A. Types de prédication :

De nombreux facteurs fondamentaux changent dans un sermon en fonction de l'occasion. En plus du changement de sujet, la durée idéale du sermon, le ton, le mouvement, le lieu et la langue changent... car tous les éléments du sermon sont lié à la météo de l'occasion dans laquelle il a lieu.

1. Messe divine

C'est le cadre général et fondamental de la prédication. La prédication à la messe constitue une partie organique et non supplémentaire. La première partie de la messe est la « Messe de la Parole » et elle contient des lectures et des prédications. Elle nous prépare à la messe d'action de grâce et à la levée du sacrifice.

Le sermon ne peut donc pas aborder un thème étranger à cette ambiance liturgique, aux lectures spécifiques, au saint, à l'occasion pour laquelle il est commémoré, à la vie liturgique et à l'Église collective en général.

Le meilleur moment pour un sermon est immédiatement après les lectures, surtout si le sermon est lié à l'Évangile. Là, elle représente le rôle de la prédication comme élément de préparation au sein de la section éducative - la Messe des Catéchumènes.

De nos jours, il est d'usage de transférer le sermon au moment du kinonicon, pour des raisons pratiques. Ce temps est consacré principalement à la communion avec le clergé à l'intérieur du temple, d'une part, et en même temps à la préparation des croyants avec quelques lectures et de longs hymnes à la contemplation et à la préparation à la communion. Mais il y a de nombreux facteurs, comme l'absence de chants appropriés capables de préparer les croyants, outre le retard des croyants à venir en général jusqu'à un moment tardif après l'Évangile, qui conduit parfois le prédicateur à reporter le sermon jusqu'au temps de communion. C'est comme si ce temps, qui a perdu son sens, pouvait être exploité et gagné quelques minutes au lieu de prolonger le temps qui suit immédiatement l'Évangile.

Le véritable lieu du sermon se situe après la lecture de l'Évangile, en termes de son rôle dans la section éducative, à moins que son sujet ne soit lié à la préparation des croyants à la communion, à la repentance, à la préparation de soi, etc., auquel cas cela ne serait pas étrange. prononcer le sermon avant la communion.

Transférer le sermon au moment du kinonicon nuit d’une part à la préparation du croyant à la communion, et cela déconnecte également le sermon de son texte lisible lorsqu’il est – souvent – lié à la lecture biblique qui lui est assignée. Cela oblige le prédicateur à résumer à nouveau la lecture et à la rappeler à nouveau.

Ce que nous devrions remarquer dans le sermon de la Divine Liturgie, ce sont quelques caractéristiques. Les auditeurs sont des groupes différents et diversifiés à tous les niveaux, tels que l'âge, les connaissances, le travail, la pratique et les connaissances spirituelles. Le sermon doit donc avoir un art qui le rende utile à tous ces divers groupes. Certaines difficultés à prendre en considération sont, par exemple, que tous les auditeurs sont debout, et bien sûr à jeun... Il est donc préférable que le temps du sermon soit limité, ne dépassant pas 7 à 10 minutes de l'heure. de la messe. Le sermon évite donc les longues introductions et interventions et aborde délibérément le sujet directement, en tendant à identifier un sujet spécifique qui peut être clarifié et conclu dans un laps de temps donné. Il suffit dans le sermon de souligner l'enseignement spirituel et de le laisser ensuite sans l'élaborer, l'imposer ou le répéter, mais plutôt en le laissant en raison de la capacité et du zèle des auditeurs à l'adopter et par la grâce de le Seigneur qui le développe en eux.

La position du prédicateur pendant la messe est l'ompon. L'emplacement de l'amphon, clair et proche de tous, indique l'importance que l'Église accordait à la parole, aux lectures et à la prédication. Lorsque le prédicateur est priant (évêque-prêtre), il peut utiliser la Porte Royale. La forme du bâtiment de l'église ainsi que la présence et l'absence de l'amphon jouent un rôle fondamental dans la détermination de la position du prédicateur. Il est clair que la pratique de l'Église (dans le réglage de l'ampli) recherche deux choses : la clarté de la vision et la clarté de la voix. C’est le but de tout site Internet utilisé par le prédicateur, et ce sont les deux conditions qui doivent être remplies en réalité.

2. Coucher de soleil

Il s'agit du coucher du soleil de certaines fêtes et occasions liturgiques, et du coucher du soleil d'un jour spécifique et périodique de la semaine après lequel un sermon éducatif est prononcé.

L'heure du coucher du soleil permet au sermon d'être plus long, car son rituel est plus court et son heure est plus propice que celle de la Divine Liturgie. Elle peut aussi rassembler des segments de personnes plus homogènes que les segments de la Divine Liturgie. Nous pouvons choisir la lecture sur laquelle nous voulons, par exemple, prêcher sans être lié au rôle de l'Église et à ses passages. Ainsi, une série peut être expliquée sur un texte biblique, l'Évangile et un thème précis.

Ceux qui assistent à un coucher de soleil normal acceptent que la prédication puisse y jouer le premier rôle, contrairement à la messe, où la communion occupe la première place et la prédication vient comme une assistante. Dans de tels cas, la participation est souvent limitée et assise.

Par conséquent, le sermon ici peut prendre une nature plus longue, plus profonde et plus philosophique. Il peut aborder des sujets difficiles à prêcher dans la Divine Liturgie. Pour qu'il soit possible de parler de sujets sociaux et familiaux et de répondre à des questions spécifiques qui intéressent les auditeurs. Peut-être est-il possible ici de s'écarter plusieurs fois du cadre de la prédication et d'ouvrir ensuite la voie à la discussion et aux réponses aux questions... Dans un tel cas, il serait facile pour le prédicateur d'emporter avec lui un texte, un livre, et un sermon écrit.

3. Occasions festives

Ces occasions comprennent par exemple les réceptions paroissiales, les rencontres avec des associations, les cadres de rencontres spécifiques, les occasions particulières de la vie, l'ouverture des églises, des écoles, la sanctification de l'eau.

Dans de tels cas et dans bien d’autres, l’Eucharistie fournit, en plus des prières appropriées, de riches sujets de prédication. Vous pouvez également choisir une lecture et un verset évangélique très courts, par exemple. Ici, la forme du sermon est principalement utilisée, « la parole », plutôt que l'exposé. Cependant, cela dépend toujours des auditeurs et de la situation particulière.

Le danger de prêcher à ces occasions est que le prédicateur essaie de couvrir toutes les significations de l'événement, de sorte que la majorité du sermon devient une chose habituelle à entendre et constitue pour les auditeurs une répétition ennuyeuse qui ne construit pas spirituellement. Nous devons nous concentrer sur un angle spécifique des nombreuses significations et en extraire une éducation spirituelle.

4. Jours fériés

Les passages de l’Évangile sont souvent les lectures les plus appropriées pour expliquer le sens de la fête. Les lectures des Vêpres fournissent également un riche matériel pour la prédication pendant les vacances. Il y a des éléments nouveaux dans la fête, qui sont des rituels et des mouvements particuliers (Procession des Palmiers, Procession du Vendredi Saint, sanctification de l'eau lors de l'apparition divine...), qui peuvent constituer un riche matériel de prédication. Le prédicateur choisit le moment qu'il juge le plus approprié pour expliquer le rituel et la fête.

Il est naturel que le sermon tourne ici autour de sujets spécifiques liés à la fête. Relier le message de fête à l'Évangile nous aide toujours dans de tels cas, afin que le sermon reste centré sur le passage et le verset appropriés et ne s'écarte pas vers d'autres sujets pour lesquels le texte et la lecture n'ont pas été choisis.

Les thèmes sociaux suggérés par une fête particulière peuvent faire l'objet de prédications, voire morales et doctrinales. Des sujets tels que l'éducation, les coutumes sociales, la méthode de festin, le vrai culte, la pauvreté et la richesse, la joie et la douleur... peuvent convenir à de nombreuses fêtes. Mais en tout cas, le sujet ne doit pas s’inspirer de l’Aïd.

5. Baptême

Malheureusement, la prédication est souvent laissée de côté dans les sacrements ! Notez que le sacrement ne nécessite pas moins d'enseignement que la messe divine. Le sens des nombreux mouvements, le rôle du parrain, la coupe des cheveux, l'huile sainte et tous les détails du baptême sont un riche matériel de prédication qui nous initie au sens du mystère, en plus des hymnes et des textes. utilisé. Il existe une grande ignorance de tout ce qui se passe dans les saints secrets. Le sujet du sacrement du baptême est l’appartenance du nouveau membre au corps du Christ et le début de sa nouvelle vie, qu’il tirera de la Sainte Eucharistie après sa confirmation. Tous les exemples évoqués ci-dessus peuvent éclairer cette signification.

Une opportunité comme le rituel du baptême est une opportunité importante et nécessaire. Le moment du rituel laisse au prédicateur une liberté temporelle. Le nombre limité de participants, spécifique à celui approuvé, facilite la prédication. L'atmosphère de joie familiale peut également ouvrir les portes à des thèmes liés à l'éducation, à l'éducation chrétienne, à la famille, au rôle des parents et à leur responsabilité dans l'éducation chrétienne, et est bien accueillie, surtout après l'adoption du baptême des enfants d'une part et l'absence de d'autre part le rôle du parrain dans la vie civile contemporaine.

6. Mariage

Ces opportunités spirituelles permettent de rencontrer de nombreux paroissiens qui viennent rarement à l'église, et peut-être aussi des membres d'autres paroisses, confessions et religions. C’est pourquoi le rituel du mariage revêt une importance particulière pour la prédication. Ce rituel offre également une liberté suffisante en termes de temps, car l'ambiance générale de fréquentation est confortable, numériquement modérée et homogène. Le rituel, avec ses mouvements, ainsi que les textes et passages bibliques, fournissent une matière très riche pour la prédication. En plus des concepts chrétiens sur le but du mariage, la vie des époux, la famille chrétienne, la signification du véritable amour et du don, le rôle des femmes et leur statut dans la famille, et de nombreux concepts nécessaires, tout cela constitue des sujets qui attirer les auditeurs et ouvrir des espaces riches au prédicateur pour expliquer la parole divine et édifier les croyants.

7. Allongé

La tragédie de l’événement et son impact général sur les participants constituent une arme à double tranchant. Autrement dit, c’est une réalité qui ne peut supporter aucun mot à moins qu’il ne soit vraiment réconfortant. Les personnes présentes ici sont celles qui ont le plus besoin d’une « parole de réconfort », plus que les auditeurs des autres rituels.

Mais le temps disponible pour le sermon doit être très modéré et aussi bref que possible. Il est préférable que le sermon penche vers la spiritualité et la piété plutôt que vers la philosophie et les doctrines. Il peut être difficile de changer certaines coutumes sociales auxquelles les gens adhèrent dans de tels moments. Il faut donc veiller dans la plupart des cas à ne pas lui nuire, sauf pour ce qui dépasse la littérature chrétienne.

Les textes du service divin mettent en lumière le bonheur de la vie éternelle et la futilité des gloires de ce siècle. Autant elle prie pour le réconfort de l'âme des défunts, autant elle prie aussi pour les vivants et leur chasteté de ce monde.

Il ne faut pas exagérer en méprisant ce monde dans de tels moments, sans négliger le manque d'attachement à lui. Tout comme les prières, le sermon l'est aussi, il doit avoir pour objectif, en grande partie, de bénéficier aux vivants qui pleurent le corps, en plus de prier pour le repos du défunt.

Il est d'usage que le prédicateur ait recours à plusieurs reprises à l'éloge du défunt, et il s'agit d'une question relative qui concerne en réalité la vie du défunt, ses services sociaux et ecclésiastiques, et le rôle social et spirituel qu'il représentait. Mais de toute façon, si le sermon se limite à une exhortation, il perd une grande partie de son objectif. Ce qui est douloureux dans de tels cas, c'est que la discrimination se produit dans la prédication, c'est-à-dire que nous prêchons à quelqu'un qui prêche (un tel) et que nous prêchons encore sans aucune mention d'un tel ou d'un tel, sous la pression de normes mondiales telles que comme la richesse, la gloire et les positions.

Dans une telle situation, le prédicateur rencontre une foule de personnes étonnées par le mystère de la vie et la faiblesse de l’homme. Ils sont capables de reconnaître la gloire divine, mais de remettre en question son amour, surtout dans certains cas de maladie et de mort d'enfants. Dans de tels cas, il est nécessaire d’expliquer l’amour divin et le concept de douleur et de mort pour réconforter le cœur des gens et renforcer leur foi.

Le public est généralement constitué d'un groupe d'âge homogène, mais comprend souvent un mélange de sectes et d'autres religions, ce qui nécessite d'aborder des sujets communs dans les expériences humaines et spirituelles et d'expliquer la position chrétienne à leur sujet.

Le texte de l'Évangile et les Épîtres soulignent le thème le plus important, qui est le sens de la vie (l'Évangile) et la réalité de la résurrection des corps (l'Épître). Ce sont des vérités purement chrétiennes qui doivent être expliquées et soulignées.

Qu'est-ce qui est réel et qu'est-ce qui est faux ? Des questions sont posées sur de nombreux sujets à de tels moments. Par exemple, vous posez des questions sur la tristesse : quelles sont les causes de la vraie tristesse (péché) et que sont les chagrins éphémères ? Qu'est-ce que la vraie et la fausse gloire ? Qu’est-ce que le véritable amour et qu’est-ce que le faux amour ?

En fin de compte, la parole réconfortante est la réalité de la résurrection. Le christianisme est la religion de la vie menant à la résurrection. Par conséquent, le rite funéraire est considéré comme un moment approprié pour des sermons très riches, brefs et complets, qui construisent et appellent à la repentance, à l’engagement dans la vie de l’Église et à l’audace dans les actes d’amour et de sacrifice.

8. Public mixte

Ce que l'on entend par là est de deux types. Le premier est la différence d’âge, et le second est la différence de connaissances (culturelles) et la différence de foi et de croyances (religions et sectes). Notre société est une société pluraliste, il n’est donc pas rare qu’un prédicateur s’adresse à un public mixte.

Bien entendu, les deux principes de base sont, d'une part, trouver un sujet en dénominateurs communs, et le deuxième est de ne pas vider le sermon de sa dimension chrétienne sans que ce sens ne le complique au lieu de le simplifier, ni ne le déforme au lieu de témoigner. la foi telle qu'elle est.

Dans le public mixte et d'âge différent, il y a des sujets dont la nourriture peut être facilement distribuée entre différentes générations, comme la vie des saints, la signification des vacances, les questions d'amour et de charité, l'explication des rituels dans leurs aspects fondamentaux et l'explication des prières et des hymnes... Tandis que les thèmes éducatifs, idéologiques et historiques constituent un espace qui a généralement besoin de plus d’homogénéité culturelle.

Dans un public culturellement différent et religieusement distinct, tous les sujets généraux et humainement communs, tels que les questions d'éducation, d'amour, toutes les vertus chrétiennes, et même les doctrines de certaines d'entre elles, sont les plus appropriées. En général, les deux types précédents partagent des sujets entre eux, et ce qui convient au premier est évité par l'autre. Les sujets communs aux générations chrétiennes peuvent être difficiles à aborder parmi des segments religieux différents et homogènes en termes d’âge.

9. Dans les médias

Aujourd’hui, les médias, tant visuels qu’audio, se sont multipliés et ont supprimé la véritable plateforme de prédication, d’éducation et d’éducation. À ce jour, l’Église ne parvient toujours pas à préparer ses cadres à utiliser ces médias collectifs. Lors des jours fériés et lors d’occasions, on demande souvent au clergé de présenter un programme, et nous semblons parfois incapables d’y contribuer même lorsqu’on nous le demande.

Dans de nombreuses églises, il existe des stations de radio audio et vidéo. Il semble que le nombre de ses auditeurs soit très important, bien sûr pas comparé au nombre de centaines qui entendent un sermon depuis une porte royale.

Ce qui est nouveau ici, c'est d'abord que le sermon quitte les murs et l'atmosphère du temple, ce qui le sépare dans une certaine mesure de la liturgie. Peut-être que cela lui donne la possibilité de construire un sujet indépendant à part entière. De plus, le suiveur des médias est un spectateur et non un participant, notamment en ce qui concerne la Divine Liturgie. Les sermons jouent donc ici leur premier rôle, de manière unique et distinctive, qui est le rôle éducatif. C'est un rôle très essentiel. C'est peut-être pour cette raison que les médias peuvent servir davantage les programmes éducatifs et les sermons éducatifs que la transmission et la diffusion de rituels liturgiques tels que la messe et les mystères divins. Sauf dans un cas, où l'émission est éducative, c'est-à-dire accompagnée d'une analyse et d'une interprétation plus proche d'une bande documentaire que de la transmission de la célébration liturgique.

Dans cette vision, il serait préférable – lorsque cela est possible – de profiter du temps alloué par les médias en leur préparant des programmes audiovisuels spéciaux au lieu de recourir à la diffusion directe depuis l'église. La transmission en direct depuis l'église est exposée à de nombreux risques, notamment une mauvaise diffusion du son et la difficulté de contrôler les mouvements pour des techniciens souvent ignorants de la météo. Le manque de disposition adéquate des ministres dans le rituel et l'inéligibilité de tous les ministres (clergé et laïcs) pour un bon projet d'enregistrement directement sans formation suffisante. Alors que préparer n'importe quel programme signifie exploiter chaque instant disponible sous sa forme idéale.

La nécessité de préparer le programme augmente à la place de la diffusion en direct de programmes religieux sur des supports audio (radio), puisque le suiveur du programme ne voit pas le mouvement et l'image. Puisque chaque langage de communication visuelle diffère de l’audio dans sa formulation, ses mouvements et ses méthodes d’expression, le retour est donc très faible dans des cas comme celui-ci. Lorsque cela est nécessaire, il peut être plus approprié d'écrire un commentaire expliquant le mouvement et couvrant les longs espaces liturgiques dans lesquels le rituel dépend du mouvement et non du son.

À la télévision, il est toujours préférable, et plus important, de dialoguer que de sermonner. Il est bon que les prédicateurs apportent des réponses aux questions que les autres lui posent et qu'il se pose.

Les médias visuels offrent un potentiel élevé et un double rendement si nous utilisons les capacités du son et des images. Cela aide beaucoup d'utiliser l'icône dans les arrière-plans et de l'afficher tout en parlant.

Travailler avec les médias est un travail qui demande un effort d'équipe, notamment avec les médias visuels. Peut-être serait-il opportun de créer un groupe et un comité spécial dans les paroisses concernés par la préparation des programmes à l'avance pour le temps dont ils disposent dans ces moyens en fonction des occasions habituelles et même d'urgence, c'est au minimum. Peut-être avons-nous besoin, dans l’Église en général, de nous spécialiser dans ce domaine et de trouver des institutions qui accomplissent ces tâches et préparent des programmes.

10. écrit

Cette méthode est née de l'incapacité de chaque prêtre dans les villages et même dans les villes de prêcher à chaque messe divine et même pendant les jours fériés. C'est pourquoi certains évêques et certains prédicateurs se sont portés volontaires pour rédiger des sermons et les envoyer aux églises où ils sont lus et où il y a une pénurie et un besoin. Bien entendu, cette solution est due à une raison et ne constitue pas une situation normale. Parce que la prédication repose essentiellement sur la confrontation du prédicateur avec les auditeurs, le sermon est une sorte de rencontre plutôt qu’une explication et une interprétation. Néanmoins, ce sermon rend un service important aux besoins spirituels des paroissiens. Par conséquent, il est suggéré que le langage reste simple et évite la construction artificielle typique de l’écriture écrite. Il doit être bref et clair.

Certains sermons écrits peuvent être publiés dans des magazines, des bulletins hebdomadaires, ainsi qu'à l'occasion d'occasions et de jours fériés. Ensuite, le sermon doit être accompagné du texte biblique approprié et d'une introduction à la fête, au saint et au sujet sur lequel porte le sermon.

Ce style de prédication a tendance à être une forme de révision du texte écrit plutôt qu'une présentation orale. Ce type a plus de chances d’être lu par un plus grand nombre que le nombre d’auditeurs d’un sermon familier à l’église.

11. Séminaires et conférences

Il est devenu courant dans toutes les paroisses d'organiser des conférences et des séminaires spirituels et scientifiques dont le but est d'aborder un thème et une série de thèmes afin de les expliquer, les simplifier et les communiquer au grand public, par des spécialistes dans leur domaine.

Ces séminaires et conférences peuvent aborder des sujets plus spécialisés et scientifiques que les sermons réguliers dans les églises. Par conséquent, il peut aborder des sujets difficiles à aborder dans d’autres genres. Il est facile pour un colloque d’approfondir l’histoire de l’Église, avec des détails précis sur l’éducation, l’éducation, les droits ecclésiastiques et les préoccupations pastorales. En plus de la liberté de choisir n’importe quel sujet parmi d’autres domaines de prédication sans exception. Elle peut se construire sur une étude évangélique et liturgique...

Ce qui distingue le public de ces séminaires, c'est leur harmonie et leur intérêt pour cette question. Il a souvent une connaissance approfondie des sujets abordés. Cela permet à l’orateur d’approfondir et de choisir le sujet qui répond aux questions de l’auditoire après s’être entendu avec les organisateurs de ces rencontres. Tous ces éléments renforcent la position de l'orateur et rendent son discours plus riche, plus précis et plus vivant.

La discussion ici revêt souvent un ton scientifique et analytique, plutôt que prêchant. Il est donc probable que l’orateur soit spécialisé et expérimenté et qu’il jouisse d’une réputation qui le qualifie pour gagner la confiance des auditeurs. Des opportunités comme celle-ci peuvent être plus susceptibles que d’autres pour les femmes de participer à des conférences et à animer des séminaires.

Une conversation de ce type ne supporte aucune répétition et nécessite un langage élégant et des idées claires, séquentielles et démontrées. Contrairement à un sermon à l’église par exemple, il est plus approprié de lire un texte écrit. L’absence de référence et de texte manuscrit donne une impression très exagérée de supériorité et de confiance en soi de l’orateur, et parfois d’un manque de respect suffisant à l’égard de l’auditoire.

À la fin de cette réunion, il est d’usage de laisser des zones spécifiques pour clarifier et répondre aux questions des auditeurs, ce qui augmente considérablement l’efficacité du discours et de la conversation. La durée typique de ce type de réunion et de conversation est de 45 à 60 minutes. C'est l'un des meilleurs types en général dans le domaine de l'éducation et de l'explication du mot.

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B. Formes de prédication : analyse et synthèse

Les lois de la prédication et les méthodes de formation du sermon, que nous étudierons dans ce chapitre, ne constituent pas des modèles obligatoires qui n'acceptent aucun changement, mais en même temps ce ne sont pas des modèles spontanés, mais plutôt le résultat d'une longue prédication. expériences. Son étude constitue donc une base pour maîtriser l’art de la prédication.

Bien que le facteur principal de la prédication ne soit ni la forme ni le langage, mais plutôt le contenu et la puissance de la parole divine qui remplit de grâce le cœur du croyant, ce sont les formes qui aident à transmettre cette grâce, et à aucun moment elles ne perdent. leur nécessité et leur valeur, et aident le prédicateur à organiser ses pensées et à les exprimer de la meilleure façon possible. Les auditeurs le comprennent et en bénéficient.

Il y a deux voies que le prédicateur doit suivre pour composer son sermon, soit la méthode analytique et la méthode synthétique. De la première méthode, il y a les sermons explicatifs analytiques, et de la seconde, il y a « la parole », et entre les deux méthodes, le sermon explicatif synthétique occupe le centre du milieu.

1. Sermons explicatifs

Elle est considérée comme la forme classique et familière de prédication, notamment celle basée sur des textes bibliques. Elle vise à expliquer les textes, à en clarifier la volonté divine, et à en déduire les commandements qui en découlent pour la vie des croyants.

Cette forme est considérée par certains comme la plus appropriée pour prêcher sur des passages bibliques, et permet en fait au sermon de fournir autant d'enseignement que le texte peut en donner. Cela rend le sermon vraiment fiable, car il tournait directement autour de la parole divine et n'abordait pas de sujets dans lesquels se chevauchaient les opinions personnelles du prédicateur, qui peuvent parfois prévaloir.Il existe un sermon exégétique analytique et un sermon exégétique synthétique.

une. Sermon interprétatif analytique

C’est la méthode de prédication la plus facile et la plus simple, et cela ne veut pas dire qu’elle minimise son importance et son efficacité, mais plutôt qu’elle ne nécessite pas l’effort ou les arts littéraires qu’exigent d’autres types de prédication.

Selon cette forme, le prédicateur analyse les enseignements du texte, identifie les significations fondamentales dans la séquence présentée par le texte écrit, les interprète progressivement de son début à sa fin, puis en extrait les enseignements spirituels qui en émanent.

Ce format semble facile car le prédicateur n'a pas besoin de dessiner un plan pour son sermon, à condition qu'il soit essentiellement explicatif, mais suit plutôt le plan du texte lui-même. Tous les passages bibliques se prêtent immédiatement à un sermon analytique. Le texte biblique offre également de nombreuses possibilités d'explications doctrinales, bibliques, spirituelles et liturgiques... sur lesquelles le prédicateur peut s'arrêter dans son interprétation du texte. L'interprétation du livre, quel que soit le sujet du mot, reste un matériau agréable et désirable pour l'auditeur. Par conséquent, les sermons de cette manière suscitent l’admiration et la satisfaction des auditeurs et, d’une certaine manière, ils leur présentent les significations et les secrets du texte biblique, son explication précise et les enseignements vrais et cachés.

Il faut donc trouver un équilibre entre les deux parties du sermon analytique, qui sont l’interprétation et l’enseignement. L'interprétation consiste à expliquer les versets et à clarifier leur signification, et l'enseignement est ce qui émerge de ces versets et de leur signification, y compris les commandements divins et les conseils spirituels pour la vie. Les deux sections sont liées, et le prédicateur doit maintenir un équilibre, afin qu'aucune d'entre elles ne soit absente, ce qui rend la deuxième section peu claire.

Bien souvent, les enseignements contenus dans un seul passage sont multiples et peuvent être sans rapport les uns avec les autres. Par conséquent, il est préférable de ne pas diviser les enseignements en trop de sections, ce qui rendrait le sermon décousu, mais plutôt d’organiser les enseignements du passage en quelques « unités » spécifiques.

Il est également préférable que chaque « unité » de signification soit expliquée et que son enseignement spirituel soit déduit directement. Puisqu'il devient difficile, si l'on explique tout le passage, de revenir à la déduction de la guidance spirituelle à partir de la première ligne et des lignes suivantes du texte, ce qui amène le prédicateur à se répéter et ne permet pas à l'auditeur de lier l'explication à l'enseignement et l'interprétation à la guidance. .

Lorsque les sujets du passage de l'Évangile sont tous regroupés sous un thème de base, l'interprétation de chaque passage peut être adoptée, puis le thème de base peut être extrait et soutenu par les significations partielles des passages.

Lorsque, pour interpréter un passage, nous citons des versets de la Bible dans d'autres passages, nous devons revenir en arrière, nous en tenir au passage étudié et y rester (comme cela arrive dans les Évangiles synoptiques).

Il est préférable que les enseignements des sermons explicatifs soient pratiques, pastoraux et spirituels. La section théorique interprétative propose un enseignement pratique. De sorte que les deux parties du sermon ne se limitent pas à des questions purement exégétiques et théoriques. Cela ne signifie pas que les enseignements doivent être doctrinaux et historiques, mais l'enseignement doit être dispensé sur un plan pratique. Pour que le sermon ne se transforme pas en leçon d’interprétation de la Bible.

Par exemple, dans le passage du pharisien et du publicain (16 de Luc 18 :10-14), on peut :

1. Interpréter progressivement les mots et donner leurs significations historiques et religieuses, comme le pharisien-le collecteur d'impôts

   Explication de la prière du pharisien : « Il se parlait en disant » – « Je jeûne deux fois la semaine » – « Je donne la dîme »

2. Fournir une éducation spirituelle telle que : la justification - les méthodes de prière - l'émerveillement et le repentir...

   L’interprétation « herméneutique » n’est plus familière, comme elle l’était chez les pères de l’école alexandrine. De nos jours, cette approche semble irréaliste et peu pratique. Le sermon perd son autorité spirituelle.

Il existe des textes exclusifs et spécifiques sur lesquels se fonde l'interprétation symbolique. Y compris les proverbes notamment. Par exemple, le sermon du Bon Samaritain (Luc 10 : 10-35) peut porter l’allégorie. On retrouve souvent un écho de ces symboles dans les hymnes religieux. Ici, Jésus est le Bon Samaritain, « qui n'est pas de Samarie mais de Marie ». Jérusalem est le paradis, Jéricho est le monde. Les voleurs représentent le péché. Le prêtre et le Lévite représentent la loi et les prophètes de l'Ancien Testament. L'huile et le vin représentent les sacrements de l'Église. L'hôtel est l'église. Les deux dirhams sont l'Ancien et le Nouveau Testament. « Quand je reviendrai » est la date de la glorieuse Seconde Venue. Et donc... malgré le potentiel de cette interprétation herméneutique d'expliquer tous les secrets de la gestion divine de cette belle manière, en fin de compte, elle n'atteint pas le but de la parabole que Jésus avait l'intention de répondre à la question : « Qui est mon prochain ? ?" Cela ressort clairement du premier et du dernier verset de la parabole.

Il existe des textes qui sont essentiellement des proverbes symboliques et seule cette interprétation se base sur eux. Jésus l'a donné dans ce but, comme la parabole des meurtriers (Matthieu 21 :33-43). Le recours à l’interprétation symbolique ne doit en aucun cas devenir une explication mythologique. Ces textes exigent que le prédicateur adhère précisément aux significations et ne développe pas d'interprétations qui pourraient l'amener à corrompre le vrai sens du texte et à ne pas porter atteinte à la véritable orientation requise.

La deuxième section du sermon explicatif, qui est l'enseignement et l'orientation, est la section la plus importante qui exige que le prédicateur se prépare véritablement au sermon, dans un esprit de prière et de contemplation, et qu'il lise les références exégétiques et les références de prédication, pour en extraire « enseignements spécifiques et limités » qu’il veut clarifier à partir de l’interprétation du texte biblique.

Dans ce type de prédication, le prédicateur se trouve confronté à plusieurs difficultés. La première difficulté est qu’il n’est pas possible de répéter une seconde fois un sermon du même type dans le même passage aux mêmes auditeurs, sachant que le rôle liturgique a fixé les passages bibliques. Le prédicateur souffre de ce genre de situation lorsqu'il veut prêcher à nouveau dans la même paroisse au cours des années à venir. Parce que l’interprétation du sermon et ses enseignements seront consommés en un sermon et deux sermons ! Ces passages de l'Écriture sont les plus célèbres de la Bible et sont connus d'un large éventail de fidèles, et le prédicateur ne peut pas fournir des interprétations plus profondes et nouvelles, ni des enseignements et des conseils inhabituels dans le temps limité qui lui est imparti, lorsqu'il souhaite utiliser ce type. de prédication.

La deuxième difficulté est le manque de temps : il faut suffisamment de temps pour interpréter, puis déduire la direction appropriée, l’expliquer et la mettre en pratique, ce qui fait que le travail du prédicateur double pratiquement le temps imparti. Cela nécessite l'attention du prédicateur afin que le sermon ne semble pas avoir un début mais sans fin ni conclusion spécifiques.

La troisième difficulté est d’appliquer les éventuelles instructions précisées dans ce passage aux enjeux réels de la vie paroissiale. Toutes les instructions et enseignements contenus dans un seul passage ne correspondent pas immédiatement à l’enseignement que le prédicateur espérait chez son troupeau. Au contraire, il existe des besoins pastoraux lors d'occasions et de réunions liturgiques qui peuvent ne pas être satisfaits par le texte biblique.

Le prédicateur est censé utiliser les paroles du texte lu de l'Évangile liturgique dans son ensemble, car les auditeurs à ce moment-là n'attendent pas une étude critique des traductions. Toute discussion sur des questions aussi cruciales ajoute un sujet qui détourne l’attention du sujet principal et affaiblit l’attention des auditeurs.

Application : (Sermon exégétique analytique)

1. Dimanche après JC (Matthieu 2 : 13-23)
   1. Alerter l'ange et fuir en Egypte (13-15)

      Enseignement : Dans l’adversité, il ne faut pas tenter le Seigneur notre Dieu, mais plutôt offrir ce qui est humainement possible. L'avertissement (merveille) vient de Dieu et le voyage est un effort humain

   2. Massacrer les enfants de Bethléem (16-18)

      Enseignement : Le mal humain ne triomphe pas de l’amour divin

   3. Retour à Nazareth (19-23)

      Éducation : La signification de son nom est « Nazaréen »

   • (Interprétation de chaque passage et conclusion du guidage direct)
2. Messe Progiasmini (Grand Mercredi) – La Femme Pécheresse
   1. Interprétation du passage :
      1. La femme aux pieds de Jésus
      2. Trahison de Judas
   2. éducation:
      1. L'amour du Christ nous libère des passions
      2. Les passions (amour de l'argent) asservissent une personne
   3. (Interprétation de l'intégralité du passage puis conclusion de l'enseignement commun)
3. Dimanche du pardon - Le dissolvant de fromage (Matthieu 6 : 14-21)
   1. Pardon : (14-15)

      Enseignement : le pardon de Dieu est lié à notre pardon envers les autres

   2. Jeûne : (16-18)

      Enseignement : Vrai jeûne et hypocrisie

   3. Le vrai trésor : (19-20)

      Enseignement : Richesse et pauvreté en esprit

4. d. Dimanche 8 de Matthieu (14:14-) La multiplication des pains et des poissons
   1. Jésus enseigne aux foules qui le suivent

      Enseignement : La puissance de l’Évangile de Jésus

   2. Jésus nourrit les foules

      Enseignement : Jésus nourrit son peuple, tout comme Dieu a nourri le peuple dans l'Ancien Testament.

B. Sermon interprétatif synthétique

Ce type de prédication est considéré comme le meilleur de tous entre le sermon explicatif analytique et « la Parole ». Ce type acquiert les caractéristiques du sermon explicatif et les caractéristiques de composition de la « Parole ». En même temps, il évite les inconvénients du sermon analytique et les inconvénients de la méthode des « mots ». C'est en même temps un type interprétatif synthétique. Le seul inconvénient de ce genre est que tous les passages bibliques ne peuvent pas y entrer.

Un sermon synthétique est un sermon explicatif, mais généralement pas avec plusieurs sujets dans le texte, mais plutôt avec un sujet spécifique qui peut être le dénominateur commun de tous les sujets partiels, qui doivent tous entrer dans son interprétation. De ce thème spécifique émerge un enseignement et une orientation spécifiques et clairs. Ainsi, dans ce sermon, il y a un sujet principal et des sujets partiels. Si le dicton est correct, il y a des sujets dans le texte et il y a « le sujet de ces sujets ».

Le sermon commence souvent de manière analytique, puis revient et s'appuie sur le sujet principal, gardant ainsi l'attention des auditeurs captivée. Identifier le sujet principal permet de l'aborder de manière globale et de ne pas en sortir rapidement comme dans un sermon analytique.

Le matériel du sermon provient généralement exclusivement du texte lu. Mais le sermon ne suit pas les thèmes du texte tels qu'ils sont, mais les place plutôt au service et à l'interprétation du thème choisi pour le sermon. En effet, plusieurs thèmes partiels du texte peuvent être ignorés lorsqu'ils ne servent pas le thème principal du sermon.

Le sujet est bien entendu tiré du texte, et il est souvent préférable de commencer le sermon par le verset et la phrase qui font référence à ce sujet de base. Les passages bibliques issus de lectures connues peuvent sembler inaccessibles, mais après un examen et une étude minutieux, un véritable sujet émerge du texte. Il suffit au prédicateur d’approfondir le sens du texte pour en découvrir l’unité et les thèmes fondamentaux les plus importants. Mais il ne faut pas extraire des sujets étranges qui ne sont pas fondamentalement et clairement vrais dans le texte.

Le texte est divisé en thèmes que nous voulons servir au thème principal du sermon, et ceux-ci sont expliqués partiellement comme dans un sermon analytique, puis ils sont rassemblés et synthétisés pour expliquer ensemble le thème principal.

Application : (sermon explicatif synthétique)

un. Dimanche du pharisien et du publicain (dimanche 16 de Luc 18 : 10-14)

• Le verset de ce sujet : Celui qui s'élève sera humilié, et celui qui s'humilie sera exalté
  1. La nature et les caractéristiques de l'humble prière du publicain (il s'incline - il crie : « Aie pitié de moi » - il se frappe la poitrine...)
  2. La nature et les caractéristiques de la prière arrogante du pharisien (affirme – condamne)
• Celui qui reconnaît sa faiblesse sera exalté par Dieu à cause de son humilité, et celui qui s'exalte dans sa justice sera méprisé par Dieu parce qu'il oublie aussi sa faiblesse et s'humilie.

b. Dimanche 8 Matthieu (14:14...) Multiplier les pains

• Verset : Il leva les mains, bénit, rendit grâce et rompit ses vœux
  1. Dieu a nourri les gens dans le désert et voici Jésus aussi.
  2. Les mouvements spéciaux de Jésus répétés le jour de la Dernière Cène.
  3. Jésus nourrit son peuple dans l'Église de son corps - la liturgie

c. Dimanche du pardon – Le dissolvant de fromage (Matthieu 14 : 6-21)

• Verset : Pour apparaître plutôt à votre Père qui est dans le secret
  1. Hypocrisie dans le pardon : demander pardon à Dieu sans pardonner aux autres
  2. Hypocrisie pendant le jeûne : apparaître devant les gens mais pas devant Dieu
  3. Hypocrisie à propos de l’argent : le trésor de l’argent est le nôtre, pas celui de Dieu.

2. Repérez le mot « Sermon »

Cette forme de prédication est considérée comme nouvelle et, bien que les Saints Pères l'aient utilisée, quoique rarement, elle a prévalu à l'époque des Lumières en Occident, puis s'est répandue dans le monde catholique ainsi que dans le monde orthodoxe.

Il y a plusieurs facteurs qui poussent la prédication à s'écarter de ses cadres habituels, parmi lesquels, par exemple : consommer le texte biblique et d'autres dans la prédication une ou deux fois jusqu'à ce qu'il soit difficile de créer un sermon dans le même passage et pour la même congrégation, ce qui confond et conduit à des redoublements, notamment lors de certaines grandes fêtes. De plus, les réunions en dehors de la Divine Liturgie sont peu nombreuses et n'attirent pas un large public, c'est pourquoi les passages utilisés pour la prédication pour la majorité des gens restent les mêmes (les passages des dimanches et jours fériés). Il est nécessaire d’aborder de nombreux sujets dans des passages qui ne sont peut-être pas autorisés par les formes habituelles (exposées) de prédication. L'absence de périodes de préparation permettant l'enseignement et la prédication, que ce soit avant et après le baptême et avant et après le mariage, tout cela tourne autour d'une prédication presque exclusivement autour des lectures spécifiques des dimanches. Ensuite, il y a des sujets d’actualité et nécessaires que le pasteur doit aborder et que les lectures précédentes n’abordent pas. Face à toutes ces difficultés, cette forme de « la Parole » dans la prédication vient s'émanciper des textes des lectures et présente le thème qu'elle veut.

Ce formulaire permet de placer les thèmes dans une hiérarchie spécifique afin qu'ils servent un enseignement systématique qui couvre, pendant une période déterminée, les enseignements les plus importants de l'Église et de la Sainte Bible, et peut présenter des thèmes sociaux, liturgiques, spirituels et n'importe quel sujet…. Et d’y répondre de manière complète et séquentielle.

La « parole » du sermon a une structure syntaxique. Les étapes de rédaction de ce sermon sont les suivantes :

1. Choisissez le sujet : Il peut être choisi en fonction de la lecture, des vacances et de tout intérêt pour la vie et les événements paroissiaux.
2. Recueillir des idées: Le prédicateur le prépare à partir de la lecture lui-même, de tout autre texte biblique, et de toute source patristique et références chrétiennes de renommée historique.
3. Organiser les idéesLe prédicateur met toutes les idées qu'il juge nécessaires pour expliquer le sujet sans avoir besoin de suivre la séquence du texte lu, selon son expérience et ses connaissances. Il n’y a ici aucun moyen interne d’organiser les idées autre que la logique et la volonté du prédicateur.

De là, nous remarquons directement quelles sont les faiblesses de cette forme de prédication. Premièrement, la prédication s'éloigne de son ambiance naturelle (lecture de la rencontre liturgique). A moins que le sermon s'articule autour d'un passage de la lecture et aussi s'il aborde directement le thème de la fête. Ainsi, la liberté de choisir le thème peut conduire à aborder des sujets légèrement éloignés du thème de la rencontre liturgique. Surtout lorsque le prédicateur envisage d'aborder des sujets en série, il doit les diffuser lors des grandes réunions liturgiques auxquelles assistent le plus grand nombre de paroissiens (qui sont les dimanches et les jours fériés en général). Bien souvent, le sujet était nécessaire dans une atmosphère de lecture et de fête. De plus, cette « liberté » est en même temps une « confusion », ce qui peut ne pas être approprié, surtout pour le prédicateur formé. Tandis que l’autre forme de prédication impose à elle seule des sujets précis. Ici, le matériel de sermon que le texte présentait sous d'autres formes est également absent, et la collecte de ce matériel nécessite des connaissances et une expérience théologiques mûres. Organiser les idées dans une séquence réussie est la tâche la plus précise d'un sermon, nécessite de l'expérience et révèle l'habileté du prédicateur, et vice versa. Ainsi, en plus des avantages de cette forme, il existe des faiblesses auxquelles il faut prêter attention.

Les sections du sermon « la parole » sont généralement les suivantes :

une. Titre de l'idée

Le prédicateur y présente clairement le titre du sermon en deux ou trois mots, qui peuvent être l'un des mots et des phrases de la lecture biblique elle-même, sans aucune condition. Commencer par ce titre n’est pas absolument nécessaire et permanent, mais il donne un début fort et formel au sermon et attire l’attention des auditeurs. Mais ce n’est pas une bonne idée d’utiliser un verset comme titre lorsqu’il n’exprime pas vraiment l’idée et le sujet du sermon, et c’est simplement notre désir d’ouvrir le sermon avec un verset évangélique. Le verset du titre réussit lorsqu'il remplit deux conditions : la première est s'il est lié au sujet, et la seconde est s'il indique le plan du sermon. Par exemple, lorsque nous intitulons l’un des pharisiens et collecteurs d’impôts : « L’humilité qui élève et l’exaltation qui abaisse ». Lorsque nous utilisons le même verset : « Celui qui s’élève sera humilié, et celui qui s’humilie sera élevé » (Luc 18 : 14). Tandis que certains textes montrent de fortes difficultés à choisir un verset comme titre d'un sermon. En général, lorsque l’on n’est pas exposé à ces difficultés, l’utilisation du « titre » est utile. Surtout quand ce titre est tiré d’un vers et d’un dicton célèbre d’un des pères et saints. Lorsque le titre est fort et réussi, il libère le prédicateur de suivre le texte de la lecture, et le sermon devient comme s'il s'agissait d'une explication du titre et non exclusivement du passage biblique.

Des titres forts, par exemple, comme « C'est accompli » et « J'ai soif » avec lesquels nous pouvons ouvrir un sermon - un mot fort dans la Semaine Sainte sans être liés par le texte long et lisible de l'Évangile. Un titre, par exemple, comme « Le monde ou ses convoitises » peut nous dispenser de suivre la séquence du texte de l'épître (1 Jean 16 : 2) : « Tout ce qui est dans le monde n'est que convoitise de la chair, la convoitise des yeux et la tromperie de la vie : celles-ci ne viennent pas du Père mais du monde. Ainsi, nous pouvons parler de l'idée du texte du message sans être liés par quoi que ce soit de spécifique, et nous pouvons aborder le thème du monde de manière théologique et spirituelle et l'enrichir de sujets partiels et de versets bibliques qui ne le sont pas. de ce texte seulement, ce qui rend le sermon très riche.

Parfois, le titre nous aide à choisir un beau sujet général dans un texte à lire qui aborde des sujets similaires, mais plus petits. Ainsi, par exemple, nous pouvons reprendre le titre du sermon : « Nous qui sommes forts, nous devons porter les infirmités des faibles » de (Romains 14 : 1-10). Alors que le texte de la lettre parle uniquement du travail et de la circoncision, alors que le titre nous permet, à partir de ce texte, de présenter le sujet d'une manière plus générale, plus belle et plus constructive. Nous commençons par «Rendez-lui le premier vêtement» dans l'Évangile du fils prodigue pour parler de l'amour de Dieu et de son désir que le pécheur ne meure pas mais qu'il revienne et vive. Nous présentons un sujet plus complet que la parabole du Fils prodigue sur l'amour divin et la repentance humaine (Luc 15).

Lorsque le sermon est prononcé devant un public qui ne connaît pas le sens des versets et les titres que l'on peut utiliser, il est préférable d'éviter le titre, qui dans ce cas nuira au sermon et sera un début de distraction et ne stresse pas l'auditeur. Il n’est pas conseillé de commencer par un verset que les auditeurs comprennent mal et dont le sens est inconnu. C’est ainsi que l’apôtre Paul a commencé son sermon dans l’Aréopage sans verset ni titre. Le titre constitue le résumé du sermon, à condition que son langage soit compréhensible pour les auditeurs et qu'à travers lui ils captent l'idée du sermon et non l'inverse.

Lorsque nous jugeons nécessaire de mettre un titre – une déclaration au début du sermon, alors nous devons le choisir avec précision et succès. Parce qu'il restera dans la mémoire des auditeurs au lieu de tout le sermon et comme un résumé de celui-ci, et ils pourront le répéter pour indiquer tout le sermon, et cela deviendra comme la sagesse. Les conditions qui font le succès du titre sont :

1. A tirer d'un texte célèbre, notamment de la Bible, de la Constitution de la Foi, d'hymnes et de paroles de grands pères.
2. Pour éviter certaines phrases difficiles, et pour que leur signification soit complètement claire et indiquer directement le sens et ne nécessite pas d'explication.
3. N'utilisons-nous pas des versets et des dictons qui contiennent des mots qui changent aujourd'hui de sens et contiennent des mots durs. De tels mots et expressions doivent être évités autant que possible, même dans le sermon, et encore moins dans son titre.
4.  Il doit être expressif et souligner des faits et des problèmes généraux de base, de manière à contribuer à aborder le sujet ultérieurement.
5. Le titre doit être une déclaration complète et claire et être utilisé selon sa signification dans le texte lui-même, et non sous forme d'extraits. (Exemple : Utiliser le titre d'un sermon sur l'entrée de la Dame dans le temple : « Alors Marie se leva et partit rapidement. » Comme elle est allée ici ne fait pas référence au vrai sens du temple, mais plutôt, comme le dit le texte : « à la ville de Juda", et non au temple de Salomon. Par conséquent, il n'est pas permis de l'utiliser ici comme titre pour la fête.) .
6. Le titre doit ressembler à un court aphorisme, c'est-à-dire composé de quelques mots et former un énoncé succinct. Aussi, il ne doit pas être court et vague, sauf en utilisant des mots très célèbres tels que « Ne tuez pas », « J'ai soif », « C'est fait. »... Ce qui a des significations importantes et claires dans la mémoire des croyants. Il peut être utile dans ces derniers cas de répéter le titre avec sa phrase complète dans le texte au début du sermon (par exemple : « Après cela, Jésus vit que toutes choses étaient accomplies, afin que l'Écriture s'accomplisse, dit-il : 'J'ai soif').
7. La combinaison de deux dictons n'est pas recommandée sauf dans les cas très nécessaires où les deux sens sont complémentaires (par exemple : Tu es le sel de la terre…..Tu es la lumière du monde = Tu es le sel de la terre et la lumière du monde)

B. l'introduction

L'introduction vise à relier le titre-énoncé au sujet et à ouvrir la voie à l'entrée dans celui-ci. D'une manière qui attire l'attention et l'intérêt des auditeurs, c'est comme une entrée qui nous amène au sujet du sermon et le définit complètement. On peut supprimer l'introduction quand on voit que c'est possible et la remplacer, par exemple, par la lecture du texte biblique et biblique, et que la nature du sujet est claire, surtout après avoir choisi le titre - énoncé suffisant pour clarifier le sujet. Le rôle de l’introduction est donc d’attirer les auditeurs, et comme elle se situe au début du sermon, elle peut rendre l’attitude des auditeurs dès le début positive et négative envers le prédicateur et le sermon. L'introduction ne doit pas être si longue qu'elle ne dépasse pas 1/8 de la longueur du sermon, car elle devient alors ennuyeuse et prend le rôle du sujet lui-même.

Il convient de noter que l'introduction ne doit pas aborder le sujet, anticipant le corps principal du sermon, mais plutôt seulement ouvrir la voie à celui-ci sans entrer dans son explication et sa preuve, dans le but d'attirer davantage l'attention. En général, le sujet de l'introduction est dérivé du titre lui-même, afin de l'expliquer et de le relier au sujet. L'introduction explique la véritable impression qui devrait se former en entendant le titre du sermon. Dans l'introduction, nous pouvons analyser rapidement le passage biblique, identifier les sujets et indiquer notre sujet dans le sermon. Ce qui lie davantage le sermon – la parole – au texte biblique. Dans l'introduction, on peut expliquer la relation du titre avec la fête et l'occasion de ce dimanche et l'occasion du sermon, qu'elle soit heureuse ou triste. Le sujet du sermon lui-même présente les idées qui doivent être présentées dans l'introduction. Comme ils l’ont souligné, cela devrait prendre la forme d’une déclaration et non d’une explication. Nous pouvons présenter dans l’introduction différentes opinions et théories multiples sur le sujet, puis accéder à l’opinion biblique et chrétienne dans le corps du sermon.

C. Hypothèse

C'est une courte phrase entre l'introduction et le sujet principal du sermon qui annonce complètement l'idée du sujet. Cela aide l'auditeur à déterminer le sujet et ce qui est expliqué dans le sermon. L'hypothèse est auxiliaire et pas toujours impérative, surtout lorsque le niveau des auditeurs est bon, et si le sujet a été bien défini et avec suffisamment d'incertitude dans l'introduction. Lorsque cela est clair, par exemple dans une lamentation et dans un sermon de fête (il n'est pas nécessaire de poser une hypothèse : quel est le sens de la fête ?). L'« hypothèse » doit être tout à fait spécifique, se référant complètement au sujet du sermon et non à des généralités (par exemple, il n'est pas utile de présenter l'hypothèse de « l'amour », de la « foi ». Il est plutôt utile de se référer, par exemple, « Qu'est-ce que l'amour pratique ? », « Qu'est-ce que le véritable amour ? », et « Comment construisons-nous la vraie foi ? »…), indiquant exactement ce que nous aborderons dans le sermon.

Dr.. présentation

La section introductive se termine. Il peut s'agir d'une courte prière pour éclairer l'esprit du prédicateur afin de transmettre l'enseignement divin, de renforcer l'esprit des auditeurs et leur écoute face à l'importance du sujet, et de qualifier le prédicateur pour présenter ce qui est nécessaire. devant ses auditeurs. Il pourrait s'agir d'un geste d'un prédicateur envers ceux qui occupent un rang plus élevé dans l'Église, y compris les prêtres et autres évêques, pour leur demander leurs prières. Il n'est pas facile pour une supplication d'apparaître, et c'est en effet loin de l'esprit de faux-semblant et d'apparence formelle. Elle doit donc être caractérisée par la simplicité et le naturel, loin de l’hypocrisie et des exagérations de l’humilité, dont l’exagération témoigne de l’orgueil. Car le véritable lieu de la prière est d’éclairer l’esprit du prédicateur et de demander l’aide de Dieu…. Pas la Porte Royale, ni ce moment, mais sa salle intérieure au moment de la préparation du sermon.

Au moment de cette supplication, le prédicateur peut s'adresser aux personnes présentes, peut-être par leurs noms et leurs positions sociales et ecclésiales, si nécessaire. La parole peut s'adresser aux auditeurs en les appelant directement ou indirectement. Mais tout cela relève de cas officiels et très nécessaires. Dans le cas contraire, il est préférable d'omettre cette soumission.

e. Sujet de base

Compose le corps du sermon qui engagera le prédicateur et ses auditeurs. D'autres sections ont pour rôle de lisser, de sceller et d'embellir. Ici, nous verrons comment le former, l’ajouter et le soustraire.

E-1. Assemblage matériel :

Il n’y a aucune précision sur les sources auxquelles le prédicateur peut revenir. Ses connaissances et sa formation théologiques jouent à cet égard un rôle fondamental, en plus de son expérience spirituelle et pastorale. Mais fondamentalement, la Bible, ses index, ses livres d’interprétation et ses études contribuent tous à enrichir le corps du sermon. Dans ce type de sermon, il serait exagéré d'ignorer complètement le texte biblique lu, et il n'est pas conseillé de s'arrêter en particulier sur son contenu, mais plutôt de développer les sources du sermon, sinon ce sermon serait devenir un exégétique simple. Il est alors possible d'utiliser des références théologiques et des dictionnaires sur le thème directement et sur des thèmes qui l'expliquent (par exemple, le thème du bien et du mal, on peut le rechercher dans le livre - versets, et dans les dictionnaires sous le mot bien et le mot mal, puis sous les mots, par exemple, vertu - vice - diable - péché...). Il existe des dictionnaires de versets bibliques par sujet dont nous pouvons bénéficier. Utiliser les proverbes et les versets bibliques avec parcimonie et de manière adéquate donne au sermon une stabilité et une beauté particulière.

Le prédicateur peut rassembler toutes les idées théologiques à partir de ses propres références ainsi que de livres de sermons similaires. D'une manière qui couvre tous les sujets partiels qu'il veut expliquer dans le sermon. Il est conseillé de trouver pour son sermon quelques sources de la vie liturgique, de la vie des saints, des paroles des saints et des paroles des Pères de l'Église, ainsi que quelques expériences vécues quotidiennement et quelques incidents et incidents de l'histoire de l'Église.

Lorsque le sujet concerne une fête ou un saint, il faut également revenir aux références spécifiques à ce sujet particulier. Par exemple, lors des fêtes du Seigneur, des Pères et du Prophète…. On peut revenir aux livres et sources doctrinales, historiques et académiques sur la divinité du Christ et son humanité, sur la Mère de Dieu, sur les prophètes et leur message, et peut-être sur le prophète qui lui était dédié en particulier, et ainsi de suite. sur.... Il serait également utile de revenir aux livres de louange et aux minawan liés à ce sujet. Nous pouvons également trouver un matériau très riche dans les interprétations des sermons et des écrits des Pères qui abordent directement et indirectement notre sujet.

En général, la difficulté ne réside pas dans l’assemblage du matériel. Un matériel très complet peut être collecté sur n’importe quel sujet et à partir de références spécifiques. Mais la difficulté survient lorsque nous constatons que nous ne pouvons pas mettre tout le matériel que nous avons collecté dans un seul sermon. Le prédicateur novice, en raison de son enthousiasme, tombe dans la tentation d’enrichir le sermon de nombreuses idées. Il tend vers l'abondance au détriment de la clarté et donne au sermon un caractère plus académique que pastoral. Il apparaît immédiatement qu’il existe un « écart » entre ses connaissances et ses soins. Entre ce qu'il combine et ce qu'il doit donner, entre ce qu'il a et ce qui est possible pour les auditeurs. Il est préférable de laisser de côté une partie du sujet afin de clarifier les parties sur lesquelles nous nous appuyons, car la clarté des idées est plus importante que leur quantité. Le même sujet peut être abordé dans des sermons ultérieurs sous d’autres aspects qui ont été laissés de côté. (Par exemple, le sujet de la foi : les concepts de « foi » – le pouvoir de la foi – la foi et les œuvres – la foi et la grâce… peuvent être traités de manière partielle et séquentielle, au lieu de traiter le sujet dans son intégralité à la fois. une fois, en essayant de rassembler tous ces sujets en même temps. Il est alors clair qu'il n'est pas possible de clarifier toutes ces grandes idées dans un seul sermon.)

E-2. Structure (division) du sujet

Le sermon ne doit pas nécessairement être constitué d’une seule idée. Il est préférable d'expliquer le sujet du sermon avec plusieurs idées. Mais ce qui est nécessaire, c’est d’organiser les idées selon une séquence et une continuité qui amènent l’auditeur à comprendre le sujet. Par conséquent, la structure du matériel collecté à partir des références précédentes est organisée en petites sections claires et distinctes les unes des autres. Les parties doivent toutes être fortes et indépendantes en tant qu'idées, mais prises ensemble pour prouver et clarifier le sujet de base. Plus ces petits chapitres sont distincts, plus ils contribuent à la clarté du sens. Cela nécessite que chaque idée elle-même soit complètement claire dans l’esprit du prédicateur. Cette différenciation évite au prédicateur de tomber dans la répétition, c'est pourquoi, lorsque certaines idées sont similaires, nous devons les inclure dans une « unité » du corps du sermon.

Souvent, la division du corps du sermon découle immédiatement du « verset du titre » (tel que « Dieu doit être adoré en esprit et en vérité »), il y a donc adoration en esprit et adoration en vérité. Et « Bienheureux ceux qui entendent la parole de Dieu et la gardent. » Il y a entendre la parole et là la garder.

Lorsque le titre ne donne pas une division claire du sermon, alors la division revient à notre jugement et à notre connaissance, ainsi qu'à la méthode logique. Nous pouvons donc procéder de deux manières : la première du général au spécifique et la seconde du spécifique au général. Nous devons passer des questions pratiques aux idées théoriques et de l'interprétation théorique à l'application pratique. Dans un sermon modéré, il suffit de diviser le sujet en deux ou trois parties, et chaque section du sujet peut contenir plusieurs idées qui l'expliquent.

Ici apparaît la nécessité de trouver une « transition » naturelle de l’idée de la première section à la suivante. Il serait préférable que la deuxième section apparaisse comme une question naturelle sur les conclusions de la section précédente et comme une section complémentaire à la compréhension du sujet. Toute phrase utilisée pour se déplacer entre deux sections ne doit pas constituer une introduction à la section suivante, mais plutôt simplement un petit détour qui amène l'auditeur vers la nouvelle section. Il ne faut pas utiliser l’expression « nu » du type : « Et maintenant passons à la deuxième idée… » Et ainsi de suite, qui donnent un caractère scolastique plutôt que prêcheur.

E-3. Éléments du sujet

Il y a trois éléments qu'un sermon doit aborder dans son corps de base, qui sont « l'explication, la preuve et l'application ». Ce sont généralement des éléments présents dans un sujet intégré.

Explication, qui est souvent incluse dans la première section du sermon, dans laquelle les choses, les outils et les personnes sont clarifiés et les différentes significations sont clarifiées et soutenues par des versets bibliques qui y contribuent.

La preuve et la clarification qui doivent répondre à l'essence du sujet, en s'appuyant sur l'enseignement de la Bible, de la tradition et des sources établies de la foi, en plus de la logique humaine, en fournissant les preuves nécessaires. Il est possible de discuter d'opinions opposées et de leurs preuves afin de clarifier la preuve du sujet.

Le sujet se termine par l’application, c’est-à-dire l’identification des domaines pratiques après avoir expliqué la parole divine. Ces suggestions pratiques peuvent être placées à la fin du sermon et à la fin de chaque section du sujet. Sans adopter un ton moral tel que « tutelle », « menace » et « réprimande ». C’est-à-dire montrer comment intégrer l’éducation dans la vie pratique et en faire une réalité incarnée. Ici, la vie des saints joue un rôle merveilleux en clarifiant cela de la manière la plus aimable et la plus belle.

Et le. Conclusion

À la fin du sermon, il est préférable que le prédicateur conclue son discours par une conclusion. La conclusion peut être un résumé rapide et complet du sermon, mais pas en répétant les mêmes mots. Les applications de base doivent être réinsistées et une supplication et une prière doivent être proposées pour conclure le sermon et résumer son objectif. Cependant, cette conclusion peut être abandonnée lorsque le sujet est clair et a atteint son objectif.

La conclusion doit être faite après une courte et rapide pause de réflexion. Il doit être dans un format, une langue et un dialecte distinctifs similaires au titre. La conclusion laissera la dernière impression du sermon. Par conséquent, la conclusion faible détruit tout le corps du sermon. Après avoir tiré une conclusion, il ne faut pas revenir sur une idée comme si on recommençait, aussi simple soit-elle.

1. Sermon - Un discours sur le dimanche du cheesecake (Matthieu 6 : 14-20)
   1. Titre – « Le véritable trésor »
      • Verset : « Ne vous amassez pas de trésors sur la terre... mais amassez-vous dans le ciel. »
   2. Introduction : Les raisons de cet enseignement au début du jeûne.
      • Que sont les trésors terrestres ?
      • Que sont les trésors célestes ?
   3. Hypothèse : Y a-t-il un conflit entre les trésors terrestres et les trésors célestes, sinon ! Alors, qu’est-ce que la vraie richesse ?
   4. présentation:
   5. Sujet : Le véritable trésor est la pauvreté en esprit
      • Le Christ veut-il que nous restions dans le besoin ?
      • Qu'est-ce que la pauvreté en esprit = le besoin de Dieu
      • L'argent et les bonnes choses peuvent servir la pauvreté en esprit = richesse en Dieu
   6. Conclusion : C'est le but du jeûne, utiliser les bonnes choses de manière chaste afin d'emmagasiner avec elles un véritable trésor.
2. Sermon – Un mot sur la « mort » (dormance)
   1. Titre : « Souviens-toi de la fin de ta vie et tu ne pécheras pas » (Sirach 36,7)
   2. Introduction : L’importance de mentionner la mort dans la littérature chrétienne
   3. Hypothèse : la mort est-elle terrifiante ou terrifiante, et quelle est sa sagesse ?
   4. présentation:
   5. Sujet : La vérité et la sagesse de la mort
      1. La mort est une réalité : une certaine réalité pour tous
         • Toutes choses naturelles/vie biologique/fin dans la mort
         • Mais il vient "comme un voleur"
      2. Mention de la mort : signifie veiller tard
         • Aucune perte de temps de vie
         • Ne pas être attaché aux choses terrestres, mais aux choses célestes
         • Libération de l'esclavage du monde
   6. Conclusion : Répétition du verset - La mort vient à nous et donc nous devons aller à la vie.
3. Sermon - Un mot sur la Divine Transfiguration (Matthieu 17) - Thème doctrinal
   1. Titre – Verset : « Et il fut transfiguré devant eux »
   2. Introduction : Le sens du mot - expliquer les nouvelles apparitions entourant l'événement/vêtements blancs…. Son visage brillait...)
   3. Hypothèse : Existe-t-il une relation entre la manifestation du Seigneur et nos vies ?
   4. Présentation : (aux gens de l'Aïd - aux pèlerins - aux personnes présentes...)
   5. Thème : La transfiguration de Jésus, Verbe incarné, modèle de notre transfiguration.
      1. La transfiguration du Christ était la manifestation de sa gloire, et elle s'est produite sans aucun changement dans sa nature physique humaine semblable à son corps, mais plutôt avec la manifestation de la gloire divine sur ce corps humain.
      2. Cas similaires de saints/Moïse - Séraphins de Sarov/
      3. La transfiguration est la gloire de la déification qui a lieu dans notre corps, mais en changeant non pas notre nature mais notre nature. Nous sommes déifiés - nous sommes transfigurés non pas en enlevant le corps, mais en enlevant l'ancienne création humaine - nous sommes déifiés par la grâce.
   6. Conclusion : « Alors brille sur nous ta lumière éternelle. » Ô amoureux de l’humanité, comment la pureté de nos vies – notre déification de la lumière du Seigneur – permettra-t-elle qu’elle se révèle à nous et sur nous ?
4. Sermon - Discours du Vendredi Saint
   1. Titre : « C'est fait »
   2. Introduction : Jésus s'est livré librement lorsqu'il a accompli la volonté divine - ce que tu m'as donné, je l'ai accompli sur terre. C'est une explication de la volonté divine et une manifestation du Père et de son amour pour l'humanité.
   3. Hypothèse : Est-ce que « c'est terminé » signifie que le message est terminé « et nous retournons à notre travail »….. ?
   4. Présenté par : The People Society
   5. Sujet : Cela a été accompli (par Jésus) = cela signifie que cela a commencé (avec nous)
      • Comment le Christ a-t-il accompli les prophéties :
        • En l'incarnant
        • Détails de ses paroles et de ses actes
        • Par sa souffrance et aussi après par sa résurrection prochaine
      • Qu’a accompli le Christ : la volonté de Dieu – comment s’accomplit-elle ?
        • Pour commencer, nous supportons sa souffrance
        • Assumer sa responsabilité envers le monde
        • Sa souffrance blesse nos désirs
        • L'élever nous élève
        • Son message est notre message
   6. Conclusion : Nous complétons ce qui manque à la souffrance du Christ dans notre corps. Nous suivons sa responsabilité et sa mission dans nos vies.
5. Sermon à l'occasion de la fête des Trois Lunes
   1. Titre : « Souvenez-vous de ceux qui vous gouvernent… et imitez leur foi » (Hébreux 7 : 13)
   2. Introduction : Introduction aux trois lunes
   3. Hypothèse : Quelles sont les vertus de ces saints qui ont rendu leur rôle distinctif dans l’Église ?
   4. présentation:
   5. Sujet : - Leurs vertus : . Leur apprendre
      • . Leurs soins spirituels
      • . Leur protection sociale
      • . Le caractère sacré de la vie
      • - Comment pouvons-nous les imiter ?
      • . Les fondements précédents sont les fondements de la vie spirituelle
      • . Comment l'acquérir
   6. Conclusion : L'Église a besoin de chefs spirituels comme les trois lunes. Leur exemple éveille notre jalousie.
6. Sermon sur le texte du dimanche 9 de Matthieu - Jésus marchant sur les eaux
   • « Foi et science »
     1. Pierre marchant sur l'eau et se noyant est un exemple du rôle de la foi et du rôle de la science.
     2. La science détermine les événements des lois de la nature et comment ils se déroulent
     3. La foi définit une autre sphère : celle des causes naturelles
     4. Le législateur les change
     5. La foi complète la connaissance. La foi encourage la science
     6. La foi dépend du moment où Dieu le veut, du Législateur.

Modèles d'application

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C. Sources de prédication

1. La Bible

Nous avons souligné précédemment l’importance du caractère biblique dans la prédication. De plus, on peut dire que le rapport du livre à la prédication est plus important et plus profond. Parce que la première tâche et le premier objectif de la prédication est d’expliquer la Sainte Bible. D’une part, le livre est la première et principale source de prédication à travers l’histoire. La parole divine, en raison de son importance, a par contre besoin d'être soulignée, interprétée et clarifiée dans la rencontre liturgique. Essentiellement, la prédication reposait sur l'interprétation, l'explication et la clarification des passages bibliques lus lors de réunions liturgiques (rituels). Ainsi, nous voyons Jésus lui-même entrer dans la synagogue le jour du sabbat, ouvrir le livre et l'interpréter. De même les apôtres après lui (Paul). Ce fut la première église.

Saint Martyr Justin le Philosophe dit (Première Apologie 65 et 67) que les lectures ont été choisies parmi les écrits des Apôtres, appelés les « Évangiles », et parmi les livres des Prophètes. Le candidat a alors profité de l'occasion pour aller vers les gens, les expliquer, les conseiller et les encourager afin de mettre en œuvre ces bons enseignements. Ces sujets et sections ont été choisis directement en fonction de l’avis du candidat. Très probablement, il n'y avait pas de programme spécifique pour les lectures. Cela ressort clairement de l'expression « et il lit jusqu'à ce qu'il soit satisfait », qui suggère une grande liberté pour le demandeur de choisir le sujet et la longueur du texte lu en fonction de ce qu'il juge approprié pour les circonstances, l'événement et les vacances, et selon l'enseignement qu'il voudrait délivrer aux croyants rassemblés.

Mais ces tentatives libres du début n’ont pas tardé à se cristalliser pour former un programme intégré, notamment en ce qui concerne les rituels collectifs. Ce programme déterminait les passages appropriés et le temps pour les lire. Dès le début, on s'est efforcé de garantir que ce programme inclue la lecture de la Bible entière lors des réunions liturgiques. C'est pourquoi elle a lu des passages nombreux et variés qui incluaient toutes les formes des Livres Saints, de l'Ancien Testament et du Nouveau Testament. En Syrie, il y avait cinq lectures (la Loi, les Prophètes, les Actes des Apôtres, les Évangiles et les Épîtres). Dans d’autres références, nous en trouvons quatre (la Loi, les Prophètes, les Évangiles et les Apôtres), et donc ils sont également apparus en Égypte. Alors que dans les sources occidentales, arméniennes et byzantines, ces lectures se réduisaient à deux (Apôtres, Évangiles). Dans la tradition copte et éthiopienne, il existe encore à ce jour quatre lectures, mais elles sont toutes choisies dans le Nouveau Testament (les épîtres de Paul, les épîtres de l'Ecclésiaste, les Actes des Apôtres et les Évangiles). Autrement dit, nous remarquons généralement une tendance à annuler les lectures de l’Ancien Testament. Dont les effets sont apparus plus tard. Mais certaines lectures en ont été conservées au coucher du soleil des grandes fêtes. Il existe des livres dédiés à ces lectures, ainsi que le Livre des Épîtres et les Évangiles, ainsi que le Livre des Actes et le Livre des Prophéties. Ces livres ont des passages et des temps de lecture spécifiques.

Plusieurs manières de lire les passages bibliques ont émergé dans le rôle liturgique, spatialement dans chaque église. Mais en général, il peut être classé selon deux méthodes :

Tout d’abord, lisez toute l’Écriture dans l’ordre pendant le cycle de l’année liturgique. Par conséquent, le livre a été divisé séquentiellement en sections semi-équilibrées (en termes de longueur), et elles ont été réparties sur les cycles annuels et les jours fériés. La division se fait selon les critères d'« égalité » et de « séquence » (Lectio curens, Lectio continua). Cependant, les dimanches et sabbats étaient désignés avec des exceptions et des passages spéciaux, afin de mettre en valeur certains passages importants les jours de réunions et de grandes fêtes. Mais aussi sans le faire au détriment de la séquence et de l’égalité autant que possible. Ainsi, nous trouvons par exemple une préférence pour les lettres de Paul les dimanches et les jours fériés par rapport aux lettres complètes. Certains messages liés à des jours fériés spécifiques sont également exclus de la séquence afin d'être attribués à ce jour férié. Ces jours-là (le dimanche), par exemple, les merveilles sont préférées parmi les passages historiques et les proverbes parmi les passages pédagogiques. Quant à la séquence des Évangiles, il semble que la tradition qui nous est parvenue dans le rite byzantin était ancienne, remontant à l'époque de l'Église primitive, de lire l'Évangile de Luc au début de l'année (24 septembre - le jour du lundi de la semaine qui suit le dimanche après la levée de la croix) jusqu'au début de la Triode. Ensuite, il lit l'Évangile de Marc pendant le Trioday et le Grand Carême, l'Évangile de Jean pendant la période pascale et l'Évangile de Matthieu entre la Pentecôte et la fin de l'année.

(Dimanche après la levée de la croix)

Début de l'année (Luc) - Trio (Marc) - Pâques (Jean) - Pentecôte (Matthieu) - Fin de l'année

La lecture des Actes des Apôtres commence de Pâques jusqu'à la Pentecôte, suivie par les Épîtres de l'Apôtre Paul. C'est l'ordre des livres des Épîtres et des Évangiles de la première section.

Deuxièmement, des lectures sélectionnées selon le thème de la fête. Ici, les possibilités de sélection étaient limitées, on constate donc qu'elles se sont cristallisées dans le temps avant le premier programme. Il y a les fêtes du « Seigneur », les fêtes « parentales », les fêtes de « Jean-Baptiste », les « Apôtres » et quelques autres personnages bibliques : toutes ne rencontrent pas de grandes difficultés pour les choisir. Des difficultés sont apparues lors du choix des extraits d'autres fêtes, telles que les saints et les martyrs. Parfois, ces clips étaient choisis en fonction d'un sujet important et direct dans la vie du saint et martyr. Mais bien d’autres fois, le passage a été déterminé sur la base de critères simples, comme l’apparition de son nom dans l’une des lettres ou des textes, et cela peut ne pas suffire à indiquer son œuvre et sa vie. Et parfois sur la base de l'occurrence d'un mot qui ressemble au nom du saint (par exemple, la lecture de la fête de Sainte Euphémie, où apparaît le texte signifiant « avec gloire et déshonneur », « avec mauvaise nouvelle et bonne nouvelle »). 2 Corinthiens 6 :8), alors que le sens du message n’est pas directement lié au sujet du saint. Quant à la fête de saint Éphestate, le texte a été choisi en fonction de l'occurrence de la phrase : « Tenez donc ferme » (Éphésiens 6,14) et de la lecture de la fête de saint Grégoire : « Restez éveillé » (1 Corinthiens 13,16). ). Si le sens du mot grec suggère un lien, même verbal, alors ces options perdent même cette raison superficielle dans les traductions.

Nous remarquons la même chose lors des vacances et dans certaines autres occasions et rituels. Comme pour les tremblements de terre et les maladies, ici le choix de certaines lectures est parfois réussi et parfois infructueux car il est basé sur des critères verbaux tels que « Et voici, une grande perturbation s'est produite dans la mer... » (Matthieu 24,8) Ainsi que le passage sur la sanctification de l'eau (en raison de l'apparition de l'expression « celui qui sanctifie et ceux qui sont sanctifiés » dans Hébreux 2). De même, dans certains passages de la prière à l'huile, « Nous qui sommes forts, nous devons porter les infirmités des faibles » (Romains 1,15), et « l'huile » est mentionnée : « Je veux la miséricorde et non le sacrifice » (Matthieu 13,9). ), miséricorde = huile et (Matthieu 1 :25-13 La Parabole des Vierges Prudentes) En raison de l'apparition du mot huile dans les lampes, le texte est lié à la prière à l'huile.

Avoir un programme fixe de lectures de la Bible présente de nombreux avantages ainsi que des risques et des difficultés évidents.

L'un des avantages d'avoir un programme spécifique pour les lectures est que le prédicateur peut préparer à l'avance lui-même et le sujet du sermon, bénéficiant également des merveilleuses options déterminées par la tradition. De plus, les plus importants de ces passages ont fait l'objet de prédications tout au long d'une longue période de l'histoire, de sorte que le prédicateur peut facilement trouver des sermons de saints et d'anciens prédicateurs sur ces lectures, et peut ainsi facilement rassembler un matériel très riche. Surtout aujourd'hui, après la publication de nombreux livres et recueils contenant de tels sermons.

Certains de ces passages, lectures et même certains de ses sermons célèbres ont clairement influencé les louanges de l'Église. Une belle connexion est donc née entre eux. Le prédicateur ici peut également bénéficier de ces louanges dans l'interprétation et la prédication. Surtout dans la période triodique et bénédictine, nous remarquons une grande connexion, de sorte que souvent les louanges se présentent comme des réflexions et des interprétations directes du texte. Cependant, l'une des difficultés de ce programme fixe, par exemple, est que de nombreux clips diffusés pendant de nombreux dimanches et jours fériés ne traitent d'aucun sujet contemporain qui concerne la paroisse dans sa situation privée ou publique. Il serait peut-être plus approprié de les désigner comme lectures pour les prières quotidiennes plutôt que pour les jours de fête.

Ainsi, toute prédication lors d’une session à l’église s’articule en fin de compte autour d’environ 52 passages. De plus, certains passages sont répétés entre Luc et Matthieu, par exemple. Cela entraîne une difficulté particulière pour le prédicateur lorsqu'il est le même prédicateur depuis de nombreuses années dans la même paroisse. L’un des dangers de ce programme pourrait être de geler les initiatives et d’oublier certains sujets spirituels et éducatifs importants que ces clips n’abordent pas.

Il y a aussi des thèmes qui reviennent dans les lectures : on remarque la présence de 4 incidents de chasse de démons (10 Matthieu - 6 Luc - 4 Jeûne), trois miracles de guérison d'un aveugle (4 Jean - 6 Matthieu - 2 Jeûne). , et la répétition de l'appel des apôtres (2 Matthieu - 1 Luc - 1 Jeûne). Répétition - comme le dîner et l'invitation au mariage (Matthieu 14 - Luc 11) et répétition de la lecture de la Fête de la Croix (Celui qui veut me suivre 3 Jeûne - après la Croix)

Aussi, les passages choisis pour les fêtes et les saints ne sont pas nombreux (pour un juste - pour un grand prêtre - pour un martyr - pour une martyre....) Ils sont classés selon les catégories de saints en général. Ceux-ci incluent également des lectures pour les dimanches et les jours fériés eux-mêmes.

Si nous pouvons dire qu’il y a 52 passages de l’Évangile sur lesquels nous pouvons prêcher, alors en même temps nous reconnaissons que tout le reste du livre reste inconnu de ceux qui n’entendent pas les lectures et les prêches tous les jours.

Il est urgent que les gens entendent au moins la plus grande partie du livre. Nous ne pouvons pas compter sur la lecture personnelle dans les foyers, car cela n’exclut pas la nécessité d’avoir un programme tout au long du rituel liturgique annuel clairement pratiqué (grandes fêtes et dimanches) et plus complet qu’il ne l’est actuellement.

Il y a aussi de nombreux passages - retirés - et coupés du texte de telle manière qu'ils semblent soit n'avoir pas de début clair, soit être accompagnés d'une fin étrange.

Certains passages qui concernent des jours ordinaires fournissent souvent un matériel de prédication plus important et plus précieux que de nombreux passages concernant les dimanches et les jours fériés. Ceci est plus clair dans la distribution des clips de messages. Voir les Épîtres (Une de Thomas - dimanches 5-6-7-13-19 après Pentecôte).

Ces raisons et observations, ainsi que d'autres, nous poussent à ressentir la nécessité de reconsidérer ce programme et de l'améliorer de manière à couvrir les besoins des paroissiens à plus d'un niveau et à ouvrir plus largement les domaines de la prédication. Vatican II a fixé un programme de lectures sur une période périodique de trois ans et non d'un an. De sorte qu'il couvre toute la Bible, y compris les lectures de l'Ancien Testament. Dans notre Église orthodoxe, cette question est considérée comme l'un des sujets à l'ordre du jour du Grand Concile orthodoxe. Mais cela nécessite une étude liturgique, biblique et sermon sérieuse. Selon les données actuelles, le prédicateur doit répartir l'enseignement chrétien entre ces lectures spécifiques et générales. Cela prend en compte deux difficultés. La première difficulté est que tous les textes ne sont pas compatibles avec le sujet que nous souhaitons choisir. La deuxième difficulté est de ne pas tomber dans la répétition, surtout chaque année d'un même passage.

Le prédicateur formé essaie de prêcher plusieurs fois sur la même lecture, mais sans en répéter le sens et sans répéter les mots et les phrases.

Les lectures des « Épîtres » constituent également un matériel de prédication riche et étendu. Notez que ses difficultés théologiques font que beaucoup l’évitent. Cependant, la nécessité est ici double. La première est que le prédicateur trouve de nouveaux sujets, et la seconde est que les gens leur expliquent ces textes épineux.

En d'autres occasions, comme les jours du Grand Carême, des Vêpres et des conférences périodiques, nous pouvons traiter d'autres passages importants qui ne sont pas lus les dimanches et les jours fériés, et peut-être aussi dans un ordre plus scientifique et systématique.

Nous indiquons ici l’utilisation de la forme verbale du sermon pour sortir de cette impasse. On en a parlé dans son chapitre.

La période du Carême nous offre une occasion en or pour la prédication dans laquelle nous pouvons aborder en particulier des passages de la Bible qui ne sont pas observés les dimanches ordinaires, comme l'Ancien Testament – notamment lors de la messe de Progiasmine où sont lues deux lectures.

Il faut noter que notre rôle rituel et notre tepakuna ont été établis de manière monastique. Ce type monastique est idéal. Nous pensons qu'il faut la préserver d'abord dans les monastères, et ensuite, dans une certaine mesure, dans les paroisses. Transférer le typicon monastique dans son intégralité aux paroisses lui fait perdre beaucoup des fruits qu'il offre dans son cadre monastique, et cette affaire finit par gâcher sa finalité. C'est pourquoi nous croyons qu'il faut relire ce texte dans ses buts et objectifs et le formuler pour les paroisses de la manière véritable qui permet d'atteindre ces buts. (Par exemple, en un an, le moine entend toutes les lectures de la séance paroissiale, alors que dans les paroisses, le croyant n'entend que 52 passages au mieux). L'absence de l'Ancien Testament est également évidente. Même les passages utilisés aujourd'hui dans certaines prières du soir de certaines des grandes fêtes, ces passages n'épuisent pas tout ce qui est nécessaire et ne sont pas toujours dans la position qui en fait « un prélude et une formation » pour les passages et les lectures du Nouveau. Testament et prédication à leur sujet. Cette affaire attend un ajout au programme annuel précisé par notre coutume jusqu'à aujourd'hui. Par conséquent, compte tenu des données actuelles, il est nécessaire de sélectionner certains passages importants et certains livres (Psaumes - Sagesse - Job...) et de les inclure dans les conférences et les prières du soir lorsqu'ils peuvent être commentés et prêchés.

2. Culte divin

Le culte divin constitue un thème important pour la prédication, et en même temps il peut être un langage et des images appropriés.

La liturgie de la prédication ne présente de nombreux thèmes liturgiques que directement. C'est-à-dire en termes d'explication du mystère divin, des rituels, des mouvements et des paroles... Mais la liturgie se distingue aussi par sa capacité, dans ses textes et ses rituels, à être un motif pour aborder tous les sujets spirituels, moraux et éducatifs. ...

La liturgie comprend la louange et l'action de grâce (concernant Dieu), les requêtes (concernant les besoins humains), l'enseignement (concernant les doctrines et l'histoire de l'Église) et les obligations morales (concernant les résultats de la Sainte-Cène). Le rituel, le calendrier et les rôles de la liturgie sont toutes les questions qui enrichissent et appellent à la prédication.

Outre les lectures de l'Écriture Sainte, la liturgie comprend également des synagogues, des minlogues sur la vie des saints et des fêtes qui forment un résumé de sermons spécifiques aux thèmes clairs. Aussi, les textes de louanges, les prières en général et les instructions du prêtre constituent une matière riche pour la prédication. Surtout certains sujets spirituels qui tournent autour de l'ascèse, de l'action de grâce, de la prière, de la pureté, des vertus chrétiennes et du lien entre la vie pratique et la prière, la foi et la perfection. Ce qui distingue ces textes, c'est qu'ils sont porteurs d'une capacité unique de réconfort en plus de leur réserve pédagogique.

Comme c’est le cas dans la Sainte Bible en tant que source de prédication, il en est de même ici dans le culte divin. Cette source se compose de deux parties. La première section est le programme périodique spécifique, qui concerne les jours fériés et leurs jeûnes périodiques connus. La deuxième section concerne les occasions rituelles d'urgence (telles que le mariage, le baptême, la maladie, la paralysie, la dormance et l'adversité). Chaque instant est destiné à la sanctification et peut, en tant qu'événement, ouvrir un sujet de prédication.

Les rituels sans explications ni prédications sont plus proches de la magie que du mystère. Par conséquent, même si les rituels constituent un matériau riche pour la prédication, la prédication est une nécessité essentielle des rituels.

Le prédicateur doit adhérer à certains thèmes de base du rituel. Il y a, par exemple, des jours fériés et des occasions au cours desquelles il n'est ni permis ni attendu d'entendre des sermons éloignés de leur sujet direct. Des exemples en sont Noël, Pâques, les mariages et les funérailles... où le sermon doit être directement au sujet de l'événement.

Certaines périodes liturgiques (jeûne - Grand Carême...) nécessitent des prêches spirituels et une incitation au repentir, et ouvrent également l'espace le plus approprié à certains thèmes que les lectures évangéliques ne peuvent pas aborder clairement.

Le rôle liturgique s'articule autour des étapes les plus importantes de la gestion divine, ce qui permet à la prédication d'aborder et d'expliquer le mystère de la gestion. Ce rôle constitue donc une sorte de colonne vertébrale de la structure de prédication annuelle. Le lien entre la prédication et le rituel crée l’atmosphère appropriée pour la prédication et le rituel ensemble.

Les aspects liturgiques de certaines fêtes (certains rituels et pratiques) peuvent fournir une riche matière à la prédication. Un exemple en est la Croix du Christ (Vendredi Saint), la prosternation (Pentecôte), les processions (Dimanche des Rameaux...). Le culte divin ne peut pas être un « culte verbal-mental » sans prédication et interprétation. Lorsque le culte est inclus dans la prédication, cela la rend ecclésiastique. L’incorporation des éléments du culte (paroles, mélodies, mouvements et prières) dans le matériel de prédication évite à la prédication de s’éloigner de son cadre et de tomber dans le monde des exagérations rhétoriques, discursives et mythologiques.

La prédication peut aborder les sections rituelles dans leur intégralité et y réfléchir, en expliquant leur signification. Ainsi, nous pouvons prêcher séquentiellement sur les parties de la Divine Messe, sur les Vêpres, ses sections et ses psaumes…. Nous pouvons également prêcher sur les significations plus profondes des rituels, en citant des textes, et parler ainsi de la structure des services divins et des raisons de leur formation, et c'est ce qui contribue à approfondir la participation des croyants aux prières. Ces sermons sont particulièrement réussis dans les sacrements de l'église (comme les mouvements du baptême, la signification de l'huile et de l'onction, et certains hymnes comme Toi qui), en plus de contempler des textes bibliques spécifiques et certains versets. De même, dans le mariage, nous pouvons nous concentrer sur les significations, par exemple, du cycle, de l'anneau et de la couronne, et ainsi le bénéfice est double, dans le sens où c'est un sermon qui console et construit, mais aussi qui rend le sacrement plus compréhensible, efficace et accessible.

3. Vies des saints

4. Catéchisme

5. Sociologie et témoignage

6. Histoire, savoir et psychologie

7. Sermons du dimanche - sermons des fêtes