehmê (16-18)

      Hînkirin: Xerabiya mirovan bi evîna xwedayî bi ser nakeve

   3. Vegere Nisretê (19-23)

      Perwerde: Wateya navê wî "Nazarî" ye.

   • (Şîrovekirina her beşê û encama rêbernameya rasterast)
2. Mass Progiasmini (Çarşema Mezin) - Jina Gunehkar
   1. Şîrovekirina beşê:
      1. Jina li ber lingên Îsa
      2. Xiyaneta Cihûda
   2. zanyarî:
      1. Evîna Mesîh me ji hewesan azad dike
      2. Hezkirin (hezkirina pereyan) mirovan dike kole
   3. (Şîrovekirina tevaya beşê û paşê jî encamdana hînkirina hevbeş)
3. Bexşandina Yekşemê - Penêr Raker (Metta 6:14-21)
   1. Bexşandin: (14-15)

      Hînkirin: Bexşandina Xwedê bi baxşandina me ya yên din ve girêdayî ye

   2. Rojîgirtin: (16-18)

      Hînkirin: Rojî û durûtiya rast

   3. Xezîneya rastîn: (19-20)

      Hînkirin: Dewlemendî û xizanî di ruh de

4. d. Yekşem 8 Metta (14:14-) Pirbûna nan û masiyan
   1. Gava ku ew li pey wî diçin, Îsa hîn dike

      Hînkirin: Hêza Mizgîniya Îsa

   2. Îsa elaletê dide xwarinê

      Hînkirin: Îsa gelê xwe dide xwarin, çawa ku Xwedê di Peymana Kevin de xwarin da mirovan.

B. Serhatiya şîrovekirina sentetîk

Ev celebê mizgîniyê di navbera xutbeya vegotina analîtîk û "Peyvê" de ji hemîyan çêtirîn tête hesibandin. Ev cure taybetmendiyên xutbeya raveker û taybetmendiyên pêkhatî yên "Kelamê" bi dest dixe. Di heman demê de ji kêmasiyên xutbeya analîtîk û ji kêmasiyên rêbaza “peyv”ê dûr dikeve. Di heman demê de celebek şîrovekirina sentetîk e. Tenê kêmasiya vê celebê ev e ku ne hemî beşên Incîlê dikarin têkevin nav wê.

Serweriya sentetîk xutbeyek raveker e, lê bi gelemperî ne bi gelek babetan di metnê de ye, lê bi mijarek taybetî re ku dibe xala hevpar a hemî mijarên qismî be, ku hemî divê di şîroveya wê de biherike. Ji vê mijara taybetî hînkirin û rêbernameyek taybetî û zelal derdikeve. Bi vî awayî, di vê xutbeyê de mijareke sereke û mijarên qismî hene. Ger gotin rast be, di nivîsê de mijar hene û “mijara van mijaran” heye.

Serwer gelek caran analîtîk dest pê dike û paşê vedigere û li ser mijara sereke ava dibe, bi vî rengî bala guhdaran dikişîne. Tesbîtkirina mijara sereke dihêle ku ew bi berfirehî were nîqaş kirin û wekî xutbeyek analîtîk zû jê dernekeve.

Materyalên xutbeyê bi gelemperî bi taybetî ji nivîsa xwendinê ye. Lê xutbe mijarên metnê wekî wan naşopîne, belkî wan di xizmet û şiroveya mijara hilbijartî ya ji bo xutbeyê de cih digire. Bi rastî, çend mijarên qismî yên nivîsê dema ku xizmeta mijara sereke ya xutbeyê nekin, dikarin werin paşguh kirin.

Mijar helbet ji nivîsê hatiye girtin, û gelek caran tê tercîhkirin ku xutbe bi ayet û hevoka ku behsa vê mijara bingehîn dike dest pê bike. Dibe ku beşên Încîlê yên ji xwendinên naskirî negihîştî xuya bikin, lê piştî lênihêrîn û lêkolînek bi baldarî, mijarek rastîn ji nivîsê derdikeve. Ji bo yekitiya wê û mijarên wê yên bingehîn ên herî girîng bibîne, bes e ku waîz bi kûrahî li wateyên metnê bigere. Lê divê em mijarên sosret ên ku bi awayekî bingehîn û eşkere di nivîsê de ne rast derbixin.

Metn li ser mijarên ku em dixwazin xizmeta mijara sereke ya xutbeyê bikin hatiye dabeşkirin, û ev bi qismî wekî xutbeyeke analîtîk hatine ravekirin û piştre hatine berhevkirin û sentezkirin da ku mijara sereke bi hev re rave bikin.

Serlêdan: (serhatiya eşkerekirina sentetîk)

yek. Yekşema Fêrisî û bacgir (Yekşem 16 Lûqa 18:10-14)

• Ayeta vê meselê: Yê ku xwe bilind bike, dê nizm bibe û yê ku xwe nizm bike dê bilind bibe.
  1. Cewher û taybetmendiyên nimêja bacgiran a nefsbiçûk (ew serê xwe ditewîne - diqîre, "Li min were rehmê" - li sînga xwe dixe...)
  2. Xweza û taybetmendiyên duaya quretî ya Fêrisî (îdia dike - şermezar dike)
• Yê ku qelsiya xwe bipejirîne, dê ji ber nefsbiçûkiya xwe ji hêla Xwedê ve were bilind kirin û yê ku xwe bi rastdariya xwe bilind bike, dê ji hêla Xwedê ve were şermezar kirin ji ber ku ew jî qelsiya xwe ji bîr dike û nizim dibe.

b. Yekşem 8 Metta (14:14...) Pirkirina nan

• Ayet: Destên xwe bilind kir, pîroz kir, şikir kir û sonda xwe şikand
  1. Xwedê mirovên li çolê xwarin da û Îsa jî li vir e.
  2. Tevgerên taybetî yên Îsa di roja şîva paşîn de dubare kirin.
  3. Îsa mirovên xwe yên li Dêrê ji laşê xwe - ayîn dide xwarin

c. Bexşandina Yekşemê - Penêr Raker (Metta 14:6-21)

• Ayet: Belê, ji Bavê xwe yê veşartî re xuya bibin
  1. Di efûkirinê de durûtî: Bêyî efûkirina kesên din, lêborînê xwestin
  2. Durûtî di dema rojiyê de: derketin pêşberî mirovan lê ne li ber Xwedê
  3. Durûtiya li ser pereyan: Xezîneya pereyan ya me ye, ne ya Xwedê ye.

2. Peyva "Sermon"

Ev awayê mizgîniyê nû tê hesibandin, û her çend Bavê Pîroz ew bikar anîne, lê hindik be jî, ew di serdema ronakbîriyê de li rojava serwer bû, û piştre li cîhana Katolîk û hem jî li cîhana Ortodoks belav bû.

Gelek faktor hene ku mizgîniyê dihêlin ku ji çarçoveyên xwe yên asayî dûr bikevin, di nav de, wek nimûne: vexwarina metna Mizgîniyê û çavkaniyên din di mizgîniyê de carekê an du caran heya ku di heman beşê de û ji bo heman civînê di afirandina xutbeyekê de dijwarî çêbibe, ku tevlihev dike. û dibe sedema dubarekirinê, nemaze di hin cejnên mezin de. Bi ser de jî, civînên li derveyî Liturya Îlahî hindik in û bala temaşevanekî mezin nagirin, ji ber vê yekê beşên ku ji bo pirraniya mirovan ji bo mizgîniyê têne bikar anîn wekî xwe dimînin (derbasên rojên yekşem û betlaneyê). Pêdivî ye ku di beşan de gelek mijarên ku bi awayên adetî (îfadekirî) yên weazê destûr nedin vegirtin. Nebûna serdemên amadekariyê yên ku rê dide hînkirin û mizgîniyê, çi berî û piştî vaftîzbûnê û hem jî berî zewacê û piştî zewacê, ev hemî li dora mizgîniyê hema hema bi taybetî li dor xwendinên taybetî yên Yekşemê dizivirin. Dûv re mijarên zindî û hewce hene ku pêdivî ye ku rahîb rabe ku xwendinên berê nabêjin. Li hemberî van hemû zehmetiyan, ev şiklê “Kelamê” di mizgîniyê de ji metnên xwendinê rizgar dibe û mijara ku dixwaze pêşkêş dike.

Ev form dihêle ku mijar di hiyerarşiyek taybetî de bêne danîn da ku ew hînkirinek birêkûpêk xizmet bikin ku, di heyamek taybetî de, hînkirinên herî girîng ên Dêr û Mizgîniya Pîroz vedihewîne, û ew dikare mijarên civakî, ayînî, giyanî, û her mijar…. Û ji bo ku ew bi temamî û li pey hev çareser bikin.

“Peyva”ya xutbeyê xwediyê avahiyeke hevoksaziyê ye. Qonaxên nivîsandina vê xutbeyê wiha ne:

1. Mijar hilbijêre: Ew dikare li ser bingeha xwendinê, betlaneyê, û her eleqeya li ser jiyan û bûyeran li civatê were hilbijartin.
2. Raman berhev bikin: Daxwaz wê ji xwendinê bi xwe, ji her nivîsareke din a Încîlê, û ji her çavkaniyek baviksalarî û referansên xiristiyan ên navdar ên dîrokî amade dike.
3. Fikiran saz bikinWaîz hemû ramanên ku pêwîst dibîne ji bo ravekirina mijarê bêyî ku hewce bike rêza nivîsa xwendiye bişopîne, li gorî ezmûn û zanîna xwe tîne ziman. Li vir ji bilî mantiq û îradeya waîzan tu rêyeke navxweyî ya sazkirina ramanan nîne.

Ji vir em rasterast ferq dikin ka çi qelsiyên vê şeklê mizgîniyê hene. Pêşî, mizgîn ji atmosfera xwe ya xwezayî (xwendina civîna ayînî) dûr dikeve. Heya ku xutbe li dora parçeyek ji xwendinê negere û her weha heke rasterast behsa mijara cejnê neke. Ji ber vê yekê, azadiya hilbijartina mijarê dibe ku bibe sedema mijûlbûna bi mijarên ku hinekî ji mijara civîna ayînî dûr in. Nemaze gava ku waîz pîlan dike ku mijarên rêzefîlmê binirxîne, divê ew wan li civînên ayînîkî yên mezin ên ku herî zêde jimareya parîs tê de beşdar dibin belav bike (ku yekşem û betlane bi giştî ne). Gelek caran, mijar di atmosfera xwendin û şahiyê de pêwîst bû. Di heman demê de, ev "azadî" di heman demê de "tevlihevî" ye, ku dibe ku ne guncaw be, nemaze ji bo waîzê perwerdekirî. Dema ku awayê din ê mizgîniyê mijarên taybetî bi serê xwe ferz dike. Li vir maddeya xutbeyê ya ku metn bi awayên din pêşkêşî dike jî tune ye û berhevkirina van materyalan zanîn û ezmûna teolojîk a gihîştî hewce dike. Rêzkirina ramanan di rêzek serketî de di xutbeyê de mijara herî rast e, ezmûn hewce dike û jêhatîbûna waîz eşkere dike û berevajî. Ji ber vê yekê, ji bilî avantajên vê formê, qelsî jî hene ku divê bala xwe bidinê.

Beşên xutbeya "Kelam" bi gelemperî wiha ne:

yek. Sernavê ramanê

Di wê de, waîz sernavê xutbeyê bi du-sê peyvan, ku dibe yek ji peyv û hevokên xwendina Încîl bixwe be, bê şert û merc, bi zelalî pêşkêş dike. Destpêkirina bi vê sernavê ne tam ne pêwîst û daîmî ye, lê destpêkek xurt û fermî dide xutbeyê, û bala guhdaran dikişîne. Lê ne baş e ku em ayetekê wekî sernav bikar bînin dema ku bi rastî fikir û mijara xutbeyê îfade nake û ev tenê daxwaza me ye ku em xutbeyê bi ayeta Mizgîniyê vekin. Sernivîsa ayetê dema ku du şertan pêk bîne bi ser dikeve: ya yekem ger bi mijarê ve girêdayî be, û ya duyemîn heke plana xutbê nîşan bide. Mesele, çaxê em navê yekî ji Fêrisî û bacgiran dikin: “Newnizmî ya ku bilind dike û bilindkirina ku kêm dike”. Çaxê em heman ayetê bi kar tînin: “Yê ku xwe bilind bike, wê nizim bibe û yê ku xwe nizm bike, wê were bilind kirin” (Lûqa 18:14). Dema ku hin nivîs di hilbijartina ayetekê de wekî sernavê xutbeyê dijwariyek mezin nîşan didin. Bi gelemperî, gava ku em ji van dijwariyan re neyên derxistin, karanîna "sernav" arîkar e. Bi taybetî dema ku ev sernav ji ayet û gotineke navdar a yek ji bav û kalan hatiye girtin. Dema ku sernav xurt û serketî be, ew mizgînvan ji şopandina metna xwendinê azad dike, û xutbe dibe wekî ku ew ravekirina sernavê be û ne tenê ji beşa Mizgîniyê be.

Mînakî, sernavên xurt, yên wekî "Ew pêk hat" û "Ez tî me" ku em dikarin bi wan xutbeyekê vekin - peyvek xurt di Hefteya Pîroz de bêyî ku bi nivîsa Mizgîniyê ya dirêj û xwendinê ve were girêdan. Mesele, sernavek wekî “Dinya an jî xwestekên wê” dikare me ji şopandina rêza nivîsara Nameyê (1 Yûhenna 16:2) azad bike: “Hemû tiştên ku li dinyayê hene, xwestekên bedenê ne. şehweta çavan û xapandina jiyanê ev ne ji Bav, lê ji dinyayê ne.» Ji ber vê yekê, em dikarin bêyî ku bi tiştek taybetî ve girêdayî bin, li ser ramana metna peyamê biaxivin, û em dikarin mijara cîhanê bi rengekî teolojîk û giyanî vebêjin û wê bi mijarên qismî û ayetên Incîlê yên ku ne diyar in, dewlemend bikin. ji vê nivîsê tenê, ku xutbeyê pir dewlemend dike.

Carinan sernav ji me re dibe alîkar ku em mijarek xweş, gelemperî ji nivîsarek hilbijêrin ku mijarên wekhev, lê piçûktir vedibêje. Bi vî awayî, mesela, em dikarin sernavê xutbeyê, “Em ên ku bi hêz in, divê seqetiyên qelsan hilgirin” ji (Romayî 14:1-10) rakin. Ji ber ku metna nameyê tenê behsa kar û sinetbûnê dike, sernav jî rê dide me ku li ser bingeha vê nivîsê em mijarê bi awayekî giştîtir, xweşiktir û avaker pêşkêş bikin. Em di Mizgîniya Kurê Dilşewatî de bi "Cilcê pêşîn ji wî re vegerînin" dest pê dikin ku li ser hezkirina Xwedê û daxwaza wî ya ku gunehkar nemire, lê ji bo ku ew vegere û bijî, bipeyivin ya Kurê Dilşewatî li ser hezkirina Xwedê û tobeya mirovan (Lûqa 15).

Dema ku xutbe li ber temaşevanên ku bi wateyên ayetan û sernavên ku em dikarin bikar bînin nezane tê dayîn, çêtir e ku xwe ji sernavê dûr bixin, ku di vê rewşê de dê zirarê bide xutbeyê û bibe destpêka balkişandinê û ne stresê. guhdar. Nabe ku meriv bi ayetek ku guhdaran xelet têdigihên û wateya wê ne diyar e dest pê bike. Bi vî awayî Pawlosê Şandî li Areopagusê bê ayet û sernav dest bi xutbeya xwe kir. Sernav kurtejiyana xutbeyê pêk tîne, bi şertê ku zimanê wê ji guhdaran re were famkirin û bi riya wê fikra xutbeyê bi dest bixin û ne berevajî.

Gava ku em hewce dibînin ku sernavek an gotinek di destpêka xutbeyê de bi cih bikin, wê demê divê em wê bi rast û serfiraz hilbijêrin. Ji ber ku ew dê di bîra guhdaran de ji dêvla tevaya xutbeyê û wek kurtenivîsa wê bimîne û ji bo nîşankirina tevaya xutbeyê wê dubare bikin û dê bibe wek hikmetê. Mercên ku sernavê serketî dikin ev in:

1. Ji nivîseke navdar, nemaze Încîl, Destûra Bingehîn, îlahî û gotinên bav û kalên mezin bê girtin.
2. Ji bo ku xwe ji hin hevokên dijwar dûr bixin û wateya wê bi tevahî zelal be û wateyê rasterast nîşan bide û hewceyî ravekirinê nebe.
3. Ma em ayet û biwêjên ku tê de peyvên ku îro wateya xwe diguherînin û peyvên tund tê de hene, bikar neynin. Divê di nav xutbeyê de heta ku dibe bila bibe, ji sernavê wê kêmtir jî divê ji peyv û gotinên weha dûr bikevin.
4.  Pêdivî ye ku ew eşkere be û rastî û mijarên giştî yên bingehîn destnîşan bike, bi rengekî ku bibe alîkar ku mijar paşê were bilind kirin.
5. Divê sernav gotineke tam û zelal be û li gorî wateya xwe di metnê xwe de bê bikaranîn, ne bi rengekî veqetandî. (Mînak: Bikaranîna sernavê xutbeyekê li ser ketina Xanimê ya Perestgehê: “Ji ber vê yekê Meryem rabû û bi lez çû.” Gava ku ew çû vir, wateya rastîn a perestgehê nabêje, lê belê, wekî ku nivîs dibêje: ji bajarê Cihûdayê re, ne ji bo perestgeha Silêman.
6. Sernav divê wek aforîzmeke kurt be, ango ji çend peyvan pêk were û gotineke kurt pêk bîne. Her weha divê ne kurt û nezelal be, ji xeynî dema ku hin peyvên pir navdar ên wekî “Nekuje”, “Tî me”, “Tê kirin.” Ku di bîra bawermendan de xwedî wateyên girîng û zelal e. Dibe ku di rewşên paşîn de gava ku dest bi xutbeyê dike, sernavê bi hevoka xwe ya temam di nivîsê de dubare bike (mînak, "Piştî vê yekê, Îsa dît ku her tişt temam bûne, da ku Nivîsara Pîroz bê cih, wî got:" 'Ez tî dibim').
7. Tevlihevkirina du gotinan bi hev re nayê pêşniyar kirin ji bilî di rewşên pir pêwîst de ku her du wateya hev temam dikin (mînak: Tu xwêya erdê yî…..Tu ronahiya dinyayê yî = Tu xwêya erd û ronahiyê yî. ya cîhanê)

B. danasînê

Pêşgotin armanc dike ku sernav - daxuyanî bi mijarê ve girêbide û rê li ber ketina nav wê veke. Bi awayekî ku bala guhdaran bikişîne û bala guhdaran bikişîne, wek têketinekê ye ku me digihîne mijara xutbeyê û bi tevahî pênase dike. Em dikarin pêşgotinê ji holê rakin dema ku em dibînin ku ew gengaz e û wê biguhezînin, wek nimûne, bi xwendina metna Mizgîniyê û Mizgîniyê, û ku cewhera mijarê diyar e, nemaze piştî hilbijartina sernavê - gotinek bes ji bo zelalkirina mijarê. Ji ber vê yekê rola pêşgotinê ew e ku guhdaran bikişîne û ji ber ku di destpêka xutbê de ye, dikare helwesta guhdaran ji destpêkê ve erênî û neyînî li ser waîz û xutbe bike. Pêşgotin divê ewqas dirêj nebe ku ji 1/8 dirêjahiya xutbeyê dernekeve, ji ber ku paşê bêhnteng dibe û rola mijarê bixwe digire.

Divê bê zanîn ku pêşgotin divê dest nede mijarê, pêşî li beşê sereke yê xutbeyê bigire, belkî bêyî ku bikeve nav ravekirin û îsbatkirina wê, bi mebesta ku bêtir balê bikişîne, rê li ber wê veke. Bi giştî, mijara pêşgotinê ji sernavê xwe hatiye wergirtin, ji bo ravekirina wê û girêdana wê bi mijarê re. Pêşgotin bandora rastîn ya ku divê dema ku sernavê sernavê bihîstin çêbibe rave dike. Di pêşgotinê de, em dikarin bi lez û bez beşa Incîlê analîz bikin, mijaran destnîşan bikin û di xutbeyê de mijara xwe nîşan bidin. Ya ku xutbeyê girêdide - peyv bêtir bi nivîsa Incîlê ve. Di pêşgotinê de, têkiliya sernavê bi cejnê û helkefta vê yekşemê û helkefta xutbeyê, çi dilxweş be, çi xemgîn, dikare were ravekirin. Mijara xutbeyê bi xwe jî fikrên ku divê di pêşgotinê de bên pêşkêşkirin pêşkêş dike. Weke ku wan amaje bi wê yekê jî kir, divê ev yek di şeklê gotinê de be, ne ravek. Em dikarin di pêşgotinê de hin ramanên cihêreng û gelek teoriyên li ser mijarê pêşkêş bikin û dûv re jî di beşê xutbeyê de bigihîjin ramana Incîl û Xiristiyan.

C. Hîpoteza

Ew hevokek kurt a di navbera pêşgotin û mijara sereke ya xutbeyê de ye ku bi tevahî ramana mijarê radigihîne. Ew ji guhdaran re dibe alîkar ku mijar û tiştê ku di xutbeyê de tê ravekirin diyar bike. Hîpotez alîkar e û ne her gav mecbûrî ye, nemaze dema ku asta guhdaran baş be, û heke mijar di pêşgotinê de baş û bi nezelaliyek têr hatibe diyarkirin. Dema ku ev eşkere ye, mînakî, di şînê de û di xutbeya cejnê de (ne hewce ye ku hîpotezek were danîn: Wateya cejnê çi ye?). "Hîpotez" divê bi tevahî taybetî be, mijara xutbeyê bi tevahî behs bike û ne bi gelemperî (mînak, pêşkêşkirina hîpoteza "evîn", "îman" ne bikêr e. wek nimûne, “Evîna pratîkî çi ye?”, “Evîna rasteqîn çi ye?”, Û “Em çawa baweriya rast ava dikin?”…), bi rastî jî nîşan dide ku em ê di xutbeyê de behsa çi bikin.

Dr.. pêşkêşî

Beşa destpêkê bi dawî dibe. Dibe ku ew duayek kurt be ku hişê waîz ronî bike da ku hînkirina xwedayî ragihîne, hişê guhdaran û guhdariya wan li ber girîngiya mijarê xurt bike, û ji bo pêşkêşkirina tiştê ku lazim e waizdar bike. li ber guhdarên xwe. Dibe ku ev îşaretek waîz be li hember kesên ku di dêrê de di asta bilind de ne, tevî kahînan û metranên din, ku ji wan duayên xwe bixwazin. Xuyabûna duakirinê ne hêsan e û bi rastî jî dûrî ruhê îsbat û xuyabûna fermî ye. Ji ber vê yekê divê bi sadebûn û xwezayîbûn, dûrî durûtî û zêdegaviyên nefsbiçûkî, ku mezinkirina wan serbilindiyê nîşan dide, diyar bibe. Wekî ku cîhê rastîn ê nimêjê ronîkirina hişê waîz û daxwaza alîkariya Xwedê ye…. Ne Deriyê Qraliyetê, ne jî ev kêlî, lê odeya wê ya hundir di dema amadekirina xutbeyê de.

Di dema vê duakirinê de, waîz dikare ji kesên amade re, belkî bi navên wan û helwesta wan a civakî û dêrê, heke hewce bike, bike. Axaftin dikare bi gazîkirina rasterast an nerasterast ji guhdaran re were şandin. Lê ev hemû di rewşên fermî û pir pêwîst de ne. Wekî din, çêtir e ku meriv vê radestkirinê ji holê rabike.

e. Mijara bingehîn

Bedena xutbeyê pêk tîne ku dê waîz û guhdarên wî tevbigerin. Di beşên din de rola sivikkirin, morkirin û xweşkirinê heye. Li vir em ê binihêrin ka meriv wê çawa çêbike, lê zêde bike û jê rake.

E-1. Kombûna materyalê:

Tiştek jêderên ku waîz dikare vegere tune ye. Di vê yekê de ji bilî serpêhatiya ruhî û şivantî, zanîn û perwerdehiya wî ya teolojîk roleke bingehîn dilîze. Lê di bingeh de, Mizgînî, navnîşên wê yên têkildar, pirtûkên şîrovekirinê û lêkolînan hemî alîkariya dewlemendkirina laşê xutbeyê dikin. Di vî cureyê xutbeyê de, bi tevahî paşguhkirina teksta Mizgîniyê ya ku tê xwendin, zêdebûnek e, û nayê şîret kirin ku bi taybetî li ser naveroka wê bimîne, Belê, pêdivî ye ku meriv li ser çavkaniyên xutbeyê berfireh bibe bibe Homely exegetical. Dûv re li ser mijarê rasterast û li ser mijarên ku wê rave dikin (mînak, mijara qencî û xerabiyê, em dikarin di pirtûkê - ayetan de, û di ferhengan de di bin peyva qenc û baş de li wê bigerin, dikarin referansên teolojîk û ferhengan bikar bînin. peyva xerab, û paşê di bin peyvan de, wek nimûne, fezîlet - cîgir - şeytan - guneh...). Li gorî mijarê ferhengên ji ayetên Incîlê hene ku em dikarin jê sûd werbigirin. Bikaranîna gotinên pêşiyan û ayetên Mizgîniyê bi kêmanî û têr îstîqrar û bedewiyek taybetî dide xutbeyê.

Weaiz dikare hemû ramanên teolojîk ji referansên xwe û hem jî ji pirtûkên xutbeyên bi vî rengî berhev bike. Bi awayekî ku hemû mijarên qismî yên ku dixwaze di xutbeyê de rave bike, vedihewîne. Ji bo xutbeya wî ji jiyana îbadetê, ji jiyana pîrozan, ji gotinên pîrozan, ji gotinên bav û kalên dêrê û hem jî hin serpêhatiyên rojane û hin bûyer û rûdanên ji jiyana pîroz, tê pêşniyar kirin ku hin çavkaniyan peyda bikin. dîroka Dêrê.

Dema ku mijar betlaneyek an pîrozek eleqedar dike, divê em vegerin ser referansên ku taybetî ji bo wê mijara taybetî ne. Mînak, di cejnên Xudan, Bav û Pêxember de…. Em dikarin li pirtûk û çavkaniyên hîndarî, dîrokî û akademîk ên li ser xwedayîtiya Mesîh û mirovahiya wî, li ser Dayika Xwedê, li ser pêxemberan û peyama wan, û belkî li ser pêxemberê ku bi taybetî ew pîroz kir, vegerin. wate ya vê çîye... Ev jî dê bibe alîkar ku em vegerin ser pirtûkên pesn û minawan ên girêdayî vê yekê. Em dikarin di ravekirinên xutbe û nivîsarên bav û kalan ên ku rasterast û nerasterast behsa mijara me dikin de jî malzemeyên pir dewlemend bibînin.

Bi gelemperî, zehmetî di komkirina materyalê de ne. Materyalên pir berfireh dikarin li ser her mijarê û ji referansên taybetî werin berhev kirin. Lê zehmet ew e ku em dibînin ku em nikanin hemî materyalên ku me berhev kirine di yek xutbeyê de bixin. Waîzê nûjen, ji ber coşa xwe, dikeve nava tehlûkeya ku xutbeyê bi gelek ramanan dewlemend bike. Ew li ber berdêla zelaliyê ber bi pirbûnê ve diçe, û xutbeyê ji karekterek ji şivaniyê bêtir akademîk digire. Di cih de diyar dibe ku di navbera zanîna wî û lênêrîna wî de "valahiyek" heye. Di navbera tiştên ku ew li hev dike û ya ku divê bide, di navbera tiştên ku wî hene û yên ku ji bo guhdaran gengaz e. Ji bo zelalkirina beşên ku em xwe dispêrin wan, çêtir e ku meriv beşek ji mijarê li aliyekî bihêle, ji ber ku zelaliya ramanan ji hêjmara wan girîngtir e. Heman mijar dikare di xutbeyên paşerojê de ji aliyên din ên ku li derve hatine hiştin de were destnîşan kirin. (Mînakî, mijara îmanê: Têgînên "îman" - hêza îmanê - îman û kirin - îman û kerem... dikare bi rengekî qismî, li pey hev, li şûna ku meriv bi tevahî mijarê ve mijûl bibe li ser carekê, hewl bidin ku van mijaran bi yekcarî berhev bikin. Wê gavê diyar e ku ne gengaz e ku meriv van ramanên mezin di yek xutbeyê de zelal bike.)

E-2. Struktura (parçebûna) mijarê

Ne hewce ye ku xutbe ji yek ramanê pêk were. Çêtir e ku mijara xutbeyê bi çend ramanan vebêje. Lê ya pêwîst ew e ku ramanan di rêz û berdewamiyekê de birêkûpêk bikin ku guhdar ji mijarê fam bike. Ji ber vê yekê, strukturê materyalê ku ji referansên berê hatî berhev kirin di bin beşên piçûk ên ku ji hevûdu zelal û cûda ne têne rêz kirin. Divê beş hemû bi serê xwe wek raman xurt û serbixwe bin, lê ji bo îsbatkirin û zelalkirina mijara bingehîn bi hev re werin girtin. Ev beşên piçûk çiqas cudatir bin, ew qas bêtir ji zelalbûna wateyê re xizmet dikin. Ev hewce dike ku her raman bi xwe di hişê waîz de bi tevahî zelal be. Ev cudabûn rê nade ku waîz bikeve nav dûbarebûnê Ji ber vê yekê, dema ku hin raman dişibin hev, divê em wan têxin yek "yekîneya" beşê xutbeyê.

Gelek caran dabeşbûna bedenê xutbeyê yekser ji “sernav-ayeta” derdikeve (wek “Divê Xwedê bi ruh û rastiyê bê îbadetkirin”), lewma îbadet di ruh û îbadet di rastiyê de heye. Û "Xwezî bi wan ên ku peyva Xwedê dibihîzin û wê diparêzin."

Dema ku sernav dabeşkirina xutbeyê ne diyar e, wê demê dabeşbûn vedigere dîwan û zanîna me û li rêbaza mantiqê. Ji ber vê yekê, em dikarin bi yek ji du awayan biçin, ya yekem ji gelemperî berbi taybetî û ya duyemîn ji taybetî berbi gelemperî. Divê em ji mijarên pratîk derbasî ramanên teorîk bibin û ji şirovekirina teorîk berbi pêkanîna pratîkî ve biçin. Di xutbeya nerm de, bes e ku mijar bibe du û sê beş, û her beşê mijarê dikare gelek ramanên ku wê rave dikin hebin.

Li vir hewcedariya dîtina "derbasbûnek" xwezayî ji ramana di beşa yekem de ber bi beşa din ve xuya dike. Çêtir e ku beşa duyem wek pirseke xwezayî der barê encamên beşa berê de û wek beşeke temamker a têgihîştina mijarê derkeve holê. Her hevokek ku di navbera du beşan de tê bikar anîn divê ne destpêkek beşê din be, belku tenê rêveçûnek piçûk e ku guhdaran berbi beşa nû ve dibe. Divê em hevoka “tazî” wekî: “Niha em derbasî fikra duyemîn bibin...” bikar neynin. Û yên wekî wan, yên ku di şûna mizgîniyê de karakterek skolastîk didin.

E-3. Hêmanên mijarê

Sê hêman hene ku xutbek divê di beşê xwe yê bingehîn de destnîşan bike, ev jî "ravekirin, delîl û sepan" in. Ew bi gelemperî hêmanên ku di mijarek yekgirtî de hene.

Ravekirin, ku bi gelemperî di beşa yekem a xutbeyê de cih digire, ku tê de tişt, alav û mirov têne zelal kirin û wateyên cihêreng bi ayetên Incîlê yên ku di vê yekê de dibin alîkar têne zelal kirin û piştgirî kirin.

Delîl û ronîkirina ku divê bersivê bide eslê meselê, xwe dispêre hînkirina Încîlê, kevneşopî û çavkaniyên baweriyê yên damezrandî, ji bilî mantiqa mirovî, bi pêşkêşkirina delîlên pêwîst. Ji bo ronîkirina îspatkirina mijarê mimkun e ku li ser ramanên dijber û delîlên wan nîqaş werin kirin.

Mijar bi sepanê diqede, ango piştî ravekirina peyva xwedayî qadên pratîkî destnîşan dikin. Ev pêşniyarên pratîkî dikarin di dawiya xutbeyê de û di dawiya her beşa mijarê de bêne danîn. Bêyî ku rengdêreke exlaqî ya wekî “welayetî”, “tehdîd” û “teqlîdkirin” werbigire. Ango nîşan dide ku çawa perwerdehiyê têxe nava jiyana pratîk û wê bike rastiyeke şênber. Li vir jiyana pîrozan di ronîkirina vê yekê de bi awayek herî xweş û xweşik rolek ecêb dilîze.

Û ya. Xelasî

Di dawiya xutbeyê de, çêtir e ku waîz axaftina xwe bi encamnameyekê biqedîne. Divê serîlêdanên bingehîn ji nû ve werin guheztin û dua û duayek ku xutbeyê biqedîne û mebesta wê bi kurtî bîne ziman. Lêbelê dema ku mijar zelal be û gihîştibe armanca xwe, ev encam dikare were hiştin.

Divê encam piştî rawestek kurt û bilez wekî refleksekê were kirin. Pêdivî ye ku ew bi form, ziman û zaravayek mîna sernavê cihêreng be. Encam dê bandora dawî ya xutbeyê bihêle. Ji ber vê yekê, encama qelsî tevahiya laşê xutbeyê hilweşîne. Piştî derxistina encamekê, divê em venegerin ser ti ramanek mîna ku em ji nû ve dest pê dikin, lê zêdekirin çiqas hêsan be jî.

1. Serwer - Axaftina roja Yekşemê ya Cheesecake (Metta 6:14-20)
   1. Sernav - "Xezîneya Rast"
      • Ayet: “Li ser rûyê erdê ji bo xwe xezîneyan berhev nekin... lê ji bo xwe li ezmanan berhev bikin.”
   2. Destpêk: Sedemên vê hînkirinê di destpêka rojiyê de.
      • Xezîneyên dinyayê çi ne?
      • Xezîneyên ezmanî çi ne?
   3. Hîpotez: Ma nakokî di navbera xezîneyên dinyayî û xezîneyên ezmanî de heye, eger na! Wê demê dewlemendiya rastîn çi ye?
   4. pêşkêşî:
   5. Mijar: Xezîneya rastîn feqîriya ruh e
      • Ma Mesîh dixwaze ku em hewcedar bimînin?
      • Feqîrî di ruh de çi ye = hewcedariya Xwedê
      • Pere û tiştên qenc dikarin ji xizaniyê re xizmet bikin = dewlemendiya li Xwedê
   6. Encam: Armanca rojiyê ev e, ku tiştên qenc bi awayekî paqij bikar bînin da ku xezîneya rastîn bi wan re berhev bikin.
2. Sergotin - Gotinek li ser "mirinê" (xewî)
   1. Sernav: "Dawiya jiyana xwe bînin bîra xwe û hûn guneh nakin" (Sîrach 36,7)
   2. Destpêk: Di edebiyata xiristiyan de girîngiya behsa mirinê
   3. Hîpotez: Mirin tirsnak e an tirsnak e û aqilmendiya wê çi ye?
   4. pêşkêşî:
   5. Mijar: Rastî û hikmeta mirinê
      1. Mirin rastiyek e: ji bo hemû mirovan rastiyek diyar e
         • Hemû tiştên xwezayî/jiyana biyolojîk/bi mirinê diqedin
         • Lê ew "wek dizek" tê
      2. Gotina mirinê: tê wateya dereng mayî
         • Tu windakirina dema jiyanê
         • Ne bi tiştên dinyayî, lê bi tiştên ezmanî ve girêdayî ne
         • Azadiya ji koletiya dinyayê
   6. Encam: Dubarekirina ayeta - Mirin tê me û ji ber vê yekê divê em herin jiyanê.
3. Serwer - Gotinek li ser Veguheztina Xwedê (Metta 17) - Mijara Doktrîn
   1. Sernav - Ayet: "Û ew li ber wan hat guhertin"
   2. Destpêk: Wateya peyvê - ravekirina xuyangên nû yên li dora bûyerê / cilên spî…. Rûyê wî dibiriqî...)
   3. Hîpotez: Ma têkiliyek di navbera diyarbûna Xudan û jiyana me de heye?
   4. Pêşkêşkirin: (ji xelkên eydê - heciyan - kesên beşdar...)
   5. Mijar: Veguherîna Îsa, Peyva nefsanî, modela veguhertina me.
      1. Veguheztina Mesîh nîşana rûmeta wî bû, û ew bêyî ku di cewhera wî ya laşî ya mirovî de mîna laşê wî were guhertin, lê xuyabûna rûmeta xwedayî li ser laşê mirovî pêk hat.
      2. Bûyerên weha yên pîrozan/Mûsa - Serafîmê Sarov/
      3. Veguheztin rûmeta xwedawendiyê ye ku di laşê me de pêk tê, lê bi guheztina xwezaya xwe, lê cewherê xwe, em têne guheztin - ne bi derxistina laş, lê bi derxistina afirandêriya kevin a mirovî ve têne guheztin. narînî.
   6. Encam: "Ji ber vê yekê ronahiya xwe ya herheyî bibiriqîne, ey evîndarê mirovahiyê, dê çawa paqijiya jiyana me - xwedawendiya me ya ronahiya Xudan - bihêle ku ew ji me re û li ser me were eşkere kirin."
4. Serwer - Axaftina Îna Baş
   1. Sernav: "Qediye"
   2. Destpêk: Îsa bi serbestî berê xwe da dema ku wî daxwaza Xwedê anî cih - tiştê ku te da min, min li ser rûyê erdê pêk anî." Ew ravekirina îradeya xwedayî û diyardeyeke Bav û hezkirina wî ya ji mirovan re ye.
   3. Hîpotez: Gelo “ew temam bûye” tê wateya ku peyam bi dawî bûye “û em vegerin ser karê xwe”…..?
   4. Pêşkêşkirin: Civaka Gel
   5. Mijar: Ew pêk hat (ji hêla Îsa ve) = yanî dest pê kir (bi me re)
      • Mesîh çawa pêxembertî kir:
        • Bi cesaretkirina wî
        • Detayên gotin û kirinên wî
        • Bi cefayên wî û her weha piştî wê bi vejîna wî ya hatina
      • Mesîh çi pêk anî: Daxwaza Xwedê - ew çawa pêk tê?
        • Ji bo destpêkê em êşa wî hilgirin
        • Ji bo berpirsiyariya xwe ya li hember cîhanê hilgire
        • Êşa wî hesreta me birîndar dike
        • Bilindkirina wê me bilind dike
        • Peyama wî peyama me ye
   6. Encam: Em tiştê ku di cefaya Mesîh de di laşê me de kêm e temam dikin. Em di jiyana xwe de peywir û wezîfeya Wî dişopînin.
5. Xûtaya Cejna Sê Heyvan
   1. Sernav: “Yên ku serweriya we dikin bînin bîra xwe...û baweriya wan ji xwe re bikin nimûne” (Îbranî 7:13)
   2. Destpêk: Nasîna sê heyvan
   3. Hîpotez: Fezîletên van pîrozan çi ne ku rola wan di Dêrê de diyarker kir?
   4. pêşkêşî:
   5. Mijar: - Fezîletên wan: . Wan fêr bikin
      • . Lênêrîna wan a giyanî
      • . Lênêrîna wan a civakî
      • . Pîroziya jiyanê
      • - Em çawa dikarin wan bikin teqlîd?
      • . Bingehên berê bingehên jiyana giyanî ne
      • . Meriv çawa wê bi dest bixe
   6. Encam: Civîn hewceyê rêberên giyanî yên mîna sê heyvan e. Mesela wan hesûdiya me şiyar dike.
6. Peyva Xizmetê li ser Nivîsara Yekşemê 9 ya Metta - Îsa li ser Avê Dimeşe
   • "Bawerî û Zanist"
     1. Petrûs li ser avê dimeşe û dixeniqîne, mînaka rola bawerî û rola zanistê ye
     2. Zanist bûyerên qanûnên xwezayê û çawaniya wan diyar dike
     3. Îman qadeke din diyar dike: qada sedemên xwezayî
     4. Parlamenter wan diguherîne
     5. Îman zanînê temam dike. Îman ilmê teşwîq dike
     6. Dema ku Xwedê bixwaze, bawerî bi Şerîetzan ve girêdayî ye.

Modelên serîlêdanê

___________________________________________________________

C. Çavkaniyên mizgîniyê

1. Încîl

Berê, me bal kişand ser girîngiya karakterê Mizgîniyê di mizgîniyê de. Wekî din, em dikarin bibêjin ku têkiliya pirtûkê bi mizgîniyê re girîngtir û kûrtir e. Lewra kar û armanca mizgîniyê ya ewil ravekirina Kitêba Pîroz e. Ji aliyekî ve, pirtûk çavkaniya yekem û bingehîn e ji bo mizgîniyê di tevahiya dîrokê de. Peyva xwedayî -ji ber giringiya xwe- ji aliyê din ve, di civîna ayînî de pêwîstî bi giranî, şîrovekirin û zelalkirinê heye. Bi eslê xwe, mizgîn li ser şîrovekirin, ravekirin û ronîkirina beşên Încîlê yên ku di civînên ayînî (rîtûel) de dihatin xwendin, rabû. Bi vî awayî, em dibînin ku Îsa bi xwe roja Şemiyê dikeve kinîştê, pirtûkê vedike û şirove dike. Her weha şandiyên piştî wî (Pawlos). Ev dêra yekem bû.

Pîroz Şehîd Justin Fîlozof dibêje (Pirst lêborîn 65 û 67) ku xwendin ji nivîsên Şandiyan, ku jê re "Mizgînî" tê gotin, û ji pirtûkên Pêxemberan hatine hilbijartin. Dûv re serlêder ji firsendê sûd werdigire ku berê xwe da gel, ji bo bicihanîna van hînkirinên baş wan rave kir, şîret û teşwîq kir. Ev mijar û beş rasterast li gorî nêrîna serlêder hatine hilbijartin. Bi îhtîmaleke mezin ji bo xwendinê bernameyeke taybetî tunebû. Ev ji hevoka "û ew dixwîne heya ku têr bibe" diyar dibe, ku azadîyek mezin ji serlêder re destnîşan dike ku mijar û dirêjiya nivîsa xwendinê li gorî tiştê ku ew ji bo rewş, bûyer û betlaneyê guncan dibîne hilbijêrin, û li gor hînkirina ku ew dixwaze bigihîne bawermendên kombûyî.

Lê van hewildanên azad ên di destpêkê de demek dirêj neçû heta ku dest bi krîstalbûnê kirin da ku bernameyek yekgirtî pêk bînin, nemaze di derbarê rêûresmên kolektîf de. Vê bernameyê beşên guncav û dema xwendina wan diyar kir. Ji destpêkê ve, hewl hat dayîn ku ev bername di civînên olî de xwendina tevahiya Mizgîniyê bigire. Ji ber vê yekê wê gelek beşên cûrbecûr yên ku hemî cûreyên Pirtûkên Pîroz, ji Peymana Kevin û Peymana Nû, di nav xwe de vedihewîne, xwendin. Li Sûriyê pênc xwendin hebûn (Qanûn, Pêxember, Karên Şandiyan, Mizgîn û Nameyan). Di referansên din de, em çar ji wan (Qanûn, Pêxember, Mizgîn û Şandiyan) dibînin û bi vî rengî ew li Misrê jî xuya bûn. Dema ku di çavkanîyên rojavayî, ermenî û bîzansî de ev xwendin bûn du (Şandîyan, Mizgîn). Di kevneşopiya Koptî û Etiyopyayê de, heya îro jî çar xwendin hene, lê ew hemî ji Peymana Nû hatine hilbijartin (Nameyên Pawlos, Nameyên Waîz, Karên Şandiyan û Mizgîn). Ango, em bi gelemperî meyla betalkirina xwendina Peymana Kevin dibînin. Bandorên ku paşê xuya bûn. Lê hin xwendinên wê di rojavabûna betlaneyên mezin de hatin parastin. Pirtûkên ku ji bo van xwendinê hatine veqetandin hene, her weha Pirtûka Nameyan û Mizgîniyê, û her weha Pirtûka Karên Şandiyan û Pirtûka Pêxemberan jî hene. Van pirtûkan deq û demên xwendinê yên taybetî hene.

Gelek awayên xwendina beşên Încîlê di rola lîturjîk de, di her dêrê de, derketine holê. Lê bi gelemperî ew dikare di du awayan de were dabeş kirin:

Pêşîn, di çerxa sala ayînî de hemû Nivîsara Pîroz li pey hev bixwînin. Ji ber vê yekê, pirtûk bi rêzê li beşên nîv-hevseng (ji hêla dirêjiyê ve) hate dabeş kirin, û ew li ser çerx û betlaneyên salane hatin belavkirin. Dabeşkirin li gorî pîvana "wekhevî" û "rêse" (Lectio curens, Lectio continua) tê kirin. Lêbelê, Yekşem û Şemî bi îstîsna û beşên taybetî hatine destnîşankirin, da ku di rojên civîn û betlaneyên mezin de hin beşên girîng ronî bikin. Lê her weha bêyî ku vê yekê li ser hesabê rêz û wekheviyê bi qasî ku pêkan be. Bi vî rengî, em tercîhek dibînin, mînakî, ji bo nameyên Pawlos roja Yekşemê û betlaneyên mezin li ser tîpên gerdûnî. Hin peyamên girêdayî betlaneyên taybetî jî ji rêzê têne derxistin da ku ji wê cejnê re werin veqetandin. Mînak di rojên wiha de (Yekşeman) di nav beşên dîrokî de ecêb û di nav beşên perwerdehiyê de gotinên pêşiyan têne tercîh kirin. Di derbarê rêza Mizgînan de, wusa dixuye ku kevneşopiya ku di rêûresma Bîzansê de gihîştiye me kevnar bû, ku ji rojên Dêra pêşîn vedigere, ku em di destpêka salê de Mizgîniya Lûqa bixwînin (24 îlon - roja duşemê ya heftiya li dû yekşema piştî rabûna xaçê) heta destpêka Triode. Dûv re ew Mizgîniya Marqos di dema Sêşem û Rojiya Mezin de, Mizgîniya Yûhenna di dema Paskalyayê de û Mizgîniya Metta di dema navbera Pentîkostê û dawiya salê de dixwîne.

(Yekşemê piştî rakirina xaçê)

Destpêka salê (Lûqa) - Trio (Marqos) - Paskalya (Yûhenna) - Pentîkost (Metta) - Dawiya salê

Xwendina Karên Şandiyan ji Paskalya heta Pentîkostê dest pê dike, paşê Nameyên Pawlosê Şandiyan rêza kitêbên Nameyan û Mizgîniyan di beşa yekem de ye.

Ya duyemîn, xwendinên bijartî li gorî mijara betlaneyê. Li vir, fersendên hilbijartinê kêm bûn, ji ber vê yekê em dibînin ku ew di wextê de berî bernameya yekem crîstal bûne. Cejnên “Xiristiyanî”, cejnên “bavan”, cejnên “Yûhennayê imadkar”, “Şandiyan” û hin kesayetiyên din ên Încîlê hene. Zehmetî di hilbijartina klîbên cejnên din de, wek pîroz û şehîdan, derketin. Carinan ev klîb li gorî mijareke girîng û rasterast di jiyana pîroz û şehîd de dihatin hilbijartin. Lê gelek carên din, ev der li ser pîvanên sade, wek peydabûna navê wî di yek ji herf û nivîsan de, hatiye diyarkirin û dibe ku ev yek têra kar û jiyana wî neke. Û carinan li ser peydabûna peyvek ku dişibe navê pîroz (mînak, xwendina Cejna Saint Euphemia, ku li wir nivîs xuya dike, tê wateya "bi rûmet û bêrûmetî", "bi raporek xirab û bi raportek baş. ” 2 Corinthians 6:8), dema ku wateya peyamê rasterast bi mijara pîroz re ne girêdayî ye. Derbarê Cejna Pîroz Efestatyos de, nivîs li ser bingeha peydabûna hevokê hatiye hilbijartin: “Ji ber vê yekê rawestin” (Efesî 14:6), û xwendina Cejna Pîroz Gregory: “Hişyar bimînin” (1 Korintî 13:16). ). Ger wateya peyva Yewnanî têkiliyek, hetta bi devkî jî, pêwendiyek pêşniyar dike, wê hingê ev vebijark di wergeran de vê sedemê rûpî jî winda dikin.

Em heman tiştî di cejn û hin cejn û ayînên din de jî dibînin. Mîna xwendinên di erdhej û nexweşiyan de, li vir jî bijartina hin xwendinan carinan serketî ye û carinan jî neserkeftî ye, ji ber ku li ser pîvanên devkî yên wekî "Va ye, di behrê de tevliheviyek mezin çêbû..." (Metta 24,8) Her weha beşê li ser pîrozkirina avê (ji ber peydabûna hevoka "yê ku pîroz dike û yên ku têne pîroz kirin" di Îbranî 2 de). Bi heman awayî, di hin beşên duaya rûn de, "Em ên ku hêzdar in, divê nexweşiyên qelsan hilgirin" (Romayî 1,15), û "rûn" hate gotin, "Ez rehmê dixwazim, ne qurbanê" (Metta 13,9). ), merhemet = rûn û (Metta 1:25-13 Mesela Keçikên Hişmend) Ji ber ku di çirayan de peyva rûn peyda dibe, nivîs bi duaya rûn ve tê girêdan.

Xwendina bernameyeke sabît a xwendina Încîlê gelek feyde û xeter û zehmetiyên eşkere jî heye.

Yek ji avantajên hebûna bernameyeke taybet ji bo xwendinê ew e ku waîz dikare berê xwe û mijara xutbeyê amade bike, hem jî ji vebijarkên hêja yên ku kevneşopî diyar kirine sûd werbigire. Herweha, ya herî girîng ji van beşan di heyameke dirêj a dîrokê de bûye mijara mizgîniyê, ji ber vê yekê mizgîn dikare bi hêsanî xutbeyên pîroz û mizgînvanên berê li ser van xwendinan bibîne, û bi vî rengî dikare bi hêsanî materyalên pir dewlemend berhev bike. Bi taybetî îro, piştî çapkirina gelek pirtûk û berhevokên ku xutbeyên weha tê de hene.

Hin ji van beşan, xwendin, û tewra hin serhatiyên wî yên navdar bi eşkere bandor li pesnên dêrê kirin. Ji ber vê yekê di navbera wan de têkiliyeke xweş derketiye holê. Bi taybetî di serdema Triodîk û Benedîktan de, em pêwendiyek mezin dibînin, ji ber vê yekê gelek caran pesindan wekî refleks û şiroveyên rasterast ên metnê têne. Lêbelê, yek ji dijwariyên vê bernameya sabît, mînakî, ev e ku gelek klîpên ji bo gelek Yekşem û betlaneyan dibe ku li ser mijarên hevdem ên ku civatê di rewşên wê yên taybet an gelemperî de eleqedar dike nîqaş nekin. Dibe ku guncavtir be ku meriv wan ji bo rojên cejnê wekî xwendinên duayên rojane binav bike.

Bi vî rengî, hemî danişîna di civîna dêrê de di dawiyê de li dora 52 beşan dizivire. Wekî din, hin beş di navbera Lûqa û Metta de têne dubare kirin, mînakî. Ev yek ji bo waîzan dibe sedema dijwariyek taybetî dema ku waîz bi gelek salan di heman civatê de heman e. Dibe ku yek ji xetereyên vê bernameyê cemidandina destpêşxeriyan û jibîrkirina hin mijarên giyanî û perwerdeyî yên girîng be ku ev klîp nagirin.

Her weha mijarên ku di xwendinan de têne dubare kirin, em bala xwe didin hebûna 4 bûyerên derxistina cinan (10 Metta - 6 Lûqa - 4 Rojî), sê kerametên saxkirina mirovekî kor (4 Yûhenna - 6 Metta - 2 Rojî). , û dubarekirina banga şandiyan (2 Metta - 1 Lûqa - 1 Rojî). Dubarekirin - wek şîv û vexwendina dawetê (Metta 14 - Lûqa 11) û dubarekirina xwendina Cejna Xaçê (Kî ku bixwaze li pey min were 3 Rojî - piştî Xaçê)

Her weha, beşên ku ji bo cejn û pîrozan hatine hilbijartin ne pir in (ji bo merivek rast - ji bo serokkahîn - ji bo şehîd - ji bo şehîdek jin ...) Ew bi gelemperî li gorî kategoriyên pîroz têne dabeş kirin. Di nav van de xwendina yekşem û betlaneyan bixwe jî hene.

Heke em dikarin bibêjin ku 52 beşên Mizgîniyê hene ku em dikarin li ser wan mizgîniyê bidin, di heman demê de em qebûl dikin ku tevahiya pirtûkê ji bo kesên ku her roj xwendin û mizgîniyê nabihîzin nenas dimîne.

Pêdivî ye ku mirov bi kêmanî beşê herî mezin ê pirtûkê bibihîze. Em nikarin xwe bispêrin xwendina kesane ya li malan, ji ber ku ev yek hewcedariya hebûna bernameyek li seranserê rêûresma ayînî ya salane ya ku bi eşkere tê kirin (cejnên bilind û yekşeman) ku ji ya niha berfirehtir e, red nake.

Her weha gelek beş hene - vekêşandî - û ji nivîsê hatine qutkirin bi awayekî ku yan destpêkeke wan a zelal nîne û bi dawîhatineke sosret pê re tê.

Hin beşên ku bi rojên asayî ve girêdayî ne, gelek caran, ji gelek beşên roja Yekşem û betlaneyan ji gelek beşên mizgîniyê girîngtir û hêjatir peyda dikin. Ev di belavkirina klîbên peyaman de zelaltir e. Binêre Nameyên (Yek ji Thomas - Yekşem 5-6-7-13-19 piştî Pentîkostê).

Ev û sedem û dîtinên din me dihêlin ku em hewcehiya pêhesînkirina vê bernameyê û başkirina wê bi rengekî ku hewcedariyên paristgehan li ser zêdetir ji yek astê vehewîne, û qadên mizgîniyê berfirehtir veke, hîs bikin. Vatîkan II bernameyek xwendinê li ser sê salan, ne yek sal, destnîşan kir. Ji ber vê yekê ew tevahiya Mizgîniyê, tevî xwendina Peymana Kevin, vedigire. Di Dêra me ya Ortodoks de ev mijar yek ji mijarên rojeva Civata Ortodoks a Mezin tê dîtin. Lê ev yek lêkolîneke cidî ya liturjîk, Încîl û xutbeyê hewce dike. Li gorî daneyên heyî, waîz divê hînkirina xiristiyan di nav van xwendinên taybetî û gelemperî de belav bike. Ev du zehmetiyan li ber çavan digire. Zehmetiya yekem ev e ku ne hemî nivîsar bi her mijarek ku em dixwazin hilbijêrin re hevaheng in. Zehmetiya duyemîn ew e ku nekevin nav dûbarekirinê, nemaze her sal heman beşê.

Waîzê perwerdekirî gelek caran li ser heman xwendinê, lê bêyî dubarekirina wateyan û bêyî dubarekirina gotin û hevokan, hewl dide mizgîniyê bide.

Xwendinên “Nameyan” jî ji bo mizgîniyê malzemeyên dewlemend û berfereh pêk tînin. Bala xwe bidinê ku zehmetiyên wê yên teolojîk dihêle ku gelek jê dûr bikevin. Lêbelê, hewcedariya li vir du alî ye. Ya yekem ew e ku waîz mijarên nû peyda bike, ya duyemîn jî ew e ku gel van nivîsên stirî ji wan re rave bike.

Di demên din de, wek rojên Rojiya Mezin, Vexwarinê û dersên birêkûpêk, em dikarin bi beşên din ên girîng ên ku roja Yekşem û betlaneyan nayên xwendin, û belkî jî bi rêzek zanistîtir û bi rêkûpêktir mijûl bibin.

Li vir em îşaret bi bikaranîna peyva xutbeyê ji bo derketina ji vê asê dikin. Di beşa wî de behsa wê hat kirin.

Serdema Dewrê ji me re fersendek zêrîn pêşkêşî mizgîniyê dike ku tê de em dikarin bi taybetî beşên Mizgîniyê yên ku rojên Yekşemê bi rêkûpêk nayên dîtin, wek Peymana Kevin - bi taybetî di Masseya Progiasmine de ku du xwendin tê de têne xwendin.

Divê bê zanîn ku rola merasîm û tepakûna me bi rengekî rahîb hatine damezrandin. Ev celebê keşîş îdeal e. Em di wê baweriyê de ne ku divê em pêşî li keşîşxaneyan, û piştre jî hinekî li paristgehan biparêzin. Veguheztina tîpa rahîb bi tevahî ji dêran re dihêle ku ew gelek fêkiyên ku di çarçoweya xweya rahîbiyê de pêşkêş dike winda bike, û ev mijar di dawiyê de armanca wê xera dike. Ji ber vê yekê, em di wê baweriyê de ne ku divê em vê nivîsê di armanc û mebestên wê de ji nû ve bixwînin û bi awayê rast ku bikaribe van armancan bi dest bixe, ji bo civatan formule bike. (Mînakî, di salekê de, rahîb hemî xwendinên rûniştina dêrê dibihîze, dema ku li civatan, bawermend di çêtirîn de tenê 52 beşan dibihîze). Nebûna Peymana Kevin jî diyar e. Tewra ew beşên ku îro di hin nimêjên êvarê yên hin betlaneyên mezin de têne bikar anîn jî, ev beş her tiştê ku hewce dike tine nakin û her gav ne di wê pozîsyonê de ne ku wan ji bo beş û xwendina Nûbiharê dike "pêşgotin û perwerdehiyê". Peyman û mizgîniya li ser wan. Ev mijar li benda lêzêdekirina bernameya salane ya ku ji hêla adeta me ve heya îro hatî destnîşan kirin. Ji ber vê yekê, li gorî daneyên heyî, hewce ye ku hin beşên girîng û çend pirtûkên (Zebûr - Hikmet - Kar...) werin hilbijartin û di ders û nimêjên êvarê de dema ku li ser wan şîrove û teblîx were kirin, werin hilbijartin.

2. Îbadeta Xwedê

Îbadeta îlahî ji bo weazê mijareke girîng e û di heman demê de dikare ji bo wê bibe ziman û îmajên guncav.

Liturgy ji bo mizgîniyê gelek mijarên liturjîk tenê rasterast pêşkêş dike. Yanî di warê ravekirina sira îlahî, rîtuel, livîn û peyvan de... Lê ayîn jî bi şiyana xwe, di metn û ayînên xwe de, dibe sedem ku li ser hemû mijarên giyanî, exlaqî û perwerdeyî be. ...

Di merasimê de pesn û şikir (li ser Xwedê), daxwazî (derbarê hewcedariyên mirovî), hînkirin (derbarê doktrînên dêrê û dîrokê) û erkên exlaqî (derbarê encamên pîroziyê de, rêûresm, dem û rolên ayînê ne). hemû tiştên ku dewlemend dikin û banga mizgîniyê dikin.

Ji bilî xwendinên ji Nivîsara Pîroz, ayîn di heman demê de kinîştan, minlogên li ser jiyana pîrozan, û cejnên ku kurteyek ji xutbeyên taybetî yên bi mijarên zelal pêk tîne jî vedihewîne. Di heman demê de, metnên pesnê, bi gelemperî dua û talîmatên kahîn hemî ji bo mizgîniyê materyalek dewlemend peyda dikin. Bi taybetî hin mijarên giyanî yên ku li ser asîman, şikir, nimêj, pakî, fezîletên mesîhî û girêdana jiyana pratîk bi dua, îman û kemalê re dizivirin. Tiştê ku van nivîsan ji hev vediqetîne ev e ku ew ji bilî rezerva xwe ya perwerdehiyê jêhatîbûnek bêhempa ya rehetiyê hildigirin.

Çawa ku di Mizgîniya Pîroz de wekî çavkaniya mizgîniyê ye, li vir jî di îbadeta Xwedê de ye. Ev çavkanî ji du beşan pêk tê. Beşa yekem bernameya demkî ya taybet e, ku bi cejn û rojiyên wan ên demkî yên naskirî ve girêdayî ye. Di beşa duyemîn de bûyerên merasîma acîl (wek zewac, vaftîzm, nexweşî, felcbûn, xewandin û dijwarî) ye û her kêliya demê ji bo pîrozkirinê ye û wekî bûyerek dikare mijarek ji bo mizgîniyê veke.

Rîtuelên bê ravekirin û mizgînî ji nepeniyê bêtir nêzîkî sêrbaziyê ne. Ji ber vê yekê, dema ku rîtuel ji bo mizgîniyê materyalek dewlemend pêk tîne, ji bo rîtuelan weaz pêdiviyek bingehîn e.

Divê waîz di merasîmê de bi hin mijarên bingehîn ve girêdayî be. Mînakî, cejn û fersend hene ku tê de ne destûr û ne jî tê xwestin ku xutbeyên dûrî mijara wan a rasterast were bihîstin. Mînakên vê ev in.

Hin serdemên ayînî (rojîgirtinê - Rojiya Mezin...) hewcedarî xutbeyên giyanî û teşwîqkirina tobeyê ne.

Rola lîturjîk li dora qonaxên herî girîng ên rêveberiya xwedayî dizivire, ku destûrê dide mizgîniyê ku vebêje û sira rêveberiyê rave bike. Ji ber vê yekê, ev rol celebek stûnek strûktûra danûstendina salane pêk tîne. Têkiliya di navbera weaz û merasîmê de hem ji bo weaz û hem jî ji bo ayîn bi hev re atmosferek guncaw diafirîne.

Taybetmendiyên ayînî yên hin cejnan (hinek rîtuel û kirin) dikarin ji bo mizgîniyê materyalek dewlemend peyda bikin. Mînaka vê yekê Xaça Mesîh (Îna Baş), secde (Pentîkost), rêveçûn (Yekşema Xalman...). Îbadeta îlahî bêyî weaz û şirovekirinê nabe “îbadeta devkî-derûnî”. Dema ku îbadet di nav mizgîniyê de be, ew wê dike dêrî. Tevlihevkirina hêmanên îbadetê (peyv, melodî, tevger û dua) di maddeya weazê de weazê ji derketina derveyî çarçoweya wê û nav cîhana zêdegaviyên retorîkî, vegotinî û mîtolojîkî rizgar dike.

Mizgîn dikare bi tevahî beşên rîtuelan binirxîne û li ser wan bifikire, wateya wan rave bike. Bi vî rengî, em dikarin li ser beşên Mesaja Xwedayî, li ser Cejna Vejînê, beşên wê û Zebûrên wê bi rêzdarî mizgîn bikin. Her weha em dikarin li ser wateyên kûr ên merasiman, bi behskirina metnan û bi vî awayî behsa avabûna îbadetên îlahî û sedemên çêbûna wan bikin, û ev e ku dibe alîkar ku bawermendan beşdarî nimêjê bibin. Van xutbeyan bi taybetî di pîroziyên dêrê de (wek tevgerên vaftîzmê, wateya rûn û rûnkirin, û hin îlahiyan wekî Tu Kî), ji bilî lênihêrîna li ser nivîsarên Mizgîniyê yên taybetî û hin ayetan de serfiraz in. Bi heman awayî, di zewacê de, em dikarin li ser wateyên, mînakî, çerx, zengil û çenge bisekinin, û ji ber vê yekê feyde du qat e, ji ber ku ew xutbeyek e ku teselî dike û ava dike, lê di heman demê de ku ew dike. sacrament bêtir têgihîştin, bandorker û têkildartir e.

3. Jiyana Pîrozan

4. Katekîzm

5. Sosyolojî û şahidî

6. Dîrok, zanîn û psîkolojî

7. xutbeyên yekşemê - xutbeyên cejnê