А. Виды проповеди:

Многие основные факторы меняются в проповеди в зависимости от случая: помимо изменения темы, меняются идеальная продолжительность проповеди, тон, движение, место и язык... потому что все элементы проповеди связано с погодой того случая, когда оно происходит.

1. Божественная Месса

Это общая и основная основа проповеди. Проповедь на Мессе является органической частью, а не дополнительной. Первая часть Мессы — «Месса Слова» — включает в себя чтения и проповеди. Оно готовит нас к Мессе благодарения и вознесению жертвы.

Поэтому проповедь не может касаться темы, чуждой этой литургической атмосфере, конкретным чтениям, святителю, случаю, по которому его поминают, литургической жизни и коллективу церкви вообще.

Лучшее время для проповеди – сразу после чтения, особенно если проповедь связана с Евангелием. Там она представляет роль проповеди как часть подготовки в рамках образовательного раздела - Мессы для оглашенных.

В наши дни проповедь принято переносить на момент киноникона из практических соображений. Это время отведено прежде всего для общения с духовенством внутри храма, с одной стороны, и в то же время подготовка верующих некоторыми чтениями и пространными песнопениями к созерцанию и подготовке к причащению. Но есть много факторов, таких как отсутствие соответствующего пения, способного подготовить верующих, в дополнение к задержке прихода верующих в целом до позднего момента после Евангелия, что иногда заставляет проповедника откладывать проповедь до время Причастия. Как будто это время, потерявшее свою цель, можно использовать и выиграть несколько минут вместо того, чтобы продлить время сразу после Евангелия.

Истинное место проповеди - после прочтения Евангелия, с точки зрения ее роли в образовательном разделе, если только ее тема не связана с подготовкой верующих к Причастию, покаянием, самоподготовкой и тому подобным, и в этом случае было бы не странно произнести проповедь перед Причастием.

Перенос проповеди на момент киноникона, с одной стороны, вредит собственной подготовке верующего к Причащению, а также отрывает проповедь от ее читаемого текста, когда она – зачастую – связана с заданным библейским чтением. Это заставляет проповедника подводить итоги чтения и вспоминать его снова.

В проповеди во время Божественной литургии следует отметить некоторые особенности. Слушатели — это разные и разнообразные группы на всех уровнях, таких как возраст, знания, работа, практика и духовные знания. Следовательно, проповедь должна обладать искусством, которое делает ее полезной для всех этих разнообразных групп. Некоторые трудности, которые необходимо принять во внимание, заключаются, например, в том, что все слушатели стоят, и конечно постятся... Поэтому желательно, чтобы время проповеди было ограничено, не превышая 7-10 минут в час. мессы. Поэтому проповедь избегает длинных вступлений и выступлений и намеренно обращается непосредственно к теме. Она должна иметь тенденцию определять конкретную тему, которая может быть прояснена и завершена за такой период времени. Достаточно в проповеди указать на духовное учение и оставить его после этого, не уточняя его, не навязывая и не повторяя, а оставив его по способности и усердию слушателей принять его, а также по благодати Господь, развивающий это в них.

Позиция проповедника в Мессе – омфон. Понятное и близкое каждому расположение амфона указывает на то значение, которое церковь придавала слову, чтениям и проповеди. Когда проповедник является молитвенным руководителем (епископом-священником), он может воспользоваться Царской дверью. Форма церковного здания, наличие и отсутствие амфона играют основополагающую роль в определении позиции проповедника. Ясно, что церковная практика (при настройке усилителя) стремится к двум вещам: ясности видения и ясности голоса. Это цель любого веб-сайта, используемого проповедником, и это два условия, которые должны быть выполнены в реальности.

2. Закат

Имеется в виду закат некоторых праздников и литургических случаев, а также закат определенного, периодического дня недели, после которого произносится учебная проповедь.

Время захода солнца позволяет проповеди быть более продолжительной, так как ее обряд короче и время ее удобнее, чем время Божественной литургии. Оно также может объединять более однородные части людей, чем части Божественной Литургии. Мы можем выбрать, например, чтение, о котором хотим проповедовать, не привязываясь к роли церкви и ее отрывкам. Таким образом, серия может быть объяснена на библейский текст, Евангелие и конкретную тему.

Те, кто приходит к обычному закату, признают, что проповедь может играть в нем первую роль, в отличие от Мессы, где общение занимает первое место, а проповедь выступает в качестве помощника. В таких случаях присутствие часто ограничивается и проводится в сидячем положении.

Поэтому проповедь здесь может принять более длинный, глубокий и философский характер. Он может затрагивать темы, о которых трудно проповедовать на Божественной литургии. Чтобы можно было поговорить на социальные и семейные темы и ответить на конкретные вопросы, интересующие слушателей. Возможно, здесь можно несколько раз отклониться от рамок проповеди и тогда открыть путь для дискуссии и ответов на вопросы... В таком случае проповеднику было бы легко носить с собой текст, книгу, и письменная проповедь.

3. Праздничные мероприятия

К таким событиям относятся, например, церковные приемы, встречи с ассоциациями, специальные рамки встреч, особые события в жизни, открытие церквей, школ и освящение воды.

В таких случаях и во многих других Евхаристия дает, помимо соответствующих молитв, богатые темы для проповеди. Вы также можете выбрать, например, очень короткое евангельское чтение и стих. Здесь чаще всего используется форма проповеди – «слово», а не разъяснительная. Однако это всегда зависит от слушателей и конкретной ситуации.

Опасность проповеди в таких случаях состоит в том, что проповедник старается охватить все значения происходящего, так что большая часть проповеди становится обычным для слуха, а для слушателей становится скучным повторением, которое не созидает духовно. Мы должны сосредоточиться на определенном аспекте многих значений и извлечь из них духовное образование.

4. Праздники

Евангельские отрывки часто являются наиболее подходящим чтением для объяснения значения праздника. Вечерние чтения также дают богатый материал для проповеди в праздничные дни. В празднике есть новые элементы, представляющие собой особые ритуалы и движения (Вербное шествие, Шествие Страстной пятницы, освящение воды во время явления Бога...), которые могут составить богатый материал для проповеди. Проповедник выбирает момент, который считает наиболее подходящим для объяснения ритуала и праздника.

Естественно, что проповедь здесь вращается вокруг конкретных тем, связанных с праздником. Соединение праздничного послания с Евангелием всегда помогает нам в таких случаях, чтобы проповедь оставалась сосредоточенной на соответствующем отрывке и стихе и не отклонялась на другие темы, для которых текст и чтение не были выбраны.

Социальные темы, подсказанные тем или иным праздником, могут быть предметом проповеди, даже нравственной и вероучительной. Такие темы, как образование, социальные обычаи, способ пиршества, истинное поклонение, бедность и богатство, радость и боль... могут быть уместны для многих праздников. Но в любом случае тема не должна быть навеяна Курбан-Байрамом.

5. Крещение

К сожалению, проповедь часто остается в таинствах! Заметим, что Таинство требует не меньшего обучения, чем Божественная Месса. Смысл многих движений, роль крестного отца, стрижка волос, святой елей и все подробности крещения представляют собой богатый материал для проповеди, знакомящей нас со смыслом Тайны, помимо гимнов и текстов. использовал. Существует великое незнание всего, что происходит в святых тайнах. Предметом Таинства Крещения является принадлежность нового члена к Телу Христову и начало его новой жизни, которую он получит от Святой Евхаристии после своего конфирмации. Все приведенные выше примеры могут пролить свет на это значение.

Такая возможность, как ритуал крещения, – это важная и необходимая возможность. Время проведения ритуала дает проповеднику временную свободу. Ограниченное количество участников, специфичное для утвержденного, облегчает проповедь. Атмосфера семейной радости может также открыть двери к темам воспитания, христианского образования, семьи, роли родителей и их ответственности в христианском воспитании и приветствуется, особенно после принятия крещения младенцев с одной стороны и отсутствия с другой стороны, роль крестного отца в современной гражданской жизни.

6. Брак

Эти духовные возможности позволяют встретиться со многими прихожанами, которые редко приходят в храм, а возможно, и с представителями других приходов, конфессий и религий. Поэтому брачный ритуал имеет для проповеди особое значение. Этот ритуал также обеспечивает достаточную свободу во времени, поскольку общая атмосфера присутствия комфортная, численно умеренная и однородная. Ритуал с его движениями, а также тексты и библейские отрывки дают очень богатый материал для проповеди. Помимо христианских представлений о цели брака, жизни супругов, христианской семье, значениях истинной любви и даяния, роли женщины и ее статусе в семье и многих необходимых понятиях, все это составляет темы, которые привлекать слушателей и открывать проповедникам богатые возможности для объяснения божественного слова и назидания верующих.

7. Лежа

Трагедия этого события и общее воздействие на присутствующих – это палка о двух концах. То есть это реальность, которая не может вынести ни одного слова, если оно не является по-настоящему утешительным. Присутствующие здесь — люди, больше всего нуждающиеся в «слове утешения», больше, чем слушатели других ритуалов.

Но время, отведенное на проповедь, должно быть очень умеренным и как можно более коротким. Предпочтительно, чтобы проповедь была ориентирована на духовность и благочестие, а не на философию и доктрины. Возможно, будет сложно изменить некоторые социальные обычаи, которых люди придерживаются в такие моменты. Поэтому надо быть осторожными в большинстве случаев, чтобы не навредить ей, за исключением того, что выходит за рамки христианской литературы.

Тексты богослужения подчеркивают счастье вечной жизни и тщетность славы века сего. Насколько она молится об утешении души усопшего, так она молится и об живых и их целомудрии от мира сего.

Не следует в такие минуты преувеличивать, презирая этот мир, не пренебрегая при этом фактом отсутствия привязанности к нему. Как и молитва, так и проповедь, она должна иметь дело, по большей части, с целью принести пользу живым, оплакивающим тело, помимо молитвы об упокоении усопшего.

Проповеднику свойственно много раз прибегать к восхвалению усопшего, и это вопрос относительный, фактически относящийся к жизни покойного, его общественно-церковному служению, а также той общественной и духовной роли, которую он представлял. Но в любом случае, если проповедь ограничивается увещеванием, она во многом теряет свою цель. Что болезненно в таких случаях, так это то, что в проповеди происходит дискриминация, то есть мы проповедуем тому, кто проповедует (то-то и то-то), и мы проповедуем снова без всякого упоминания о том-то, под давлением мировых стандартов, таких как как богатство, слава и положение.

В такой ситуации проповедник сталкивается с толпой людей, пораженных тайной жизни и слабостью человека. Они способны признать божественную славу, но подвергнуть сомнению Его любовь, особенно в некоторых случаях болезней и смерти детей. В таких случаях необходимо объяснить божественную любовь и концепцию боли и смерти, чтобы утешить сердца людей и укрепить их веру.

Аудитория, как правило, состоит из однородной возрастной группы, но часто включает в себя смесь сект и других религий, что требует рассмотрения общих тем человеческого и духовного опыта и объяснения христианской позиции по ним.

Текст Евангелия и Посланий указывают на важнейшую тему – смысл жизни (Евангелие) и реальность воскресения тела (Послание). Это чисто христианские истины, которые необходимо объяснять и подчеркивать.

Что настоящее, а что фальшивое? В такие моменты задаются вопросы на многие темы. Например, вы спрашиваете о печали: каковы причины истинной печали (греха) и что такое мимолетные печали? Что такое настоящая и ложная слава? Что такое настоящая любовь и что такое фальшивая любовь?

Утешительным словом в конце является реальность воскресения. Христианство – это религия жизни, ведущей к воскресению. Поэтому отпевание считается подходящим временем для очень насыщенных, кратких и всеобъемлющих проповедей, которые строят и призывают к покаянию, преданности жизни Церкви, смелости в делах любви и жертвенности.

8. Смешанная аудитория

Под этим имеется в виду два типа. Первая — это разница в возрасте, а вторая — разница в знаниях (культурная) и разница в вере и убеждениях (религии и секты). Наше общество — плюралистическое общество, поэтому проповедник нередко обращается к смешанной аудитории.

Конечно, два основных принципа заключаются, во-первых, в том, чтобы найти тему в общих знаменателях, и во-вторых, не лишать проповедь ее христианского измерения без этого смысла, ни усложнять ее вместо того, чтобы упростить, ни искажать ее вместо того, чтобы свидетельствовать о вера, как она есть.

В смешанной и разновозрастной аудитории есть темы, пищу для которых можно легко распределить между разными поколениями, например, жития святых, значения праздников, вопросы любви и милосердия, объяснение ритуалов в их основных вопросах, объяснение молитв и гимны... А образовательные, идеологические и исторические темы составляют пространство, которое, как правило, нуждается в большей культурной однородности.

Для аудитории, отличающейся в культурном и религиозном отношении, все общие и общечеловеческие темы, такие как вопросы образования, любви, все христианские добродетели и даже доктрины некоторых из них, являются наиболее подходящими. В целом предыдущие два типа имеют общие темы, и то, что подходит первому, другой избегает. Темы, общие для христианских поколений, может оказаться трудным для обсуждения среди религиозно разных и однородных по возрасту слоев населения.

9. В СМИ

Сегодня средства массовой информации, как визуальные, так и аудио, размножились и отняли истинную платформу для проповеди, образования и воспитания. По сей день Церковь все еще не может подготовить кадры для использования этих коллективных средств массовой информации. По праздникам и другим поводам духовенство часто просят представить программу, и иногда мы не можем внести свой вклад, даже когда нас об этом просят.

Во многих церквях есть станции аудио- и видеорадиовещания. Кажется, что число его слушателей очень велико, конечно, не в сравнении с числом сотен, слышащих проповедь у царских врат.

Новым здесь является, во-первых, то, что проповедь выходит за стены и атмосферу храма, и это в какой-то степени отделяет проповедь от литургии. Возможно, это дает ему возможность построить самостоятельную тему. Кроме того, медиа-последователь является зрителем, а не участником, особенно в отношении Божественной литургии. Таким образом, проповеди играют здесь свою первую роль, причем уникальную и самобытную, а именно образовательную роль. Это очень важная роль. Возможно, поэтому средства массовой информации могут служить образовательным программам и образовательным проповедям больше, чем передаче и трансляции литургических ритуалов, таких как месса и божественные тайны. За исключением одного случая, когда передача носит просветительский характер, то есть сопровождается анализом и интерпретацией, более близкой к документальной ленте, чем к передаче литургического торжества.

С этой точки зрения было бы предпочтительнее – когда это возможно – воспользоваться временем, выделенным СМИ, подготовив для них специальные аудио- и видеопрограммы, а не прибегать к прямому вещанию из церкви. Прямая трансляция из церкви сопряжена со многими рисками, включая плохое распространение звука и трудности с контролем движения для технических специалистов, которые часто не знают о погоде. Отсутствие адекватного расположения служителей в ритуале, а также отсутствие права всех служителей (духовенства и мирян) на хороший проект записи непосредственно без достаточной подготовки. А подготовить любую программу – значит использовать каждый доступный момент в его идеальном виде.

Необходимость подготовки программы возрастает вместо прямой трансляции религиозных программ на аудионосители (радио), так как зритель программы не видит движения и изображения. Поскольку каждый язык визуальной коммуникации отличается от звукового своей формулировкой, движениями и способами выражения, поэтому в подобных случаях отдача очень слабая. При необходимости может быть более уместным написать комментарий, объясняющий движение и охватывающий длинные литургические промежутки, в которых ритуал зависит от движения, а не от звука.

На телевидении всегда предпочтительнее и важнее вести диалог, а не лекции. Проповеднику полезно давать ответы на вопросы, которые ему задают другие и которые он задает самому себе.

Визуальные медиа предлагают высокий потенциал и двойную отдачу, если мы используем возможности звука и изображения. Очень помогает использование значка на заднем плане и отображение его во время разговора.

Работа со СМИ — это работа, требующая командных усилий, особенно с визуальными медиа. Может быть, было бы целесообразным создать в приходах специальную группу и комиссию, занимающуюся подготовкой программ заранее на имеющееся у них в этих средствах время по обычным и даже чрезвычайным случаям, это как минимум. Возможно, нам, в Церкви в целом, нужно специализироваться в этой области и найти учреждения, которые выполняют эти задачи и готовят программы.

10. Написано

Этот метод возник из-за неспособности каждого священника в деревнях и даже в городах проповедовать во время каждой Божественной Мессы и даже по праздникам. Поэтому некоторые епископы и некоторые проповедники взяли на себя задачу добровольно написать несколько проповедей и отправить их в церкви, где их читают и где есть нехватка и потребность. Конечно, такое решение обусловлено какой-то причиной и не представляет собой нормальную ситуацию. Поскольку проповедь по сути основана на конфронтации проповедника со слушателями, проповедь — это своего рода встреча, а не объяснение и объяснение. Тем не менее, эта проповедь оказывает важную услугу духовным нуждам прихожан. Поэтому предлагается сохранять язык простым и избегать искусственных конструкций, типичных для письменного письма. Оно должно быть кратким и ясным.

Есть некоторые письменные проповеди, которые можно публиковать в журналах, еженедельных бюллетенях, а также по праздникам и праздникам. Тогда проповедь должна сопровождаться соответствующим библейским текстом и введением к празднику, святому и теме, которой касается проповедь.

Этот стиль проповеди, как правило, представляет собой форму редактирования письменного текста, а не устного изложения. Этот тип имеет больше шансов быть прочитанным большим количеством людей, чем число слушателей знакомой проповеди в церкви.

11. Семинары и лекции

Во всех приходах стало обычной практикой организовывать духовные и научные лекции и семинары, целью которых является рассмотрение темы и ряда тем с целью их объяснения, упрощения и доведения их до широкой публики от специалистов своего дела.

Эти семинары и лекции могут затрагивать более специализированные и научные темы, чем обычные проповеди в церквях. Поэтому здесь можно обсуждать темы, которые сложно рассмотреть в других жанрах. На симпозиуме легко углубиться в историю Церкви с точными подробностями об образовании, воспитании, церковных правах и пастырских заботах. Помимо свободы выбора любой темы из других без исключения областей проповеди. Оно может быть построено на евангелическом и литургическом исследовании...

Что отличает аудиторию этих семинаров, так это ее гармония и заинтересованность в данном вопросе. Часто он обладает значительными знаниями по рассматриваемым темам. Это позволяет спикеру вникнуть глубже и выбрать тему, отвечающую на вопросы аудитории, после достижения взаимопонимания с организаторами этих встреч. Все эти элементы усиливают позицию говорящего, делают его речь богаче, ближе и ярче.

Дискуссия здесь зачастую носит научно-аналитический тон, а не проповеднический. Следовательно, вполне вероятно, что оратор обладает специализацией, опытом и имеет репутацию, позволяющую ему завоевать доверие слушателей. Подобные возможности могут быть более вероятными для женщин, чем другие, для участия в чтении лекций и проведении семинаров.

Разговор такого типа не терпит повторений и требует элегантного языка и ясных, последовательных и продемонстрированных идей. Уместнее, в отличие от проповеди в церкви, читать, например, письменный текст. Отсутствие ссылки и текста от руки создает весьма преувеличенное впечатление о превосходстве и самоуверенности говорящего, а иногда и об отсутствии достаточного уважения к аудитории.

В конце этой встречи принято оставлять конкретные зоны для уточнения и ответа на вопросы слушателей, и это значительно повышает эффективность выступления и беседы. Типичное время для встречи и разговора такого типа составляет от 45 до 60 минут. Это один из лучших типов вообще в образовательной сфере и объясняющий слово.

___________________________________________________________

Б. Формы проповеди: анализ и синтез

Законы проповеди и способы формирования проповеди, которые мы будем изучать в этой главе, не представляют собой обязательных шаблонов, не допускающих никаких изменений, но в то же время они не являются спонтанными шаблонами, а, скорее, результатом длительного проповедования. опыты. Поэтому его изучение составляет основу овладения искусством проповеди.

Хотя главным фактором в проповеди является не форма и не язык, а содержание и сила божественного слова, наполняющего благодатью сердце верующего, именно формы помогают передать эту благодать и ни в коем случае не потерять ее. их необходимость и ценность, а также помочь проповеднику упорядочить свои мысли и выразить их наилучшим образом. Слушатели поймут это и получат от этого пользу.

Есть два пути, которым проповедник должен следовать при составлении своей проповеди: аналитический метод и синтетический метод. Из первого метода следуют аналитические разъяснительные проповеди, а из второго — «слово», а между этими двумя методами синтетическая разъяснительная проповедь занимает центр середины.

1. Разъяснительные проповеди

Это считается классической и привычной формой проповеди, особенно основанной на библейских текстах. Его цель – объяснить тексты, разъяснить из них божественную волю и вывести вытекающие из них заповеди для жизни верующих.

Некоторые считают эту форму наиболее подходящей для проповеди по библейским отрывкам и фактически позволяют проповеди дать столько учения, сколько может дать текст. Это делает проповедь по-настоящему достоверной, поскольку она вращается непосредственно вокруг божественного слова и не затрагивает темы, в которых пересекаются личные мнения проповедника, которые иногда могут преобладать.Существует аналитическая экзегетическая проповедь и синтетическая экзегетическая проповедь.

а. Аналитическая интерпретирующая проповедь

Это самый легкий и простой метод проповеди, и это не значит, что он умаляет его важность и эффективность, а скорее то, что он не требует усилий или литературного искусства, которых требуют другие виды.

Согласно этой форме проповедник анализирует учение текста, выделяет основные смыслы в последовательности, изложенной письменным текстом, интерпретирует их постепенно от его начала до конца, а затем извлекает исходящие из него духовные учения.

Этот формат кажется простым, потому что проповеднику не нужно чертить план своей проповеди, если она по сути носит пояснительный характер, а скорее следует схеме самого текста. Все библейские отрывки сразу подходят для аналитической проповеди. Библейский текст также предоставляет широкие возможности для доктринальных, библейских, духовных и литургических объяснений... на которых проповедник может остановиться в своей интерпретации текста. Интерпретация книги, независимо от тематики слова, остается приятным и желанным материалом для слушателя. Таким образом, подобные проповеди вызывают восхищение и удовлетворение слушателей и в некотором смысле знакомят их со значениями и тайнами библейского текста, его точным объяснением, а также с истинными и скрытыми учениями.

Поэтому необходимо найти баланс между двумя частями аналитической проповеди: толкованием и обучением. Интерпретация – это объяснение стихов и разъяснение их значения, а учение – это то, что вытекает из этих стихов и их значений, включая божественные заповеди и духовное руководство для жизни. Эти два раздела связаны между собой, и проповедник должен сохранять баланс, чтобы ни один из них не отсутствовал, что делает второй раздел неясным.

Часто учения в одном отрывке различны и могут быть не связаны друг с другом. Поэтому предпочтительнее не делить учение на слишком большое количество разделов, что сделало бы проповедь разрозненной, а лучше расположить учения отрывка в рамках нескольких конкретных «единиц».

Также предпочтительно, чтобы каждая «единица» значений была объяснена и ее духовное учение было выведено непосредственно. Поскольку становится трудно, если весь отрывок объяснен, вернуться к выводу духовного руководства из первой и последующих строк текста, что заставляет проповедника повторяться и не дает слушателю связать объяснение с учением, а толкование с руководством. .

Когда все темы евангельского отрывка относятся к одной основной теме, можно принять интерпретацию каждого отрывка, тогда можно выделить основную тему и поддержать ее частичными значениями отрывков.

Когда, чтобы истолковать какой-либо отрывок, мы цитируем стихи из Библии в других отрывках, нам приходится вернуться назад, придерживаться изучаемого отрывка и остаться в нем (как это происходит в синоптических Евангелиях).

Предпочтительно, чтобы учения в разъяснительных проповедях были практическими, пастырскими и духовными. Теоретический раздел интерпретации обеспечивает практическое обучение. Так что обе части проповеди не ограничиваются чисто экзегетическим и теоретическим вопросами. Это не означает, что учение должно быть доктринальным и историческим, но учение должно даваться на практическом уровне. Чтобы проповедь не превратилась в урок толкования Библии.

Например, в отрывке о фарисее и мытаре (16 Луки 18:10-14) мы можем:

1. Постепенно интерпретируя слова и придавая их исторический и религиозный смысл, например, фарисей-сборщик налогов.

   Объяснение молитвы фарисея: «Он говорил сам с собою, говоря» – «Я пощусь два раза в неделю» – «Я даю десятину»

2. Предоставление духовного образования, такого как: оправдание - методы молитвы - удивление и покаяние...

   «Герменевтическая» интерпретация уже не распространена, как это было у отцов александрийской школы. Сегодня такой подход кажется нереалистичным и непрактичным. Проповедь теряет свой духовный авторитет.

Существуют эксклюзивные и специфические тексты, на которых основана символическая интерпретация. В том числе и пословицы в частности. Например, аллегорию может носить проповедь доброго самаритянина (Лк. 10:10-35). Отголоски этих символов мы часто встречаем в церковных песнопениях. Здесь Иисус — добрый самаритянин, «который не из Самарии, но из Марии». Иерусалим – рай, Иерихон – мир. Воры олицетворяют грех. Священник и левит представляют закон и пророков Ветхого Завета. Масло и вино символизируют церковные таинства. Отель - церковь. Два дирхама – это Ветхий и Новый Завет. «Когда Я приду снова» — это дата славного Второго пришествия. И поэтому... несмотря на потенциальную возможность этой герменевтической интерпретации объяснить все тайны божественного управления таким прекрасным способом, в конце концов она не достигает цели притчи, которую Иисус намеревался ответить на вопрос: «Кто мой ближний?» ?» Это ясно из первого и последнего стихов притчи.

Есть тексты, которые по своей сути являются символическими пословицами и только на их основе основывается такая интерпретация. Иисус дал его для этой цели, как в притче об убийцах (Матфея 21:33-43). Использование символической интерпретации ни в коем случае не должно становиться мифологическим объяснением. Эти тексты требуют, чтобы проповедник точно придерживался значений и не углублялся в интерпретации, которые могли бы привести его к искажению истинного смысла текста и не умалять требуемого истинного руководства.

Второй раздел разъяснительной проповеди, посвященный обучению и руководству, является наиболее важным разделом, который требует от проповедника по-настоящему подготовиться к проповеди в духе молитвы и созерцания, а также прочитать экзегетические ссылки и ссылки на проповедь, чтобы извлечь « конкретные и ограниченные учения», которые он хочет прояснить на основе толкования библейского текста.

В этом типе проповеди проповедник сталкивается с рядом трудностей. Первая трудность состоит в том, что невозможно повторно повторить проповедь того же типа в одном и том же отрывке тем же слушателям, учитывая, что литургическая роль закрепила библейские отрывки. Проповедник страдает этим типом, когда ему хочется снова проповедовать в том же приходе в ближайшие год и годы. Потому что толкование проповеди и ее учения будет поглощено одной проповедью и двумя проповедями! Эти отрывки Священного Писания являются наиболее известными в Библии и хорошо известны широкому кругу верующих, и проповедник не может дать более глубокие и новые толкования и необычные учения и наставления в отведенное ему ограниченное время, когда он хочет использовать этот тип проповеди.

Вторая трудность – нехватка времени.Толкование требует достаточного времени, а затем выведение соответствующего руководства, его объяснение и применение в практической жизни.Все это делает работу проповедника практически вдвое превышающей положенное время. Это требует внимания проповедника, чтобы проповедь не имела начала, а имела конкретный конец и заключение.

Третья трудность — это применение возможных указаний, изложенных в этом отрывке, к реальным вопросам приходской жизни. Не все наставления и учения в одном отрывке сразу соответствуют учению, на которое проповедник надеялся в своей пастве. Напротив, в литургических мероприятиях и собраниях существуют пастырские нужды, которые не могут быть предусмотрены библейским текстом.

Проповеднику положено употреблять слова текста, прочитанного из литургического Евангелия в целом, так как слушатели в такое время не ждут критического изучения переводов. Любое обсуждение столь острых вопросов добавляет тему, отвлекающую от основной темы и ослабляющую внимание слушателей.

Применение: (Аналитическая экзегетическая проповедь)

1. Воскресенье нашей эры (Матфея 2:13-23)
   1. Предупреждение ангела и бегство в Египет (13-15)

      Учение: В невзгодах мы не должны искушать Господа Бога нашего, а должны предлагать то, что по-человечески возможно. Предупреждение (чудо) исходит от Бога, а путешествие — это человеческое усилие.

   2. Убийство детей Вифлеема (16-18)

      Учение: Человеческое зло не может победить божественную любовь.

   3. Возвращение в Назарет (19–23)

      Образование: Значение его имени – «Назарянин».

   • (Интерпретация каждого отрывка и вывод прямого руководства)
2. Месса Прогиасмини (Великая среда) – Грешная женщина
   1. Интерпретация отрывка:
      1. Женщина у ног Иисуса
      2. Предательство Иуды
   2. образование:
      1. Любовь Христова освобождает нас от страстей
      2. Страсти (сребролюбие) порабощают человека
   3. (Интерпретация всего отрывка, а затем заключение совместного обучения)
3. Прощеное воскресенье – средство для удаления сыра (Матфея 6:14-21)
   1. Прощение: (14-15)

      Обучение: Божье прощение связано с нашим прощением других.

   2. Пост: (16-18)

      Учение: Истинный пост и лицемерие

   3. Настоящее сокровище: (19-20)

      Обучение: Богатство и бедность духом

4. д. Воскресенье 8 от Матфея (14:14-) Умножение хлебов и рыб.
   1. Иисус учит толпу, идущую за ним

      Обучение: Сила Евангелия Иисуса

   2. Иисус кормит толпу

      Учение: Иисус кормит свой народ так же, как Бог кормил людей в Ветхом Завете.

Б. Синтетическая интерпретирующая проповедь

Этот тип проповеди считается лучшим среди аналитической разъяснительной проповеди и «Слова». Этот тип приобретает черты разъяснительной проповеди и композиционные особенности «Слова». В то же время он избегает недостатков аналитической проповеди и недостатков метода «слова». В то же время это синтетический интерпретативный тип. Единственный недостаток этого жанра в том, что не все библейские отрывки в него умещаются.

Синтетическая проповедь — это пояснительная проповедь, но обычно она не включает несколько тем в тексте, а скорее одну конкретную тему, которая может быть общим знаменателем для всех частичных тем, каждая из которых должна входить в ее интерпретацию. Из этой конкретной темы вытекает одно конкретное и ясное учение и руководство. Таким образом, в этой проповеди есть основная тема и частичные темы. Если поговорка верна, то в тексте есть темы и есть «тема этих тем».

Проповедь часто начинается аналитически, а затем возвращается и строится на основной теме, удерживая таким образом внимание слушателей. Выявление основной темы позволяет подойти к ней комплексно и не уходить от нее быстро, как в аналитической проповеди.

Материал проповеди, как правило, исключительно из прочитанного текста. Но проповедь не следует темам текста как таковых, а ставит их в служение и интерпретацию выбранной темы проповеди. Действительно, некоторые частичные темы текста можно игнорировать, если они не служат основной теме проповеди.

Тема, конечно, берется из текста, и часто предпочтительнее начинать проповедь со стиха и фразы, относящихся к этой основной теме. Библейские отрывки из известных чтений могут показаться недоступными, но после тщательного рассмотрения и изучения из текста вырисовывается реальная тема. Проповеднику достаточно глубоко вникнуть в смыслы текста, чтобы найти его единство и важнейшие фундаментальные темы. Но мы не должны извлекать странные темы, которые принципиально и явно не соответствуют действительности в тексте.

Текст разделен на темы, которые, как мы хотим, будут служить основной теме проповеди, и они частично объясняются, как в аналитической проповеди, а затем собираются и синтезируются, чтобы вместе объяснить основную тему.

Применение: (синтетическая разъяснительная проповедь)

а. Неделя фарисея и мытаря (воскресенье 16, Луки 18:10-14)

• Стих на эту тему: Кто возвышает себя, тот будет унижен, а кто унижает себя, тот возвысится.
  1. Характер и особенности смиренной молитвы мытаря (кланяется - взывает, "Помилуй меня" - бьет себя в грудь...)
  2. Сущность и особенности высокомерной молитвы фарисея (утверждает – осуждает)
• Кто сознает свою слабость, тот будет превознесен Богом за свое смирение, а кто превозносит себя в своей праведности, тот будет презираем Богом, потому что и он забывает свою слабость и смиряется.

б. Воскресенье, 8 Матфея (14:14...) Умножение хлебов

• Стих: Он поднял руки, благословил, поблагодарил и нарушил свои обеты.
  1. Бог накормил людей в пустыне, и здесь тоже Иисус.
  2. Особые движения Иисуса повторились в день Тайной Вечери.
  3. Иисус кормит своих людей в Церкви из своего тела – литургия

в. Прощеное воскресенье – средство для удаления сыра (Матфея 14:6-21)

• Стих: Скорее явиться Отцу твоему, Который в тайне
  1. Лицемерие в прощении: Просить у Бога прощения, не прощая других
  2. Лицемерие во время поста: предстать перед людьми, но не перед Богом
  3. Лицемерие в отношении денег: Сокровище денег принадлежит нам, а не Богу.

2. Продиктуйте слово «Проповедь».

Эта форма проповеди считается новой, и хотя святые отцы использовали ее, хотя и редко, она преобладала в эпоху Просвещения на Западе, а затем получила распространение в католическом мире, а также в православном мире.

Есть несколько факторов, которые подталкивают проповедь отклоняться от ее обычных рамок, в том числе, например: употребление библейского текста и других текстов в проповеди один или два раза до тех пор, пока не возникнут трудности с созданием проповеди в одном и том же отрывке и для одного и того же собрания, что сбивает с толку и приводит к повторению, особенно в некоторые крупные праздники. Кроме того, собрания вне Божественной литургии немногочисленны и не привлекают большой аудитории, поэтому отрывки, используемые для проповеди, для большинства людей остаются прежними (отрывки в воскресные и праздничные дни). В отрывках необходимо охватить многие темы, которые не допускаются обычными (разъяснительными) формами проповеди. Отсутствие подготовительных периодов, позволяющих преподавать и проповедовать, будь то до и после крещения, до и после брака, все это вращается вокруг проповеди почти исключительно вокруг определенных воскресных чтений. Кроме того, есть живые и необходимые темы, которые пастору необходимо поднять, но не затронутые в предыдущих чтениях. Перед лицом всех этих трудностей эта форма «Слова» в проповеди освобождается от текстов чтений и представляет нужную ей тему.

Эта форма позволяет размещать темы в определенной иерархии, чтобы они служили систематическому учению, охватывающему в течение определенного периода наиболее важные учения Церкви и Библии, а также могут представлять социальные, литургические, духовные темы и любая тема.... И решать ее полностью и последовательно.

«Слово» проповеди имеет синтаксическую структуру. Этапы написания этой проповеди следующие:

1. Выберите тему: Его можно выбрать исходя из чтения, праздника и интереса к приходской жизни и событиям.
2. Собирайте идеи: Проповедник готовит его на основе самого чтения, любого другого библейского текста, любого святоотеческого источника и христианских упоминаний, имеющих историческую известность.
3. Упорядочить идеиПроповедник излагает все идеи, которые считает необходимыми для объяснения темы без всякой необходимости соблюдать последовательность прочтения текста, в соответствии со своим опытом и знаниями. Здесь нет никакого внутреннего способа упорядочить идеи, кроме логики и воли проповедника.

Отсюда мы прямо замечаем, каковы недостатки этой формы проповеди. Во-первых, проповедь отходит от своей естественной атмосферы (чтения литургического собрания). Если только проповедь не вращается вокруг отрывка из чтения, а также если она непосредственно не затрагивает тему праздника. Поэтому свобода выбора темы может привести к тому, что речь пойдет о темах, несколько далеких от темы литургического собрания. Особенно, когда проповедник планирует обращаться к серийным темам, он должен распространять их на основные богослужебные собрания, на которые приходит наибольшее количество прихожан (а это воскресенья и вообще праздничные дни). Не раз тема была необходима в атмосфере чтения и застолья. Кроме того, эта «свобода» является в то же время «смятением», что может быть неуместно, особенно для подготовленного проповедника. Другая форма проповеди сама по себе навязывает конкретные темы. Здесь также отсутствует проповеднический материал, который представлен в тексте в других формах, и сбор этого материала требует зрелых богословских знаний и опыта. Удачная последовательность расположения мыслей является наиболее точным делом в проповеди, требует опыта и раскрывает мастерство проповедника, и наоборот. Итак, помимо преимуществ данной формы, есть и недостатки, на которые необходимо обратить внимание.

Разделы проповеди «Слово» обычно следующие:

а. Название идеи

В нем проповедник четко представляет в двух-трех словах название проповеди, которое может быть одним из слов и фраз самого библейского чтения, без каких-либо условий. Начинать с этого названия не обязательно и не обязательно, но оно придает проповеди сильное и формальное начало и привлекает внимание слушателей. Но не стоит использовать стих в качестве названия, если он на самом деле не выражает идеи и темы проповеди, и это всего лишь наше желание открыть проповедь евангельским стихом. Заглавный стих успешен, если он отвечает двум условиям: первое — если он связан с предметом, а второе — если он указывает на план проповеди. Например, когда мы называем одного из фарисеев и сборщиков налогов: «Смирение, возвышающее, и возвышение, унижающее». Когда мы используем тот же стих: «Кто возвышает себя, тот унижен будет, а кто унижает себя, тот возвысится» (Луки 18:14). В то время как в некоторых текстах наблюдаются сильные трудности с выбором стиха в качестве названия проповеди. В общем, когда мы не сталкиваемся с этими трудностями, использование «заголовка» полезно. Особенно, когда это название взято из известного стиха и изречения одного из отцов и святых. Когда название сильное и удачное, оно освобождает проповедника от следования тексту чтения, и проповедь становится как бы объяснением названия, а не исключительно библейского отрывка.

Сильные заголовки, например, такие как «Исполнилось» и «Жажду», которыми мы можем начать проповедь – сильное слово на Страстной неделе, не связанное длинным, читаемым евангельским текстом. Такое название, например, как «Мир или похоти его» может освободить нас от следования последовательности текста Послания (1 Иоанна 16:2): «Все, что в мире, есть похоть плоти, похоть очей и обман жизни: они не от Отца, но от мира». Таким образом, мы можем говорить об идее текста послания, не будучи связанными чем-то конкретным, а также можем обращаться к теме мира богословским и духовным образом и обогащать ее частичными темами и библейскими стихами, которые не являются только из этого текста, что делает проповедь очень богатой.

Иногда заголовок помогает нам выбрать красивую общую тему из текста, который затрагивает похожие, но более мелкие темы. Так, например, мы можем снять название проповеди: «Мы, сильные, должны сносить немощи слабых» из (Римлянам 14:1-10). Тогда как в тексте письма говорится только о труде и обрезании, тогда как заголовок позволяет нам на основе этого текста представить тему в более общем, более красивом и конструктивном виде. Мы начинаем с «Верните ему первую одежду» в Евангелии от блудного сына, чтобы рассказать о любви Божией и Его желании, чтобы грешник не умер, но чтобы он вернулся и жил. Мы представляем более обширную тему, чем притча. Блудного сына о божественной любви и человеческом покаянии (Лк. 15).

Когда проповедь произносится перед аудиторией, незнакомой со значением стихов и названиями, которые мы можем использовать, предпочтительно избегать названия, которое в этом случае нанесет вред проповеди и станет началом отвлечения и не напрягает слушателя. Не желательно начинать со стиха, который слушатели неправильно понимают и смысл которого неизвестен. Так начал свою проповедь в Ареопаге апостол Павел без стиха и названия. Заглавие представляет собой краткое содержание проповеди при условии, что его язык понятен слушателям и через него они улавливают идею проповеди, а не наоборот.

Когда мы считаем необходимым поместить заголовок – высказывание в начале проповеди, то мы должны правильно и удачно выбрать его. Потому что оно останется в памяти слушателей вместо всей проповеди и как краткое изложение ее, и они могут повторять ее для обозначения всей проповеди, и это станет подобно мудрости. Условия, которые делают название успешным:

1. Взято из известного текста, особенно из Библии, Конституции веры, гимнов и высказываний великих отцов.
2. Чтобы избежать некоторых сложных фраз, а их смысл был полностью ясен и указан прямо и не требовал пояснений.
3. Не употребляем ли мы стихи и поговорки, в которых есть слова, которые сегодня меняют свой смысл и содержат резкие слова. Подобных слов и фраз следует избегать, насколько это возможно, даже в самой проповеди, а тем более в ее названии.
4.  Оно должно быть выразительным и указывать на основные общие факты и проблемы таким образом, чтобы помочь поднять тему позже.
5. Заголовок должен представлять собой полное, четкое изложение и использоваться по смыслу в самом тексте, а не в отрывочном виде. (Пример: Использование названия проповеди о входе Госпожи в храм: «И встала Мария и быстро пошла». «Как Она шла» здесь не относится к истинному значению храма, а, скорее, как сказано в тексте: « в город Иуды», а не в храм Соломона, поэтому недопустимо использовать его здесь как название праздника.) .
6. Заголовок должен быть похож на короткий афоризм, то есть состоять из нескольких слов и составлять емкое высказывание. Также оно не должно быть кратким и расплывчатым, за исключением случаев использования некоторых очень известных слов, таких как «Не убий», «Я хочу пить», «Совершилось»... Что имеет важное и ясное значение в памяти верующих. В таких последних случаях может помочь повторение названия с его полным предложением в тексте в начале проповеди (например: «После этого Иисус увидел, что всё совершилось, чтобы исполнилось Писание, — сказал Он: «Я жажду»).
7. Объединение двух высказываний вместе не рекомендуется, за исключением очень необходимых случаев, когда два значения дополняют друг друга (например: Ты соль земли…..Ты свет мира = Ты соль земли и свет мира)

Б. введение

Введение призвано связать заголовок – высказывание с темой и подготовить почву для входа в нее. Привлекая внимание и интерес слушателей, она как бы ведет нас к теме проповеди и полностью ее определяет. Мы можем удалить введение, когда увидим, что это возможно, и заменить его, например, прочитав библейский и библейский текст, и что характер темы ясен, особенно после выбора названия - достаточного высказывания для пояснения темы. Таким образом, роль вступления состоит в том, чтобы привлечь слушателей, и, поскольку оно находится в начале проповеди, оно может с самого начала вызвать у слушателей положительное или отрицательное отношение к проповеднику и проповеди. Введение не должно быть настолько длинным, чтобы не превышать 1/8 длины проповеди, так как тогда оно наскучивает и берет на себя роль самой темы.

Следует отметить, что введение не должно касаться темы, вытесняя основную часть проповеди, а лишь подготавливать к ней почву, не вдаваясь в ее объяснение и доказательство, с целью привлечь больше внимания. В общем, тема введения вытекает из самого названия, чтобы объяснить ее и связать с темой. Во введении объясняется истинное впечатление, которое должно сложиться при прослушивании названия проповеди. Во введении мы можем быстро проанализировать библейский отрывок, определить темы и указать нашу тему в проповеди. Что связывает проповедь – слово скорее с библейским текстом. Во введении можно объяснить связь названия с праздником, поводом для этого воскресенья и поводом проповеди, радостным или печальным. Сама тема проповеди представляет идеи, которые необходимо изложить во введении. Как они отметили, это должно быть в форме заявления, а не объяснения. Во введении мы можем представить несколько различных мнений и теорий по этому вопросу, а затем перейти к библейскому и христианскому мнению в основной части проповеди.

С. Гипотеза

Это короткая фраза между вступлением и основной темой проповеди, которая полностью объявляет идею темы. Это помогает слушателю определить тему и то, что объясняется в проповеди. Гипотеза является вспомогательной и не всегда обязательной, особенно при хорошем уровне слушателей и если тема во введении определена хорошо и с достаточной неопределенностью. Когда это ясно, например, в плаче и в праздничной проповеди (нет необходимости выдвигать гипотезу: В чем смысл праздника?). «Гипотеза» должна быть совершенно конкретной, полностью относящейся к теме проповеди, а не к обобщениям (например, бесполезно излагать гипотезу «любви», «веры». Скорее, полезно сослаться, например: «Что такое практическая любовь?», «Что такое истинная любовь?» и «Как нам построить истинную веру?»…), указывая, что именно мы будем говорить в проповеди.

Доктор.. презентация

Вводная часть заканчивается. Это может быть короткая молитва, призванная просветить разум проповедника, чтобы передать божественное учение, укрепить умы слушателей и их слушание перед лицом важности темы, а также подготовить проповедника представить то, что необходимо. перед своими слушателями. Это может быть жест проповедника по отношению к тем, кто стоит выше в церкви, включая священников и других епископов, с просьбой о молитвах. Просьбе показаться нелегко, и она действительно далека от духа притворства и формальной видимости. Поэтому ему должна быть свойственна простота и естественность, далекая от лицемерия и преувеличения смирения, преувеличение которого показывает гордость. Поскольку настоящее место молитвы — просветить разум проповедника и попросить помощи у Бога… Не Царская дверь и не этот момент, а ее внутренняя комната в момент подготовки проповеди.

В момент этой просьбы проповедник может обратиться к присутствующим, возможно, по именам и по их социальному и церковному положению, если это необходимо. Речь может быть обращена к слушателям путем обращения к ним прямо или косвенно. Но все это в официальных и очень необходимых случаях. В противном случае предпочтительно опустить это представление.

е. Основная тема

Составляет основную часть проповеди, которая заинтересует проповедника и его слушателей. Другие разделы выполняют роль сглаживания, уплотнения и украшения. Здесь мы рассмотрим, как его формировать, складывать и вычитать.

Е-1. Материал сборки:

Нет указания источников, к которым может вернуться проповедник. Основополагающую роль в этом играют его богословские знания и образование, а также духовный и пастырский опыт. Но в основном Библия, связанные с ней указатели, толкования и исследования — все это помогает обогатить суть проповеди. В этом типе проповеди было бы преувеличением полностью игнорировать прочитанный библейский текст, и не желательно останавливаться на его содержании в частности, а необходимо расширить источники проповеди, иначе эта проповедь стать домашним экзегетиком. Тогда можно пользоваться богословскими справочниками и словарями как по теме, так и по темам, ее объясняющим (например, тему добра и зла, ее можно поискать в книге - стихах, и в словарях по слову добро и зло). слово зло, а затем под словами, например, добродетель - порок - дьявол - грех...). Существуют словари библейских стихов по темам, которые могут нам пригодиться. Умеренное и адекватное использование пословиц и библейских стихов придает проповеди устойчивость и особую красоту.

Проповедник может собрать все богословские идеи из своих собственных источников, а также из подобных книг проповедей. Таким образом, чтобы охватить все отдельные темы, которые он хочет объяснить в проповеди. Источники для его проповеди желательно найти из богослужебной жизни, из житий святых, изречений святых и изречений отцов Церкви, а также из повседневного жизненного опыта и некоторых случаев и происшествий из история Церкви.

Когда речь идет о празднике или святом, мы должны вернуться и к ссылкам, специфичным для этой конкретной темы. Например, в праздники Господа, Отца и Пророка…. Мы можем вернуться к книгам и вероучительным, историческим и академическим источникам о божественности Христа и Его человечности, о Богородице, о пророках и их послании, а может быть, и о посвященном ему в частности пророке, и т. д. на.... Также было бы полезно вернуться к книгам хвалы и минаванам, связанным с этим. Очень богатый материал мы можем найти также в толкованиях проповедей и сочинениях отцов, прямо и косвенно затрагивающих нашу тему.

В целом сложность не в сборке материала. Очень обширный материал можно собрать по любой теме и по конкретным ссылкам. Но трудность заключается в том, что мы обнаруживаем, что не можем уместить весь собранный нами материал в одну проповедь. Начинающий проповедник из-за своего энтузиазма впадает в искушение обогатить проповедь множеством идей. Он стремится к изобилию в ущерб ясности и придает проповеди скорее академический, чем пастырский характер. Сразу видно, что между его знаниями и заботой существует «пропасть». Между тем, что он сочетает, и тем, что он должен дать, между тем, что у него есть, и тем, что возможно для слушателей. Предпочтительно оставить часть темы в стороне, чтобы прояснить те части, на которые мы опираемся, поскольку ясность идей важнее их количества. Эту же тему можно будет рассмотреть в последующих проповедях, но с учетом других аспектов, которые были опущены. (Например, тема веры: понятия «вера» – сила веры – вера и дела – вера и благодать… можно рассматривать частично, последовательно, вместо того, чтобы рассматривать всю тему целиком. однажды, пытаясь собрать все эти темы сразу.Тогда становится ясно, что невозможно прояснить все Эти большие идеи в одной проповеди.)

Е-2. Структура (деление) темы

Проповедь не обязательно должна состоять из одной идеи. Предпочтительно пояснить тему проповеди несколькими идеями. Но необходимо расположить идеи в такой последовательности и непрерывности, которые приведут слушателя к пониманию темы. Поэтому структура материала, собранного из предыдущих источников, разбита на небольшие разделы, понятные и отличные друг от друга. Все части должны быть сильными и независимыми сами по себе как идеи, но вместе они должны доказывать и прояснять основную тему. Чем более отчетливы эти маленькие главы, тем больше они служат ясности смысла. Для этого необходимо, чтобы каждая идея сама по себе была совершенно ясной в сознании проповедника. Эта дифференциация не дает проповеднику повторяться, поэтому, когда некоторые идеи схожи, мы должны включить их в одну «единицу» тела проповеди.

Во многих случаях разделение тела проповеди сразу же вытекает из «заглавия-стиха» (например, «Богу надо поклоняться в духе и истине»), так что бывает поклонение в духе и поклонение в истине. И «Блаженны слышащие слово Божие и соблюдающие его». Есть слышание слова и соблюдение его.

Когда заголовок не дает четкого разделения проповеди, тогда разделение возвращается к нашему суждению и знанию, а также к логическому методу. Поэтому мы можем пойти одним из двух путей: первый от общего к частному и второй от частного к общему. Мы должны перейти от практических вопросов к теоретическим идеям и от теоретической интерпретации к практическому применению. В умеренной проповеди достаточно разделить тему на две и три части, причем каждый раздел темы может содержать несколько поясняющих ее идей.

Здесь возникает необходимость найти естественный «переход» от идеи первого раздела к следующему. Было бы лучше, если бы второй раздел представлял собой естественный вопрос о выводах предыдущего раздела и как дополнительный раздел для понимания темы. Любая фраза, используемая для перемещения между двумя разделами, не должна представлять собой введение к следующему разделу, а скорее всего лишь небольшой обходной путь, который приведет слушателя к новому разделу. Не следует употреблять словосочетание «голый» типа: «А теперь перейдем ко второй идее…» И тому подобное, придающее скорее учебный, чем проповеднический характер.

Е-3. Элементы предмета

Есть три элемента, которым проповедь должна быть посвящена в своей основной части: «объяснение, доказательство и применение». Обычно это элементы, которые присутствуют в интегрированной теме.

Объяснение, которое часто включается в первый раздел проповеди, в котором разъясняются вещи, инструменты и люди, а также уточняются различные значения и подкрепляются библейскими стихами, которые помогают в этом.

Доказательство и разъяснение, которое должно отвечать сути предмета, опираясь на учение Библии, традиции и устоявшиеся источники веры, а также на человеческую логику, предоставляя необходимые доказательства. Возможно обсуждение противоположных мнений и их доказательств с целью уточнения доказательства темы.

Тема заканчивается применением, то есть определением практических областей после объяснения божественного слова. Эти практические предложения можно поместить в конце проповеди и в конце каждого раздела темы. Не прибегая к таким моральным тонам, как «опека», «угроза», «выговор». То есть показать, как внедрить образование в практическую жизнь и сделать его воплощенной реальностью. Здесь чудесную роль играют жития святых, проясняющие это самым добрым и прекрасным образом.

И. Заключение

В конце проповеди проповеднику желательно завершить свою речь заключением, которое может представлять собой краткое, исчерпывающее изложение проповеди, но не повторением одних и тех же слов. Следует еще раз подчеркнуть основные применения и вознести просьбу и молитву, завершающие проповедь и суммирующие ее цель. Однако этот вывод можно оставить, когда тема ясна и достигла своей цели.

Заключение следует делать после короткой, быстрой паузы в качестве размышления. Оно должно быть в особом формате, на языке и диалекте, аналогичном названию. Заключение оставит последнее впечатление о проповеди. Таким образом, слабое заключение разрушает всю суть проповеди. Сделав вывод, мы не должны возвращаться ни к какой идее, как будто начинаем сначала, как бы просто ни было сложение.

1. Проповедь – Речь в Чизкейк воскресенье (Матфея 6:14-20)
   1. Название – «Настоящее сокровище»
      • Стих: «Не собирайте себе сокровищ на земле... но собирайте себе на небе».
   2. Введение: Причины такого учения в начале поста.
      • Что такое земные сокровища?
      • Что такое небесные сокровища?
   3. Гипотеза: Есть ли конфликт между сокровищами земными и сокровищами небесными, если нет! Что же тогда является истинным богатством?
   4. презентация:
   5. Тема: Истинное сокровище – нищета духом.
      • Хочет ли Христос, чтобы мы оставались в нужде?
      • Что такое нищета духом = потребность в Боге
      • Деньги и хорошие вещи могут служить бедности духа = богатству в Боге.
   6. Вывод: В этом и состоит цель поста – целомудренно пользоваться благами, чтобы накопить ими истинное сокровище.
2. Проповедь – Слово о «смерти» (спячке)
   1. Название: «Помни конец жизни твоей, и не согрешишь» (Сирах 36,7)
   2. Введение: Важность упоминания смерти в христианской литературе.
   3. Гипотеза: Страшна или ужасна смерть и в чем ее мудрость?
   4. презентация:
   5. Тема: Правда и мудрость смерти.
      1. Смерть – это реальность: определенная реальность для всех людей
         • Все естественные вещи/биологическая жизнь/кончаются смертью
         • Но он приходит «как вор»
      2. Упоминание о смерти: означает поздно ложиться спать
         • Без потери времени жизни
         • Привязываться не к земному, а к небесному
         • Свобода от мирского рабства
   6. Вывод: Повторение стиха - Смерть приходит к нам и поэтому мы должны идти в жизнь.
3. Проповедь - Слово о Божественном Преображении (Мф. 17) - Доктринальная тема
   1. Название – Стих: «И преобразился пред ними»
   2. Введение: Значение слова – объяснение новых явлений, окружающих событие/белая одежда…. Его лицо сияло...)
   3. Гипотеза: Есть ли связь между проявлением Господа и нашей жизнью?
   4. Презентация: (людям праздника - паломникам - присутствующим...)
   5. Тема: Преображение Иисуса, воплощенное Слово, образец нашего преображения.
      1. Преображение Христа было проявлением Его славы, и оно произошло без всякого изменения Его человеческой физической природы, подобной Его телу, а, скорее, проявлением Божественной славы на этом человеческом теле.
      2. Подобные случаи святых/Моисей - Серафим Саровский/
      3. Преображение – это слава обожения, совершающегося в нашем теле, но изменением не нашей природы, а наших естеств. милость.
   6. Заключение: «Так просияй на нас твой вечный свет!» О человеколюбец, как чистота нашей жизни – наше обожение света Господня – позволит ему раскрыться нам и на нас?
4. Проповедь – речь Страстной пятницы
   1. Название: «Готово»
   2. Введение: Иисус добровольно отдал себя, когда исполнил божественную волю – то, что Ты дал мне, я исполнил на земле». Это объяснение божественной воли и проявление Отца и Его любви к человечеству.
   3. Гипотеза: Означает ли «оно было завершено», что сообщение закончилось «и мы возвращаемся к нашей работе»…..?
   4. Представлено: Народное общество
   5. Тема: Это было совершено (Иисусом) = означает, что это началось (с нас).
      • Как Христос исполнил пророчества:
        • Воплощая его
        • Подробности его слов и поступков
        • Через его страдания, а также после них через его грядущее воскресение.
      • Что совершил Христос: Божья воля – как она исполняется?
        • Для начала мы несем его страдания
        • Нести свою ответственность перед миром
        • Его страдания ранят наши стремления
        • Поднимая его, мы поднимаемся
        • Его послание - наше послание
   6. Вывод: Мы восполняем то, чего недостает в страданиях Христа в нашем теле. Мы следуем Его ответственности и миссии в нашей жизни.
5. Проповедь в праздник Трех Лун
   1. Название: «Помните господствующих над вами... и подражайте вере их» (Евреям 7:13)
   2. Введение: Знакомство с тремя лунами
   3. Гипотеза: Какие добродетели этих святых сделали их роль особенной в Церкви?
   4. презентация:
   5. Тема: - Их достоинства: . Научить их
      • . Их духовная забота
      • . Их социальная забота
      • . Святость жизни
      • - Как мы можем им подражать?
      • . Прежние основы – это основы духовной жизни.
      • . Как его получить
   6. Вывод: Церкви нужны духовные лидеры, как три луны. Их пример пробуждает нашу зависть.
6. Слово проповеди на текст воскресенья 9 главы Евангелия от Матфея - Иисус, идущий по водам
   • «Вера и наука»
     1. Петр, идущий по воде и тонущий, является примером роли веры и роли науки.
     2. Наука определяет события по законам природы и то, как они происходят.
     3. Вера определяет другую сферу: сферу естественных причин.
     4. Депутат их меняет
     5. Вера дополняет знания. Вера поощряет науку
     6. Вера зависит от того, когда Бог пожелает Законодателю.

Модели приложений

___________________________________________________________

В. Источники проповеди

1. Библия

Ранее мы указывали на важность библейского характера в проповеди. Более того, можно сказать, что связь книги с проповедью более важна и глубока. Потому что первая задача и цель проповеди – объяснить Святую Библию. С одной стороны, книга является первым и основным источником проповеди на протяжении всей истории. С другой стороны, божественное слово, ввиду его важности, нуждается в акцентировании, толковании и разъяснении на литургическом собрании. По существу, проповедь возникла на основе толкования, объяснения и разъяснения библейских отрывков, читаемых на литургических собраниях (ритуалах). Таким образом, мы видим, как сам Иисус входит в синагогу в субботу, открывает книгу и истолковывает ее. Так же и апостолы после него (Павела). Это была первая церковь.

Святой мученик Иустин Философ говорит (Первая Апология 65 и 67), что чтения выбирались из писаний апостолов, называемых «Евангелиями», и из книг пророков. Тогда заявитель воспользовался возможностью пойти навстречу людям, объясняя, советуя и поощряя их, чтобы претворить в жизнь эти благие учения. Эти темы и разделы были выбраны непосредственно по мнению заявителя. Скорее всего, конкретной программы чтений не было. Это ясно из фразы «и он читает до тех пор, пока не будет удовлетворен», которая предполагает большую свободу заявителя в выборе темы и длины читаемого текста в соответствии с тем, что он считает подходящим для данного обстоятельства, события и праздника, и согласно учению, которое он хотел бы направить собравшимся верующим.

Но эти свободные попытки поначалу не заняли много времени, прежде чем они начали кристаллизоваться в комплексную программу, особенно в отношении коллективных ритуалов. Эта программа определяла соответствующие отрывки и время их прочтения. С самого начала была предпринята попытка обеспечить, чтобы эта программа включала чтение всей Библии на литургических собраниях. Вот почему она прочитала множество разнообразных отрывков, включавших все виды Священных книг, как из Ветхого Завета, так и из Нового Завета. В Сирии было пять чтений (Закон, Пророки, Деяния апостолов, Евангелия и Послания). В других источниках мы находим их четыре (Закон, Пророки, Евангелия и Апостолы), и таким образом они появились и в Египте. В то время как в западных, армянских и византийских источниках эти чтения сводились к двум (Апостолы, Евангелия). В коптской и эфиопской традиции и по сей день существует четыре чтения, но все они выбраны из Нового Завета (Послания Павла, Послания Экклезиаста, Деяния апостолов и Евангелия). То есть мы вообще замечаем тенденцию к отмене ветхозаветных чтений. Эффекты от которых проявились позже. Но некоторые чтения из него сохранились и на закате больших праздников. Есть книги, посвященные этим чтениям, а также Книга Посланий и Евангелий, а также Книга Деяний и Книга Пророчеств. В этих книгах есть определенные отрывки и время чтения.

В литургической роли появилось несколько способов чтения библейских отрывков, пространственно в каждой церкви. Но в целом его можно разделить на два метода:

Сначала прочитайте все Писание последовательно в течение цикла литургического года. Поэтому книга была разделена последовательно на полусбалансированные (по объему) разделы, распределенные по годовым циклам и праздникам. Деление производится по критерию «равенства» и «последовательности» (Lectio curens, Lectio continua). Однако воскресенья и субботы были обозначены с исключениями и особыми отрывками, чтобы выделить некоторые важные отрывки в дни собраний и больших праздников. Но при этом не делая этого в ущерб последовательности и равенству, насколько это возможно. Так, мы находим предпочтение, например, посланиям Павла по воскресеньям и большим праздникам, а не всеобъемлющим посланиям. Некоторые сообщения, относящиеся к определенным праздникам, также исключаются из последовательности, чтобы их можно было отнести к этому празднику. В такие дни (воскресенья), например, чудеса предпочтительнее среди исторических отрывков, а пословицы – среди образовательных. Что касается последовательности Евангелий, то, по-видимому, дошедшая до нас в византийском обряде традиция была древней, восходящей ко временам ранней Церкви, читать Евангелие от Луки в начале года (24 сентября – день понедельника недели, следующей за воскресеньем после воздвижения креста) до начала Триоды. Затем он читает Евангелие от Марка во время Троицы и Великого поста, Евангелие от Иоанна в период Пасхи и Евангелие от Матфея в период между Пятидесятницей и концом года.

(воскресенье после поднятия креста)

Начало года (Лука) – Трио (Марк) – Пасха (Иоанн) – Пятидесятница (Матфей) – Конец года

Чтение Деяний Апостолов начинается с Пасхи до Пятидесятницы, затем следуют Послания апостола Павла – таков порядок книг Посланий и Евангелий в первом разделе.

Во-вторых, избранные чтения по теме праздника. Здесь возможности выбора были ограничены, поэтому мы видим, что они выкристаллизовались еще до первой программы. Есть праздники «христианские», «родительские», праздники «Иоанна Крестителя», «Апостолов» и некоторых других библейских персонажей, и все они не сталкиваются с большими трудностями при выборе. Трудности возникли с выбором клипов из других праздников, например, святых и мучеников. Иногда эти клипы выбирались по важной и непосредственной теме из жизни святого и мученика. Но во многих других случаях отрывок определялся на основе простых критериев, таких как появление его имени в одном из писем и текстов, и этого может быть недостаточно для указания на его работу и жизнь. А иногда на основании появления слова, напоминающего имя святого (например, чтение праздника святой Евфимии, где в тексте фигурирует значение «со славой и бесчестием», «с худым донесением и с добрым донесением»). 2 Коринфянам 6:8), при этом смысл сообщения не имеет прямого отношения к теме святого. Что касается праздника святого Ефестафия, то текст выбран исходя из встречаемости фразы: «Итак стойте» (Ефесянам 14:6), и чтения праздника святого Григория: «Бодрствуйте» (1 Коринфянам 13:16). ). Если значение греческого слова предполагает связь, пусть даже словесную, то эти варианты теряют в переводах даже эту поверхностную причину.

То же самое мы замечаем в праздниках и некоторых других событиях и ритуалах. Подобно показаниям при землетрясениях и болезнях, здесь выбор некоторых показаний иногда бывает успешным, а иногда неудачным, потому что он основан на словесных критериях, таких как «И вот, великое волнение произошло на море...» (Мф. 24,8) А также отрывок об освящении воды (в связи с появлением в Послании к Евреям 2 фразы «освящающий и освящаемые»). Подобным же образом в некоторых отрывках елейной молитвы «Мы, сильные, должны сносить немощи слабых» (Римлянам 1,15), а также упоминалось «елей»: «Милости хочу, а не жертвы» (Мф. 13,9). ), милость = елей и (Матфея 1:25-13. Притча о благоразумных девах). Из-за появления слова «масло» в светильниках текст связан с масляной молитвой.

Наличие фиксированной программы чтения Библии имеет много преимуществ, а также очевидные риски и трудности.

Одним из преимуществ наличия конкретной программы чтений является то, что проповедник может заранее подготовить себя и тему проповеди, а также воспользоваться замечательными вариантами, определяемыми традицией. Кроме того, наиболее важные из этих отрывков были предметом проповеди на протяжении длительного периода истории, поэтому проповедник может легко найти проповеди святых и проповедников прошлого по этим чтениям и, таким образом, может легко собрать очень богатый материал. Особенно сегодня, после выхода в свет множества книг и сборников, содержащих подобные проповеди.

Некоторые из этих отрывков, чтений и даже некоторые из его знаменитых проповедей явно повлияли на церковные похвалы. Поэтому между ними возникла прекрасная связь.Проповедник здесь тоже может извлечь пользу из этих похвал в толковании и проповеди. Особенно в триодический и бенедиктинский период мы замечаем большую связь, так что во многих случаях похвалы являются размышлениями и прямыми интерпретациями текста. Однако одна из трудностей этой фиксированной программы, например, заключается в том, что во многих клипах, снятых по воскресеньям и праздникам, не может быть затронута какая-либо современная тема, касающаяся прихода в его частной или публичной ситуации. Возможно, правильнее будет обозначить их как чтения для ежедневных молитв, а не для праздничных дней.

Таким образом, вся проповедь на церковной сессии в конечном итоге вращается примерно вокруг 52 отрывков. Кроме того, некоторые отрывки повторяются, например, у Луки и Матфея. Это приводит к особым трудностям для проповедника, когда проповедник уже много лет является одним и тем же проповедником в одном и том же приходе. Одной из опасностей этой программы может стать заморозка инициатив и забвение некоторых важных духовно-просветительских тем, которые не освещаются в этих роликах.

Также есть темы, которые повторяются в чтениях: мы замечаем наличие 4 случаев изгнания бесов (10 Матфея - 6 Луки - 4 Поста), трех чудес исцеления слепого (4 Иоанна - 6 Матфея - 2 Поста). , и повторение призвания апостолов (2 Матфея – 1 Луки – 1 Поста). Повторение – например, на ужин и приглашение на свадьбу (Мф. 14 – Луки 11) и повторение чтения Крестного праздника (Кто хочет следовать за мной 3 поста – после Креста)

Также и отрывки, выбранные для праздников и святых, немногочисленны (для праведника - для первосвященника - для мученика - для мученицы....) Они классифицируются по категориям святых в целом. Сюда также входят чтения по воскресеньям и праздникам.

Если мы можем сказать, что есть 52 евангельских отрывка, по которым мы можем проповедовать, то в то же время мы признаем, что вся остальная часть книги остается неизвестной людям, которые не слышат чтения и проповеди каждый день.

Людям крайне необходимо услышать хотя бы большую часть книги. Мы не можем полагаться на личное чтение дома, поскольку это не отменяет необходимости иметь программу на протяжении всего ежегодного литургического ритуала, которая четко практикуется (высокие праздники и воскресенья), и которая является более обширной, чем это имеет место в настоящее время.

Есть также много отрывков - изъятых - и вырезанных из текста таким образом, что они либо не имеют четкого начала, либо сопровождаются странным финалом.

Некоторые отрывки, относящиеся к обычным дням, во многих случаях предоставляют более важный и ценный материал для проповеди, чем многие отрывки по воскресеньям и праздникам. Это становится более очевидным при распространении видеороликов. См. Послания (Одно из Фомы – воскресенья 5-6-7-13-19 после Пятидесятницы).

Эти и другие причины и наблюдения подталкивают нас к ощущению необходимости пересмотреть эту программу и улучшить ее таким образом, чтобы она охватывала потребности прихожан на более чем одном уровне и открывала области проповеди более широко. Второй Ватиканский Ватикан установил программу чтений на период в три года, а не на один год. Так что он охватывает всю Библию, включая чтения Ветхого Завета. В нашей Православной Церкви этот вопрос считается одной из тем повестки дня Великого Православного Собора. Но это требует серьёзного богослужебного, библейского и проповеднического изучения. По современным данным, проповедник должен распределить христианское учение среди этих частных и общих чтений. При этом учитываются две трудности. Первая трудность заключается в том, что не все тексты совместимы с той темой, которую мы хотим выбрать. Вторая трудность – не впасть в повторение, особенно каждый год, одного и того же отрывка.

Обученный проповедник старается много раз проповедовать одно и то же чтение, но не повторяя смыслы и не повторяя слова и фразы.

Чтения «Посланий» также составляют богатый и обширный материал для проповеди. Обратите внимание, что его богословские трудности заставляют многих избегать его. Однако необходимость здесь двоякая. Первое – чтобы проповедник нашел новые темы, а второе – чтобы люди объяснили им эти сложные тексты.

В других случаях, например в дни Великого поста, вечерни и периодических лекций, мы можем иметь дело с другими важными отрывками, которые не читаются по воскресеньям и праздникам, а может быть, и в более научной и систематической последовательности.

Здесь мы указываем на использование словесной формы проповеди для выхода из этого тупика. Об этом говорилось в его главе.

Период Великого поста предлагает нам прекрасную возможность для проповеди, в ходе которой мы можем особенно обратиться к разделам Библии, которые не соблюдаются в обычные воскресенья, например, к Ветхому Завету, особенно к Прогиасминовой мессе, где читаются два чтения.

Надо отметить, что наша ритуальная роль и тепакуна были установлены по-монашески. Этот монашеский тип идеален. Мы считаем, что надо сохранить его сначала в монастырях, а потом в некоторой степени и на приходах. Передача монастырского устава целиком приходам лишает его многих плодов, которые он дает в своих монашеских рамках, и это в конечном итоге портит его предназначение. Поэтому мы считаем, что надо перечитать этот текст в его целях и задачах и сформулировать его для приходов в том истинном виде, каким он может достичь этих целей. (Например, за год монах слушает все чтения церковного заседания, тогда как на приходах верующий слышит в лучшем случае только 52 отрывка). Отсутствие Ветхого Завета также очевидно. Даже отрывки, употребляемые сегодня в некоторых вечерних молитвах некоторых крупных праздников, эти отрывки не исчерпывают всего необходимого и не всегда находятся в том положении, которое делает их «прелюдией и тренировкой» к отрывкам и чтениям Нового Заветы и проповедь о них. Этот вопрос до сегодняшнего дня ожидает дополнения к годовой программе, определенной нашим обычаем. Поэтому, учитывая текущие данные, необходимо выбрать некоторые важные отрывки и некоторые книги (Псалмы – Премудрость – Иов…) и включить их в лекции и вечерние молитвы, когда их можно будет комментировать и проповедовать.

2. Божественное поклонение

Богослужение составляет важную тему проповеди и в то же время может быть подходящим для нее языком и образами.

Литургия проповеди многие литургические темы представляет лишь непосредственно. То есть в плане объяснения Божественной тайны, обрядов, движений и слов... Но литургия отличается и способностью в своих текстах и обрядах быть поводом для обращения ко всем духовно-нравственным и просветительским темам. ...

Литургия включает хвалу и благодарение (относительно Бога), просьбы (относительно человеческих нужд), учение (относительно церковных учений и истории) и моральные обязательства (относительно результатов таинства).Ритуал, время и роль литургии: все вопросы, которые обогащают и требуют проповеди.

Помимо чтений из Священного Писания, в литургию входят также синагоги, минлоги о житиях святых и праздники, образующие краткое изложение конкретных проповедей с ясными темами. Кроме того, тексты хвалебных слов, молитв вообще и наставления священника дают богатый материал для проповеди. Особенно некоторые духовные темы, которые вращаются вокруг аскетизма, благодарения, молитвы, чистоты, христианских добродетелей и связи практической жизни с молитвой, верой и совершенством. Эти тексты отличает то, что помимо воспитательного резерва они несут в себе уникальную способность утешать.

Как в Библии как источнике проповеди, так и здесь в богослужении. Этот источник состоит из двух частей. Первый раздел представляет собой специальную периодическую программу, которая касается праздников и известных им периодических постов. Второй раздел – чрезвычайные ритуальные события (такие как бракосочетание, крещение, болезнь, паралич, сон, невзгоды) Каждый момент времени предназначен для освящения и может, как событие, открыть тему для проповеди.

Ритуалы без объяснений и проповедей ближе к магии, чем к тайне. Таким образом, хотя ритуалы представляют собой богатый материал для проповеди, проповедь является существенной необходимостью для ритуалов.

Проповедник должен придерживаться некоторых основных тем ритуала. Есть, например, праздники и случаи, когда не разрешается и не ожидается слышать проповеди, далекие от их непосредственной темы. Примерами этого являются Рождество, Пасха, свадьбы и похороны... где проповедь должна быть прямо по существу события.

Некоторые литургические периоды (пост – Великий пост...) требуют духовных проповедей и призывов к покаянию, а также открывают наиболее подходящее пространство для некоторых тем, которые могут быть неясно затронуты в евангельских чтениях.

Литургическая роль вращается вокруг важнейших этапов божественного управления, что позволяет проповеди обращаться к тайне управления и объяснять ее. Таким образом, эта роль составляет своего рода основу ежегодной структуры проповеди. Связь между проповедью и ритуалом создает подходящую атмосферу как для проповеди, так и для ритуала вместе.

Литургические особенности тех или иных праздников (определенные обряды и практики) могут дать богатый материал для проповеди. Примером тому является Крест Христов (Страстная пятница), земной поклон (Пятидесятница), шествия (Вербное воскресенье...). Божественное поклонение не может быть «словесно-мысленным богослужением» без проповеди и толкования. Когда поклонение включено в проповедь, это делает ее церковной. Включение в материал проповеди элементов богослужения (слов, мелодий, движений, молитв) спасает проповедь от выхода за ее рамки, в мир риторических, дискурсивных и мифологических преувеличений.

Проповедь может полностью затрагивать ритуальные разделы и размышлять над ними, объясняя их значение. Таким образом, мы можем проповедовать последовательно по частям Божественной Мессы, по Вечерне, по ее разделам и псалмам… Мы также можем таким образом проповедовать о более глубоких смыслах обрядов, цитируя тексты, и говорить о структуре богослужений и причинах их формирования, и именно это способствует углублению участия верующих в молитвах. Эти проповеди особенно успешны в церковных таинствах (таких как движения крещения, значение масла и помазания, а также в некоторых гимнах, таких как «Ты Кто»), а также в размышлении над конкретными библейскими текстами и некоторыми стихами. Точно так же в браке мы можем сосредоточиться на значениях, например, цикла, кольца и венка, и таким образом польза двойная: это проповедь, которая утешает и созидает, но также и то, что она заставляет таинство становится более понятным, эффективным и понятным.

3. Жития святых

4. Катехизис

5. Социология и свидетельства

6. История, знания и психология

7. Воскресные проповеди – праздничные проповеди.