A. Typer af forkyndelse:

Mange grundlæggende faktorer ændrer sig i en prædiken afhængigt af lejligheden Ud over at ændre emnet, ændres den ideelle varighed af prædikenen, tonen, bevægelsen, placeringen og sproget... fordi alle prædikens elementer er. relateret til vejret i den lejlighed, hvor det finder sted.

1. Guddommelig messe

Det er den generelle og grundlæggende ramme for forkyndelsen. Prædiken ved messen udgør en organisk del og ikke en ekstra. Den første del af messen er "Ordets messe", og den indeholder oplæsninger og forkyndelse. Det forbereder os til taksigelsens messe og hævningen af offeret.

Derfor kan prædikenen ikke tage fat på et emne, der er fremmed for denne liturgiske atmosfære, de konkrete læsninger, helgenen, anledningen, hvortil han mindes, det liturgiske liv og den kollektive kirke generelt.

Det bedste tidspunkt for en prædiken er umiddelbart efter læsningerne, især hvis prædikenen er relateret til evangeliet. Dér repræsenterer det forkyndelsens rolle som en del af forberedelsen inden for pædagogisk sektion - messen for katekumener.

I vore dage er det sædvanligt at overføre prædikenen til kinonicon-øjeblikket af praktiske årsager. Denne tid er primært afsat til på den ene side nadver med gejstligheden inde i templet, og samtidig forbereder de troende med nogle læsninger og lange salmer til eftertænksomhed og forberedelse til nadver. Men der er mange faktorer, såsom fraværet af passende sang, der er i stand til at forberede de troende, foruden forsinkelsen af de troende med at komme generelt indtil et sent øjeblik efter evangeliet, hvilket nogle gange får prædikanten til at udsætte prædikenen til kl. nadverens tid. Det er, som om denne tid, der har mistet sit formål, kan udnyttes og få nogle minutter i stedet for at forlænge tiden umiddelbart efter evangeliet.

Den sande placering af prædikenen er efter at have læst evangeliet, hvad angår dets rolle i den pædagogiske sektion, medmindre dens emne er relateret til at forberede troende til nadver, omvendelse, forberede sig selv og lignende, i hvilket tilfælde det ikke ville være mærkeligt at holde prædiken før nadveren.

Overførsel af prædikenen til kinonicon-øjeblikket skader på den ene side den troendes egen forberedelse til nadveren, og det afbryder også prædikenen fra dens læsbare tekst, når den - ofte - er knyttet til den tildelte bibellæsning. Dette tvinger prædikanten til at opsummere læsningen igen og genkalde den.

Det, vi bør bemærke i prædikenen under den guddommelige liturgi, er nogle træk. Lytterne er forskellige og forskelligartede grupper på alle niveauer, såsom alder, viden, arbejde, praksis og spirituel viden. Derfor skal prædikenen have en kunst, der gør den nyttig for alle disse forskelligartede grupper. Nogle vanskeligheder, der skal tages i betragtning, er f.eks., at alle tilhørerne står, og selvfølgelig faster... Derfor foretrækkes det, at prædikentiden er begrænset og ikke overstiger 7-10 minutter af timen af messen. Derfor undgår prædikenen lange introduktioner og interventioner og tager bevidst emnet direkte op. Den skal have en tendens til at identificere et specifikt emne, som kan afklares og afsluttes i en sådan periode. Det er tilstrækkeligt i prædikenen at påpege den åndelige lære og efterlade den uden at uddybe den, påtvinge den eller gentage den. Det er snarere på grund af lytternes evne og iver til at tage den til sig Herrens nåde, som udvikler den i dem.

Prædikantens position i messen er omfonen. Placeringen af amfonen, som er tydelig og tæt på alle, indikerer den betydning, kirken tillagde ordet, læsninger og forkyndelse. Når prædikanten er bønneleder (biskop-præst), kan han bruge Den Kongelige Dør. Kirkebygningens form og tilstedeværelsen og fraværet af amfonen spiller en grundlæggende rolle for prædikantens stilling. Det er tydeligt, at kirkens praksis (i indstilling af forstærkeren) søger to ting: klarhed i synet og klarhed i stemmen. Dette er formålet med enhver hjemmeside, der bruges af prædikanten, og det er de to betingelser, der skal være opfyldt i virkeligheden.

2. Solnedgang

Det, der menes, er solnedgangen for nogle helligdage og liturgiske lejligheder, og solnedgangen på en bestemt, periodisk dag i ugen, hvorefter der holdes en pædagogisk prædiken.

Tiden for solnedgang tillader prædikenen at være længere, da dens ritual er kortere, og dens tid er mere bekvem end tidspunktet for den guddommelige liturgi. Det kan også samle mere homogene segmenter af mennesker end segmenterne af den guddommelige liturgi. Vi kan vælge den læsning, vi for eksempel vil prædike uden at være knyttet til kirkerollen og dens passager. Således kan en række forklares om en bibeltekst, evangeliet og et specifikt emne.

De, der kommer til en normal solnedgang, accepterer, at forkyndelsen kan have den første rolle i det, i modsætning til messen, hvor nadveren indtager førstepladsen og forkyndelsen kommer som assistent. I sådanne tilfælde er fremmødet ofte begrænset og siddende.

Derfor kan prædikenen her få en længere, dybere og mere filosofisk karakter. Den kan omhandle emner, som er svære at prædike om i den guddommelige liturgi. Så det er muligt at tale om sociale og familiemæssige forhold og besvare specifikke spørgsmål af interesse for lytterne. Måske er det muligt at afvige fra forkyndelsens rammer her flere gange og så åbne for diskussion og svar på spørgsmål... I sådan et tilfælde ville det være let for prædikanten at have en tekst, en bog med sig. og en skriftlig prædiken.

3. Festlige lejligheder

Disse lejligheder omfatter for eksempel kirkelige receptioner, møder med foreninger, konkrete møderammer, særlige lejligheder i livet, åbning af kirker, skoler og helliggørelse af vand.

I sådanne tilfælde og i mange andre giver eukaristien foruden passende bønner rige emner til forkyndelse. Du kan også vælge en meget kort evangelieoplæsning og f.eks. vers. Her bruges formen af prædikenen for det meste, "ordet", frem for redegørelsen. Det afhænger dog altid af lytterne og den særlige situation.

Faren ved at prædike ved disse lejligheder er, at prædikanten forsøger at dække alle begivenhedens betydninger, så størstedelen af prædikenen bliver de sædvanlige ting at høre, og kommer som en kedelig gentagelse for tilhørerne, der ikke bygger åndeligt. Vi skal fokusere på en bestemt vinkel af de mange betydninger og udvinde åndelig uddannelse fra dem.

4. Ferie

Evangeliske passager er ofte de mest passende læsninger til at forklare betydningen af højtiden. Vesperlæsninger giver også rigt stof til at forkynde i højtiden. Der er nye elementer i højtiden, som er nogle særlige ritualer og bevægelser (Palmepalmeoptog, Langfredagsoptog, helliggørelse af vand under den guddommelige tilsynekomst...), som kan udgøre rigt stof til forkyndelse. Prædikanten vælger det øjeblik, han finder mest passende til at forklare ritualet og højtiden.

Det er naturligt, at prædikenen her kredser om specifikke emner relateret til højtiden. At knytte højtidsbudskabet til evangeliet hjælper os altid i sådanne tilfælde, så prædikenen forbliver centreret om den passende passage og vers og ikke afviger til andre emner, som teksten og læsningen ikke er valgt til.

De sociale temaer, der foreslås af en bestemt helligdag, kan være genstand for forkyndelse, endda moralske og doktrinære. Emner som uddannelse, sociale skikke, metoden til festmåltid, sand tilbedelse, fattigdom og rigdom, glæde og smerte... kan være passende til mange højtider. Men under alle omstændigheder skal emnet ikke være inspireret af Eid.

5. Dåb

Desværre bliver forkyndelsen ofte efterladt i sakramenterne! Bemærk, at nadveren ikke kræver mindre undervisning end den guddommelige messe. Betydningen af de mange bevægelser, gudfaderens rolle, klipningen af håret, den hellige olie og alle dåbens detaljer er rigt materiale til forkyndelse, der introducerer os til mysteriets betydning, foruden salmerne og teksterne Brugt. Der er stor uvidenhed om alt, hvad der sker i de hellige hemmeligheder. Emnet for dåbens sakramente er det nye medlems tilhørsforhold til Kristi legeme og begyndelsen på hans nye liv, som han vil udlede af den hellige eukaristien efter sin konfirmation. Alle de ovennævnte eksempler kan kaste lys over denne betydning.

En mulighed som dåbsritualet er en vigtig og nødvendig mulighed. Tidspunktet for ritualet tillader prædikanten timelig frihed. Det begrænsede antal deltagere, specifikt for den godkendte, gør forkyndelsen lettere. Atmosfæren af familieglæde kan også åbne døre til emner inden for opdragelse, kristendomsundervisning, familien, forældrenes rolle og deres ansvar i den kristne opdragelse, og hilses velkommen, især efter adoption af barnedåb på den ene side og fravær af barnedåb. gudfaderens rolle i samtidens civile liv på den anden side.

6. Ægteskab

Disse åndelige muligheder gør det muligt at møde mange sognemedlemmer, som sjældent kommer i kirke, og måske også med medlemmer af andre sogne, trosretninger og religioner. Derfor er ægteskabsritualet af særlig betydning for forkyndelsen. Dette ritual giver også tilstrækkelig frihed med hensyn til tid, da den generelle atmosfære af fremmøde er behagelig, numerisk moderat og homogen. Ritualet med dets bevægelser, såvel som tekster og bibelske passager, giver et meget rigt stof til forkyndelse. Ud over kristne begreber om ægteskabets formål, ægtefællers liv, den kristne familie, betydningen af ægte kærlighed og at give, kvinders rolle og deres status i familien og mange nødvendige begreber, udgør alt dette emner, der tiltrække lyttere og åbne rige områder, så prædikanten kan forklare det guddommelige ord og opbygge de troende.

7. Liggende

Begivenhedens tragedie og den generelle indvirkning på de deltagende er et tveægget sværd. Det vil sige, at det er en virkelighed, der ikke kan tåle noget ord, medmindre det virkelig er trøstende. De tilstedeværende her er de mennesker, der har mest behov for et "trøstende ord", mere end tilhørerne i andre ritualer.

Men den tid, der er til rådighed for prædikenen, bør være meget moderat og så kort som muligt. Det er at foretrække, at prædikenen hælder til spiritualitet og fromhed frem for filosofi og doktriner. Det kan være svært at ændre nogle af de sociale skikke, som folk holder sig til i sådanne øjeblikke. Derfor skal vi passe på i de fleste tilfælde ikke at skade den, bortset fra hvad der går ud over den kristne litteratur.

Gudstjenestens tekster fremhæver lykken ved evigt liv og nytteløsheden af denne tids herligheder. Lige så meget som hun beder om trøst for den afdødes sjæl, beder hun også for de levende og deres kyskhed fra denne verden.

Man bør ikke overdrive med at foragte denne verden i sådanne øjeblikke uden at forsømme kendsgerningen af manglende tilknytning til den. Ligesom bønner er det også prædikenen, den skal i høj grad handle om at gavne de levende, der sørger over kroppen, foruden at bede for den afdødes hvile.

Det er kutyme, at prædikanten tyer mange gange til at hylde den afdøde, og det er en relativ sag, der faktisk vedrører den afdødes liv, hans tjenester socialt og kirkeligt, og den sociale og åndelige rolle, han repræsenterede. Men under alle omstændigheder, hvis prædikenen er begrænset til formaning, mister den meget af sit formål. Det, der er smertefuldt i sådanne tilfælde, er, at der forekommer diskrimination i forkyndelsen, det vil sige, at vi prædiker for nogen, der prædiker (så-og-så), og vi prædiker igen uden nogen omtale af sådan-og-så, under pres fra globale standarder som f.eks. som rigdom, ære og positioner.

I en sådan situation støder prædikanten på en skare af mennesker, der er forbavsede over livets mysterium og menneskets svaghed. De er i stand til at anerkende guddommelig herlighed, men sætte spørgsmålstegn ved hans kærlighed, især i nogle tilfælde af sygdom og børns død. I sådanne tilfælde er det nødvendigt at forklare guddommelig kærlighed og begrebet smerte og død for at trøste folks hjerter og styrke deres tro.

Publikum består generelt af en homogen aldersgruppe, men omfatter ofte en blanding af sekter og andre religioner, hvilket kræver, at man behandler fælles emner i menneskelige og spirituelle oplevelser og forklarer den kristne holdning til dem.

Teksten til evangeliet og brevene peger på det vigtigste emne, som er meningen med livet (evangeliet) og virkeligheden af legemets opstandelse (brevet). Det er rene kristne sandheder, som skal forklares og understreges.

Hvad er ægte og hvad er falsk? Der stilles spørgsmål om mange emner i sådanne øjeblikke. For eksempel spørger du om tristhed: Hvad er årsagerne til ægte tristhed (synd), og hvad er flygtige sorger? Hvad er ægte og falsk herlighed? Hvad er ægte kærlighed, og hvad er falsk kærlighed?

Det trøstende ord i sidste ende er opstandelsens realitet. Kristendommen er den livsreligion, der fører til opstandelse. Derfor anses begravelsesritualet for at være et passende tidspunkt for meget rige, korte og omfattende prædikener, som bygger og kalder på omvendelse, engagement i Kirkens liv og frimodighed i kærligheds- og offerhandlinger.

8. Blandet publikum

Hvad der menes med dette er to typer. Den første er forskellen i alder, og den anden er forskellen i viden (kulturel) og forskellen i tro og tro (religioner og sekter). Vores samfund er et pluralistisk samfund, så det er ikke sjældent, at en prædikant henvender sig til et blandet publikum.

Selvfølgelig er de to grundprincipper for det første at finde et emne i fællesnævnere, og det andet er ikke at tømme prædikenen for dens kristne dimension, uden at denne betydning hverken komplicerer den i stedet for at forenkle den, eller forvrænger den i stedet for at vidne om. troen som den er.

I den blandede og forskellig aldersgruppe er der emner, hvis mad let kan fordeles mellem forskellige generationer, såsom helgeners liv, betydningen af højtider, spørgsmål om kærlighed og næstekærlighed, forklaring af ritualer i deres grundlæggende anliggender og forklaring af bønner og salmer... Mens uddannelsesmæssige, ideologiske og historiske emner udgør et rum, der generelt har brug for mere kulturel homogenitet.

I et kulturelt anderledes og religiøst adskilt publikum er alle generelle og menneskeligt fælles emner, såsom spørgsmål om uddannelse, kærlighed, alle kristne dyder og endda doktrinerne i nogle af dem, de mest passende. Generelt deler de to tidligere typer emner mellem sig, og hvad der passer til den første, undgår den anden. Emner, der er almindelige blandt kristne generationer, kan være vanskelige at rejse blandt religiøst forskellige og aldershomogene segmenter.

9. I medierne

I dag har medierne, både visuelle og lydmæssige, mangedoblet sig og har fjernet den sande platform for forkyndelse, uddannelse og opdragelse. Den dag i dag svigter Kirken stadig med at forberede kadrer til at bruge disse kollektive medier. Ved helligdage og lejligheder bliver præster ofte bedt om at præsentere et program, og vi ser nogle gange ud til at være ude af stand til at bidrage, selv når vi bliver spurgt.

I mange kirker er der radio- og lydradiostationer. Det ser ud til, at antallet af dens tilhørere er meget stort, selvfølgelig ikke sammenlignet med antallet af hundreder, der hører en prædiken fra en kongeport.

Det nye her er for det første, at prædikenen forlader templets vægge og atmosfære, og det adskiller prædikenen til en vis grad fra liturgien. Måske giver det den mulighed for at opbygge et selvstændigt emne i sig selv. Mediefølgeren er også en tilskuer og ikke en deltager, især med hensyn til den guddommelige liturgi. Derfor spiller prædikener deres første rolle her, på en unik og markant måde, som er den pædagogiske rolle. Det er en meget væsentlig rolle. Måske kan medierne derfor tjene uddannelsesprogrammer og undervisningsprædikener mere, end de tjener til transmission og udsendelse af liturgiske ritualer såsom messen og de guddommelige mysterier. Bortset fra i ét tilfælde, hvor udsendelsen er lærerig, det vil sige ledsaget af analyse og fortolkning, der er tættere på et dokumentarbånd end at transmittere den liturgiske fejring.

Ud fra denne vision ville det være at foretrække - når det er muligt - at udnytte den tid, medierne har afsat ved at udarbejde særlige audio- og billedprogrammer til dem i stedet for at ty til direkte udsendelser fra kirken. Live transmission fra kirken er udsat for mange risici, herunder dårlig lydfordeling og vanskeligheden ved at kontrollere bevægelsen for teknikere, som ofte er uvidende om vejret. Manglen på passende arrangement af ministre i ritualet, og alle ministres (præster og lægfolk) udelukket til et godt optagelsesprojekt direkte uden tilstrækkelig uddannelse. Mens forberedelse af ethvert program betyder at udnytte hvert tilgængeligt øjeblik i sin ideelle form.

Behovet for at forberede programmet stiger i stedet for direkte udsendelse af religiøse programmer på lydmedier (radio), da programfølgeren ikke ser bevægelsen og billedet. Da ethvert sprog i visuel kommunikation adskiller sig fra lyd i dets ordlyd, bevægelser og udtryksmetoder, er afkastet derfor meget svagt i tilfælde som disse. Når det er nødvendigt, kan det være mere hensigtsmæssigt at skrive en kommentar, der forklarer bevægelsen og dækker de lange liturgiske rum, hvor ritualet afhænger af bevægelse og ikke af lyd.

På tv er det altid at foretrække, og endnu vigtigere, at have dialog frem for at foredrage. Det er godt for prædikanter at give svar på spørgsmål, som andre stiller ham, og som han stiller til sig selv.

Visuelle medier byder på et højt potentiale og dobbelt afkast, hvis vi bruger mulighederne i lyd og billeder. Det hjælper meget at bruge ikonet i baggrunden og vise det, mens du taler.

At arbejde med medier er et arbejde, der kræver en teamindsats, især de visuelle medier. Måske ville det være tilrådeligt at oprette en særlig gruppe og udvalg i sognene, der beskæftiger sig med at forberede programmer på forhånd for den tid, de har til rådighed på disse midler i henhold til de sædvanlige og endda nødsituationer, dette er som minimum. Måske er vi i Kirken generelt nødt til at specialisere os inden for dette område og finde institutioner, der udfører disse opgaver og udarbejder programmer.

10. Skrevet

Denne metode opstod, fordi enhver præst i landsbyerne og endda i byerne ikke var i stand til at prædike under hver guddommelig messe og endda på helligdage. Derfor påtog nogle biskopper og nogle prædikanter opgaven med frivilligt at skrive nogle prædikener og sende dem til de kirker, hvor de læses, og hvor der er mangel og behov. Denne løsning skyldes naturligvis en årsag og udgør ikke en normal situation. Fordi forkyndelsen i bund og grund er baseret på prædikantens konfrontation med tilhørerne, er prædikenen en slags møde frem for en forklaring og forklaring. Ikke desto mindre yder denne prædiken en vigtig service til menighedsmedlemmernes åndelige behov. Derfor foreslås det, at sproget holdes enkelt og undgår den kunstige konstruktion, der er typisk for skriftlig skrift. Den skal være kort og klar.

Der er nogle skriftlige prædikener, der kan offentliggøres i blade, ugentlige bulletiner og ved lejligheder og helligdage. Derefter skal prædikenen ledsages af den passende bibeltekst og en introduktion til højtiden, helgenen og det emne, som prædikenen vedrører.

Denne form for forkyndelse har en tendens til at være en form for redigering af den skrevne tekst snarere end en mundtlig levering. Denne type har større chance for at blive læst af et større antal end antallet af tilhørere til en velkendt prædiken i kirken.

11. Seminarer og foredrag

Det er blevet almindelig praksis i alle sogne at arrangere spirituelle og videnskabelige foredrag og seminarer, hvis formål er at behandle et emne og en række emner for at forklare, forenkle og formidle dem til den brede offentlighed, fra specialister inden for deres område.

Disse seminarer og foredrag kan omhandle mere specialiserede og videnskabelige emner end almindelige prædikener i kirker. Derfor kan den diskutere emner, som er svære at tage op i andre genrer. Det er nemt for et seminar at dykke ned i Kirkens historie med præcise detaljer om uddannelse, opdragelse, kirkelige rettigheder og pastorale bekymringer. Ud over friheden til at vælge ethvert emne fra andre forkyndelsesområder uden undtagelse. Det kan bygges på et evangelisk og liturgisk studie...

Det, der kendetegner publikum på disse seminarer, er deres harmoni og interesse for denne sag. Han har ofte et betydeligt kendskab til de aktuelle emner. Dette giver taleren mulighed for at dykke dybere og vælge det emne, der besvarer publikums spørgsmål, efter at have nået en forståelse med arrangørerne af disse møder. Alle disse elementer styrker talerens position og gør hans tale rigere, tættere og mere levende.

Diskussionen her bærer ofte en videnskabelig og analytisk tone frem for en prædikende. Derfor er det sandsynligt, at taleren er specialiseret og erfaren og har et ry, der kvalificerer ham til at vinde lytternes tillid. Muligheder som denne kan være mere tilbøjelige end andre for kvinder til at deltage i foredrag og afholdelse af seminarer.

En samtale af denne type kan ikke tåle nogen gentagelse og kræver elegant sprog og klare, sekventielle og demonstrerede ideer. Det er mere passende, i modsætning til for eksempel en prædiken i kirken, at læse op fra en skrevet tekst. Fraværet af reference og tekst fra hånden giver et meget overdrevet indtryk af talerens overlegenhed og selvtillid, og nogle gange af mangel på tilstrækkelig respekt for publikum.

Ved afslutningen af dette møde er det sædvanligt at efterlade specifikke områder til afklaring og besvarelse af lytternes spørgsmål, og det øger i høj grad effektiviteten af talen og samtalen. Den typiske tid for denne type møde og samtale er 45 til 60 minutter. Det er en af de bedste typer generelt inden for uddannelsesområdet og forklarer ordet.

___________________________________________________________

B. Former for forkyndelse: analyse og syntese

Prædikens love og metoderne til at forme prædikenen, som vi vil studere i dette kapitel, udgør ikke obligatoriske skabeloner, der ikke accepterer nogen forandring, men samtidig er de ikke spontane skabeloner, men snarere resultatet af langvarig prædiken. erfaringer. At studere den udgør derfor et grundlag for at mestre forkyndelsens kunst.

Selvom hovedfaktoren i forkyndelsen hverken er formen eller sproget, men derimod indholdet og kraften i det guddommelige ord, der fylder den troendes hjerte med nåde, er formerne det, der hjælper med at formidle denne nåde og på intet tidspunkt tabe deres nødvendighed og værdi, og hjælpe prædikanten til at indrette sine tanker og udtrykke dem på den bedste måde, han kan forstå det og have gavn af.

Der er to veje, som prædikanten skal følge ved sammensætningen af sin prædiken, enten den analytiske metode og den syntetiske metode. Fra den første metode er der de analytiske udlægningsprædikener, og fra den anden er der "Ordet", og mellem de to metoder indtager den syntetiske udlægningsprædiken midterpositionen.

1. Ekspositoriske prædikener

Det betragtes som den klassiske og velkendte form for forkyndelse, især den, der er baseret på bibelske tekster. Den har til formål at forklare teksterne, klarlægge den guddommelige vilje ud fra dem og udlede de bud, der følger af dem for de troendes liv.

Denne form anses af nogle for at være den mest velegnede til at prædike om bibelske passager, og tillader faktisk prædikenen at give så meget undervisning, som teksten kan give. Dette gør prædikenen virkelig pålidelig, da den drejede sig direkte om det guddommelige ord og ikke behandlede emner, hvor prædikantens personlige meninger overlapper hinanden, hvilket nogle gange kan sejre. Der er en analytisk eksegetisk prædiken og en syntetisk eksegetisk prædiken.

en. Analytisk fortolkende prædiken

Det er den nemmeste og enkleste måde at forkynde på, og det betyder ikke, at den nedgør dens betydning og effektivitet, men derimod, at den ikke kræver den indsats eller den litterære kunst, som andre typer kræver.

Ifølge denne form analyserer prædikanten tekstens lære, identificerer de grundlæggende betydninger i den sekvens, som den skrevne tekst præsenterer, fortolker dem gradvist fra dens begyndelse til dens slutning og udtrækker derefter den åndelige lære, der udgår fra den.

Dette format virker let, fordi prædikanten ikke behøver at tegne en disposition til sin prædiken, så længe den i det væsentlige er forklarende, men snarere følger tekstens omrids. Alle bibelsteder egner sig umiddelbart til en analytisk prædiken. Den bibelske tekst giver også rig mulighed for doktrinære, bibelske, spirituelle og liturgiske forklaringer ... som prædikanten kan stoppe ved i sin fortolkning af teksten. Fortolkningen af bogen, uanset emnet for ordet, forbliver behageligt og ønskværdigt materiale for lytteren. Derfor vinder prædikener som denne lytternes beundring og tilfredsstillelse, og på en måde introducerer de tilhørerne til betydningen og hemmeligheden i den bibelske tekst, dens præcise forklaring og den sande og skjulte lære.

Derfor skal der skabes en balance mellem de to dele af den analytiske prædiken, som er fortolkning og undervisning. Fortolkning er at forklare versene og tydeliggøre deres betydninger, og undervisning er det, der kommer frem af disse vers og deres betydninger, herunder guddommelige befalinger og åndelig vejledning for livet. De to afsnit hænger sammen, og prædikanten skal holde balancen, så ingen af dem er fraværende, hvilket gør det andet afsnit uklart.

Mange gange er læren i et enkelt skriftsted flere og kan være uden relation til hinanden. Derfor er det at foretrække ikke at opdele læren i for mange afsnit, hvilket ville gøre prædikenen usammenhængende, men snarere at arrangere tekstens lære inden for nogle få specifikke "enheder".

Det er også at foretrække, at hver "enhed" af betydninger forklares og dens åndelige lære udledes direkte. Da det bliver vanskeligt, hvis hele passagen forklares, at vende tilbage til at udlede åndelig vejledning fra den første og følgende linje i teksten, hvilket får prædikanten til at gentage sig selv og ikke gør det muligt for lytteren at forbinde forklaring med undervisning og fortolkning med vejledning .

Når emnerne i evangeliets passage alle er under et grundlæggende tema, kan fortolkningen af hver passage overtages, så kan grundtemaet uddrages og understøttes af afsnittenes delbetydninger.

Når vi for at fortolke en passage citerer vers fra Bibelen i andre passager, er vi nødt til at gå tilbage og holde os til det studerede afsnit og blive i det (som det sker i de synoptiske evangelier).

Det er at foretrække, at undervisningen i udlæggende prædikener er praktisk, pastoral og åndelig. Det fortolkende teoretiske afsnit giver praktisk undervisning. Så de to dele af prædikenen ikke begrænser sig til rent eksegetiske og teoretiske forhold. Det betyder ikke, at læren skal være doktrinær og historisk, men undervisningen skal gives på et praktisk plan. For at prædikenen ikke bliver til en fortolkningslektion i Bibelen.

For eksempel i afsnittet om farisæeren og skatteopkræveren (16 i Lukas 18:10-14) kan vi:

1. Gradvis fortolkning af ordene og give deres historiske og religiøse betydninger, såsom farisæeren - skatteopkræveren

   Forklaring på farisæerens bøn: "Han talte til sig selv og sagde" - "Jeg faster to gange om ugen" - "Jeg giver tiende"

2. Giver åndelig uddannelse såsom: retfærdiggørelse - metoder til bøn - undren og omvendelse...

   Den "hermeneutiske" fortolkning er ikke længere bekendt, som den var blandt fædre til den alexandrinske skole. I dag virker denne tilgang urealistisk og upraktisk. Prædikenen mister sin åndelige autoritet.

Der er eksklusive og specifikke tekster, som symbolfortolkningen bygger på. Herunder især ordsprog. For eksempel kan den barmhjertige samaritaners prædiken (Luk 10:10-35) bære allegorien. Vi finder ofte et ekko af disse symboler i kirkens salmer. Her er Jesus den barmhjertige samaritaner, "som ikke er fra Samaria, men fra Maria." Jerusalem er paradis, Jeriko er verden. Tyve repræsenterer synd. Præsten og levitten repræsenterer loven og profeterne i Det Gamle Testamente. Olien og vinen repræsenterer kirkens sakramenter. Hotellet er kirken. De to dirhams er Det Gamle og Det Nye Testamente. "Når jeg kommer igen" er datoen for det herlige andet komme. Og så ... på trods af potentialet i denne hermeneutiske fortolkning for at forklare alle hemmeligheder ved guddommelig ledelse på denne smukke måde, opnår den i sidste ende ikke målet med lignelsen om, at Jesus havde til hensigt at besvare spørgsmålet: "Hvem er min næste ?” Dette fremgår tydeligt af lignelsens første og sidste vers.

Der er tekster, der grundlæggende er symbolske ordsprog, og kun denne fortolkning er baseret på dem. Jesus gav det til dette formål, ligesom lignelsen om morderne (Matt 21:33-43). Brugen af symbolfortolkning må under ingen omstændigheder blive en mytologisk forklaring. Disse tekster kræver, at prædikanten holder sig præcist til betydningerne og ikke uddyber fortolkninger, der kan få ham til at korrumpere den sande betydning af teksten og ikke forringe den sande vejledning, der kræves.

Den anden del af udlægningsprædikenen, som er undervisning og vejledning, er den vigtigste del, der kræver, at prædikanten virkelig forbereder sig til prædikenen i bøns og fordybelses ånd og læser eksegetiske referencer og prædikereferencer for at uddrage " specifikke og begrænsede lære”, som han ønsker at præcisere ud fra fortolkningen af bibelteksten.

I denne form for forkyndelse står prædikanten over for flere vanskeligheder. Den første vanskelighed er, at det ikke er muligt at gentage en prædiken af samme type i samme passage for de samme tilhørere en anden gang, når man tager i betragtning, at den liturgiske rolle har gjort bibelafsnittene faste. Prædiken lider i denne type, når han vil prædike igen i samme sogn i de kommende år og år. Fordi fortolkningen af prædikenen og dens lære vil blive forbrugt i én prædiken og to prædikener! Disse skriftsteder er de mest berømte i Bibelen og er velkendte af en bred del af tilbedere, og prædikanten kan ikke give dybere og nye fortolkninger og usædvanlige læresætninger og vejledninger i den begrænsede tid, han har tildelt, når han ønsker at bruge denne form for forkyndelse.

Den anden vanskelighed er manglen på tid, og derefter at udlede den passende vejledning, forklare den og sætte den ind i det praktiske liv. Alt dette gør, at prædikantens arbejde næsten fordobles. Dette kræver prædikantens opmærksomhed, så prædikenen ikke ser ud til at have en begyndelse, men uden en bestemt slutning og konklusion.

Den tredje vanskelighed er at anvende de mulige instruktioner, der er angivet i denne passage, på de virkelige spørgsmål i sognelivet. Ikke alle instruktionerne og læresætningerne i et skriftsted passede umiddelbart til den lære, som prædikanten håbede på i sin menighed. Tværtimod er der pastorale behov ved liturgiske lejligheder og møder, som måske ikke er tilvejebragt af den bibelske tekst.

Prædikanten formodes at bruge tekstens ord læst fra det liturgiske evangelium som helhed, da tilhørerne på et sådant tidspunkt ikke venter på en kritisk undersøgelse af oversættelserne. Enhver diskussion af sådanne kritiske spørgsmål tilføjer et emne, der distraherer fra hovedemnet og svækker lytternes opmærksomhed.

Anvendelse: (analytisk eksegetisk prædiken)

1. Søndag e.Kr. (Matt 2:13-23)
   1. Advarer englen og flygter til Egypten (13-15)

      Undervisning: I modgang må vi ikke friste Herren vor Gud, men derimod tilbyde, hvad der er menneskeligt muligt. Advarslen (vidunderet) er fra Gud, og rejser er en menneskelig indsats

   2. Slagtning af Betlehems børn (16-18)

      Lære: Menneskets ondskab overvinder ikke guddommelig kærlighed

   3. Vend tilbage til Nazareth (19-23)

      Uddannelse: Betydningen af hans navn er "Nazaræer"

   • (Fortolkning af hver passage og direkte vejledningskonklusion)
2. Progiasmini-messe (store onsdag) – Den syndige kvinde
   1. Fortolkning af passagen:
      1. Kvinden ved Jesu fødder
      2. Forræderi mod Judas
   2. uddannelse:
      1. Kristi kærlighed frigør os fra lidenskaber
      2. Lidenskaber (kærlighed til penge) slavebinder en person
   3. (Fortolkning af hele passagen og derefter afslutning på fælles undervisning)
3. Tilgivelse søndag - Ostefjerneren (Matt 6:14-21)
   1. Tilgivelse: (14-15)

      Undervisning: Guds tilgivelse er forbundet med vores tilgivelse af andre

   2. Faste: (16-18)

      Undervisning: Ægte faste og hykleri

   3. Den rigtige skat: (19-20)

      Undervisning: Rigdom og fattigdom i ånden

4. d. Søndag 8 i Matthæus (14:14-) Formeringen af brødene og fiskene
   1. Jesus underviser folkeskarerne, når de følger ham

      Undervisning: Kraften i Jesu evangelium

   2. Jesus fodrer folkemængderne

      Undervisning: Jesus fodrer sit folk, ligesom Gud fodrede folket i Det Gamle Testamente.

B. Syntetisk fortolkende prædiken

Denne form for forkyndelse anses for at være den bedste af alt mellem den analytiske redegørelsesprædiken og "Ordet". Denne type opnår funktionerne i den forklarende prædiken og de kompositoriske træk ved "Ordet". Samtidig undgår han ulemperne ved den analytiske prædiken og ulemperne ved "ord"-metoden. Det er en syntetisk fortolkningstype på samme tid. Den eneste ulempe ved denne genre er, at ikke alle bibelske passager kan passe ind i den.

En syntetisk prædiken er en forklarende prædiken, men som regel ikke med flere emner i teksten, men derimod med ét specifikt emne, der kan være fællesnævneren for alle delemnerne, som alle skal flyde ind i dens fortolkning. Fra dette specifikke emne udspringer én specifik og klar undervisning og vejledning. I denne prædiken er der således et hovedemne og delemner. Hvis ordsproget er korrekt, er der emner i teksten, og der er "emnet for disse emner."

Prædikenen begynder ofte analytisk og kommer så tilbage og bygger videre på hovedemnet, og holder dermed lytternes opmærksomhed fanget. At identificere hovedemnet gør det muligt at behandle det omfattende og ikke komme hurtigt videre fra det som i en analytisk prædiken.

Prædikenstof er generelt udelukkende fra den læste tekst. Men prædikenen følger ikke tekstens emner, som de er, men placerer dem derimod i tjeneste og fortolkning af det valgte emne for prædikenen. Faktisk kan adskillige delemner i teksten ignoreres, når de ikke tjener hovedemnet i prædikenen.

Emnet er naturligvis taget fra teksten, og det er ofte at foretrække at begynde prædikenen med det vers og den sætning, der refererer til dette grundlæggende emne. Bibelske passager fra kendte læsninger kan virke utilgængelige, men efter nøje overvejelse og undersøgelse dukker der et reelt emne op af teksten. Det er nok for prædikanten at dykke dybt ned i tekstens betydninger for at finde dens enhed og dens vigtigste grundlæggende emner. Men vi må ikke uddrage mærkelige emner, som ikke er grundlæggende og klart sande i teksten.

Teksten er opdelt i de emner, som vi ønsker skal tjene prædikenens hovedemne, og disse forklares delvist som i en analytisk prædiken, og derefter samles og syntetiseres de for sammen at forklare hovedemnet.

Anvendelse: (syntetisk udlægningsprædiken)

en. Farisæerens og skatteopkræverens søndag (søndag 16 i Luk 18:10-14)

• Verset i dette emne: Den, der ophøjer sig selv, vil blive ydmyget, og den, der ydmyger sig selv, vil blive ophøjet
  1. Naturen og karakteristikaene af tolderens ydmyge bøn (han bøjer sig - han råber: "Vær barmhjertig med mig" - han slår sig for brystet...)
  2. Arten og karakteristikaene ved farisæerens arrogante bøn (påstande - fordømmer)
• Den, der erkender sin svaghed, vil blive ophøjet af Gud på grund af sin ydmyghed, og den, der ophøjer sig selv i sin retfærdighed, vil blive foragtet af Gud, fordi han også glemmer sin svaghed og bliver ydmyget.

b. Søndag 8. Matthæus (14:14...) Formering af brødene

• Vers: Han løftede sine hænder, velsignede, takkede og brød sine løfter
  1. Gud fodrede folket i ørkenen, og her er Jesus også.
  2. Jesu særlige bevægelser gentaget på dagen for den sidste nadver.
  3. Jesus fodrer sit folk i Kirken fra sit legeme – liturgien

c. Tilgivelse søndag – Ostefjerneren (Matt 14:6-21)

• Vers: I stedet for at vise sig for din Fader, som er i det skjulte
  1. Hykleri i tilgivelse: At bede Gud om tilgivelse uden at tilgive andre
  2. Hykleri under faste: at vise sig for mennesker, men ikke for Gud
  3. Hykleri om penge: Pengeskaten er vores, ikke Guds.

2. Kig efter ordet "prædiken"

Denne form for forkyndelse anses for ny, og selvom de hellige fædre brugte den, omend sjældent, var den fremherskende under oplysningstiden i Vesten, og blev derefter udbredt i den katolske verden og også i den ortodokse verden.

Der er flere faktorer, der presser forkyndelsen til at afvige fra sine sædvanlige rammer, herunder f.eks.: at indtage bibelteksten og andre kilder i forkyndelsen en eller to gange, indtil der opstår vanskeligheder med at skabe en prædiken i samme passage og for samme menighed, hvilket forvirrer og fører til gentagelser, især på nogle store helligdage. Derudover er møderne uden for den guddommelige liturgi få og tiltrækker ikke et stort publikum, hvorfor de passager, der bruges til at prædike for flertallet af mennesker, forbliver de samme (afsnittene på søn- og helligdage). Der er behov for at dække mange emner i passager, som måske ikke er tilladt af de sædvanlige (eksponerende) former for forkyndelse. Fraværet af forberedelsesperioder, der giver mulighed for undervisning og forkyndelse, hvad enten det er før og efter dåben og før og efter ægteskabet, alt dette fokuserer forkyndelsen næsten udelukkende omkring søndagens specifikke læsninger. Så er der levende og nødvendige emner, som præsten skal tage op, som de tidligere læsninger ikke behandler. I lyset af alle disse vanskeligheder kommer denne form for "Ordet" i forkyndelsen til at blive befriet fra læsningernes tekster og præsenterer det emne, den ønsker.

Denne formular gør det muligt at placere emner i et bestemt hierarki, så de tjener en systematisk undervisning, der i en bestemt periode dækker Kirkens og Bibelens vigtigste lære, og den kan præsentere sociale, liturgiske, åndelige emner og ethvert emne.... Og at adressere det fuldstændigt og sekventielt.

Prædikenens "ord" har en syntaktisk struktur. Stadierne i at skrive denne prædiken er som følger:

1. Vælg emne: Det kan vælges ud fra læsning, højtid og eventuel interesse for sogneliv og begivenheder.
2. Saml ideer: Prædikanten forbereder det fra selve læsningen, fra enhver anden bibeltekst og fra enhver patristisk kilde og kristne referencer af historisk berømmelse.
3. Arranger ideerPrædikanten fremsætter alle de ideer, han anser for nødvendige for at forklare emnet, uden at det er nødvendigt at følge rækkefølgen af den læste tekst, alt efter hans erfaring og viden. Der er ingen intern måde her at arrangere ideer på ud over prædikantens logik og vilje.

Herfra lægger vi direkte mærke til, hvad der er svaghederne i denne form for forkyndelse. For det første bevæger prædiken sig væk fra sin naturlige atmosfære (læser det liturgiske møde). Medmindre prædikenen drejer sig om et stykke fra læsningen, og også hvis den direkte omhandler højtidens emne. Derfor kan friheden til at vælge emne føre til, at man beskæftiger sig med emner, der ligger lidt fjernt fra det liturgiske mødes emne. Især når prædikanten har planer om at tage serieemner op, skal han distribuere dem til de store liturgiske møder, hvor det største antal sognemedlemmer deltager (som er søn- og helligdage generelt). Mange gange var emnet nødvendigt i en atmosfære af læsning og fest. Også denne "frihed" er på samme tid "forvirring", hvilket måske ikke er passende, især for den trænede prædikant. Mens den anden form for forkyndelse pålægger specifikke emner i sig selv. Her mangler også det prædikemateriale, som teksten præsenterede i andre former, og indsamling af dette materiale kræver moden teologisk viden og erfaring. At arrangere ideer i en vellykket rækkefølge er den mest præcise sag i en prædiken, kræver erfaring og afslører prædikantens dygtighed og omvendt. Så ud over fordelene ved denne formular er der svagheder, som man skal være opmærksom på.

Afsnittene i prædikenen "Ordet" er normalt som følger:

en. Idé titel

Heri præsenterer prædikanten tydeligt titlen på prædikenen i to eller tre ord, som kan være et af ordene og sætningerne i selve bibellæsningen, uden nogen betingelse. At starte med denne titel er ikke absolut nødvendigt og permanent, men det giver en stærk og formel begyndelse til prædikenen og tiltrækker lytternes opmærksomhed. Men det er ikke en god idé at bruge et vers som overskrift, når det ikke rigtig udtrykker prædikenens idé og emne, og det er netop vores ønske om at åbne prædikenen med et evangelisk vers. Titelverset lykkes, når det opfylder to betingelser: den første er, hvis den er knyttet til emnet, og den anden er, hvis den angiver prædikenens plan. For eksempel, når vi titulerer en af farisæerne og skatteopkræverne: "Ydmyghed, der ophøjer og ophøjelse, der nedbringer." Når vi bruger det samme vers: "Den, der ophøjer sig selv, vil blive ydmyget, og den, der ydmyger sig selv, skal blive ophøjet" (Luk 18:14). Mens nogle tekster viser store vanskeligheder med at vælge et vers som titel på en prædiken. Generelt, når vi ikke er udsat for disse vanskeligheder, er det nyttigt at bruge "titlen". Især når denne titel er taget fra et berømt vers og ordsprog fra en af fædrene og helgenerne. Når titlen er stærk og vellykket, frigør den prædikanten fra at følge læsningens tekst, og prædikenen bliver, som om den var en forklaring på titlen og ikke udelukkende på bibelstedet.

Stærke titler som for eksempel "Det er opfyldt" og "Jeg er tørstig", som vi kan åbne en prædiken med - et stærkt ord i den hellige uge uden at være bundet af den lange, læsbare evangelietekst. En titel som for eksempel "Verden eller dens lyster" kan frigøre os fra at følge sekvensen i brevets tekst (1 Joh 16,2): "Alt, hvad der er i verden, er kødets lyst, øjets begær og livets bedrag. Disse er ikke af Faderen, men af verden." Således kan vi tale om idéen om budskabets tekst uden at være bundet af noget specifikt, og vi kan behandle emnet om verden på en teologisk og spirituel måde og berige det med delemner og bibelvers, der ikke er kun fra denne tekst, hvilket gør prædikenen meget rig.

Nogle gange hjælper titlen os med at udvælge et smukt, generelt emne fra en tekst, der skal læses, der omhandler lignende, men mindre, emner. Således kan vi for eksempel løfte prædikenens titel ”Vi, der er stærke, skal bære de svages skrøbeligheder” fra (Rom 14,1-10). Hvorimod brevets tekst kun taler om arbejde og omskæring, mens titlen tillader os på baggrund af denne tekst at præsentere emnet på en mere generel, smukkere og konstruktiv måde. Vi begynder med "Gendan ham den første klædedragt" i Evangeliet om den fortabte søn for at tale om Guds kærlighed og hans ønske om, at synderen ikke skal dø, men at han skal komme tilbage og leve. Vi præsenterer et mere omfattende emne end lignelsen af den fortabte søn om guddommelig kærlighed og menneskelig omvendelse (Luk 15).

Når prædikenen holdes for et publikum, der ikke er bekendt med betydningen af versene og de titler, som vi kan bruge, er det at foretrække at undgå titlen, som i dette tilfælde vil skade prædikenen og være begyndelsen til distraktion og ikke stress. lytteren. Det er ikke tilrådeligt at starte med et vers, som tilhørerne misforstår, og hvis betydning er ukendt. Sådan begyndte apostlen Paulus sin prædiken på Areopagos uden et vers eller en titel. Titlen udgør resuméet af prædikenen, forudsat at dens sprog er forståeligt for lytterne og gennem det fanger idéen om prædikenen og ikke omvendt.

Når vi finder det nødvendigt at placere en titel eller udtalelse i begyndelsen af prædikenen, så skal vi vælge den nøjagtigt og med succes. Fordi det vil forblive i lytternes hukommelse i stedet for hele prædikenen og som et resumé af det, og de kan gentage det for at indikere hele prædikenen, og det vil blive som visdom. Betingelserne, der gør titlen vellykket, er:

1. Taget fra en berømt tekst, især Bibelen, troens forfatning, salmer og store fædres ord.
2. For at undgå nogle svære sætninger, og at have dens betydning helt klar og angive betydningen direkte og ikke kræver forklaring.
3. Bruger vi ikke vers og ordsprog, der indeholder ord, der i dag ændrer betydning og indeholder hårde ord. Sådanne ord og vendinger bør undgås selv inden for prædikenen så meget som muligt, meget mindre i dens titel.
4.  Det skal være udtryksfuldt og pege på grundlæggende generelle fakta og spørgsmål på en måde, der hjælper med at rejse emnet senere.
5. Titlen skal være et fuldstændigt, klart udsagn og bruges efter dets betydning i selve teksten og ikke i uddrag. (Eksempel: Brug af titlen på en prædiken om fruens indtog i templet: "Så stod Maria op og gik hurtigt." Da hun gik her, henviser hun ikke til templets sande betydning, men snarere, som teksten siger, " til Juda by,” ikke til Salomons tempel Derfor er det ikke tilladt at bruge det her som en overskrift til festen.) .
6. Titlen skal være som en kort aforisme, det vil sige sammensat af nogle få ord og danne et kortfattet udsagn. Det bør heller ikke være kort og vagt, undtagen når du bruger nogle meget berømte ord som "Dræb ikke", "Jeg er tørstig", "Det er gjort."... Hvilket har vigtige og klare betydninger i de troendes hukommelse. Det kan hjælpe i sådanne sidstnævnte tilfælde at gentage titlen med dens fulde sætning i teksten, når man begynder prædikenen (f.eks.: "Derefter så Jesus, at alt var fuldendt, for at Skriften skulle opfyldes, sagde han, 'Jeg tørster').
7. Det anbefales ikke at kombinere to ordsprog sammen, undtagen i meget nødvendige tilfælde, hvor de to betydninger er komplementære (for eksempel: Du er jordens salt…..Du er verdens lys = Du er jordens og lysets salt af verden)

B. introduktionen

Indledningen har til formål at knytte titlen - udsagnet til emnet og bane vejen for indtræden i det. På en måde, der tiltrækker lytternes opmærksomhed og interesse, er det som en indgang, der leder os til prædikenens emne og definerer det fuldstændigt. Vi kan slette introduktionen, når vi ser, at det er muligt og erstatte den fx ved at læse den bibelske og bibelske tekst, og at emnets karakter er klar, især efter valg af titel - tilstrækkeligt udsagn til at afklare emnet. Introduktionens rolle er derfor at tiltrække tilhørerne, og da det er i begyndelsen af prædikenen, kan det gøre lytternes holdning fra begyndelsen positiv og negativ til prædikanten og prædikenen. Indledningen bør ikke være så lang, at den ikke overstiger 1/8 af prædikenens længde, da den så bliver kedelig og indtager selve emnets rolle.

Det skal bemærkes, at introduktionen ikke må berøre emnet, foregribe hoveddelen af prædikenen, men derimod kun bane vejen for det uden at gå ind i dens forklaring og bevis, med det formål at tiltrække mere opmærksomhed. Generelt er emnet for introduktionen udledt af selve titlen, for at forklare det og forbinde det med emnet. Indledningen forklarer det sande indtryk, der bør dannes, når man hører prædikentitlen. I indledningen kan vi hurtigt analysere den bibelske passage, identificere emner og angive vores emne i prædikenen. Hvilket knytter prædikenen – ordet mere til bibelteksten. I indledningen kan titlens forhold til helligdagen og anledningen af denne søndag og anledningen til prædikenen, hvad enten det er glad eller trist, forklares. Selve prædikenens emne præsenterer de ideer, der skal præsenteres i indledningen. Som de påpegede, skulle dette være i form af en erklæring, ikke en forklaring. Vi kan i indledningen præsentere nogle forskellige meninger og flere teorier om emnet og derefter komme til den bibelske og kristne mening i selve prædikenen.

C. Hypotese

Det er en kort sætning mellem introduktionen og hovedemnet i prædikenen, der fuldstændig annoncerer ideen om emnet. Det hjælper lytteren med at bestemme emnet og hvad der bliver forklaret i prædikenen. Hypotesen er afhjælpende og ikke altid bydende nødvendig, især når lytterniveauet er godt, og hvis emnet er blevet defineret godt og med tilstrækkelig usikkerhed i indledningen. Når dette er tydeligt, for eksempel i en klagesang og i en højtidsprædiken (der er ingen grund til at opstille en hypotese: Hvad er meningen med højtiden?). "Hypotesen" skal være fuldstændig specifik og henvise til prædikenens emne fuldstændigt og ikke til almenheder (det er f.eks. ikke nyttigt at præsentere hypotesen om "kærlighed", "tro". Det er snarere nyttigt at henvise, for eksempel "Hvad er praktisk kærlighed?", "Hvad er ægte kærlighed?", Og "Hvordan opbygger vi sand tro?"...), hvilket angiver præcis, hvad vi vil tage fat på i prædikenen.

Dr.. præsentation

Det indledende afsnit slutter. Det kan være en kort bøn om at oplyse prædikantens sind for at formidle guddommelig lære, for at styrke lytternes sind og deres lytning i lyset af emnets vigtighed og for at kvalificere prædikanten til at præsentere det nødvendige foran sine tilhørere. Det kunne være en prædikants gestus over for dem, der er højere i kirken, herunder præster og andre biskopper, at bede dem om deres bønner. Det er ikke let for bøn at dukke op, og det er virkelig langt fra ånden af forstillelse og formelle optrædener. Derfor må den være præget af enkelhed og naturlighed, langt fra hykleri og overdrivelser af ydmyghed, hvis overdrivelse viser stolthed. Da det virkelige sted for bøn er at oplyse prædikantens sind og bede om Guds hjælp... Ikke den kongelige dør eller dette øjeblik, men dets indre rum på tidspunktet for forberedelsen af prædikenen.

I øjeblikket af denne bøn, kan prædikanten henvende sig til de tilstedeværende, måske ved deres navne og deres sociale og kirkelige positioner, hvis det er nødvendigt. Tale kan henvendes til lytterne ved at ringe til dem direkte eller indirekte. Men alt dette er i officielle og meget nødvendige sager. I modsat fald er det at foretrække at udelade dette indlæg.

e. Grundlæggende emne

Komponerer brødteksten af prædikenen, der vil engagere prædikanten og hans tilhørere. Andre sektioner har rollen som at udglatte, forsegle og forskønne. Her vil vi se på, hvordan man danner, adderer og trækker det fra.

E-1. Materiale samling:

Der er ingen specifikation af de kilder, som prædikanten kan vende tilbage til. Hans teologiske viden og uddannelse spiller en grundlæggende rolle i dette, foruden hans åndelige og pastorale erfaring. Men dybest set hjælper Bibelen, dens relaterede indekser, fortolkningsbøger og undersøgelser alle med at berige prædikenens krop. I denne form for prædiken vil det være en overdrivelse helt at ignorere den læste bibeltekst, og det er ikke tilrådeligt at blive ved især dens indhold. Det er snarere nødvendigt at uddybe kilderne til prædikenen, ellers ville denne prædiken blive hjemlig eksegetisk. Det er så muligt at bruge teologiske referencer og ordbøger om emnet direkte og om emner, der forklarer det (f.eks. emnet godt og ondt, vi kan søge efter det i bogen - vers, og i ordbøger under ordet godt og ordet ondskab, og så under ordene f.eks. dyd - last - djævel - synd...). Der er ordbøger med bibelvers efter emne, som vi kan drage fordel af. At bruge ordsprog og bibelvers sparsomt og tilstrækkeligt giver prædikenen stabilitet og særlig skønhed.

Prædikanten kan samle alle de teologiske ideer fra sine egne referencer såvel som fra lignende prædikebøger. På en måde, der dækker alle de delemner, som han ønsker at forklare i prædikenen. Det er tilrådeligt at finde nogle kilder til hans prædiken fra det liturgiske liv, fra de helliges liv, de helliges ord og kirkefædrenes ord, samt nogle daglige erfaringer og nogle hændelser og hændelser fra kirkens historie.

Når emnet omhandler en helligdag eller en helgen, skal vi vende tilbage til de referencer, der også er specifikke for det pågældende emne. For eksempel på Herrens, Faderens og Profetens højtider…. Vi kan vende tilbage til bøger og doktrinære, historiske og akademiske kilder om Kristi guddommelighed og hans menneskelighed, om Guds Moder, om profeterne og deres budskab og måske om profeten, som var den, der især fejrede ham, og så videre... Det ville også hjælpe at vende tilbage til bøgerne om lovprisning og minawan relateret til dette. Vi kan også finde meget rigt materiale i fortolkningerne af fædrenes prædikener og skrifter, der omhandler vores emne direkte og indirekte.

Generelt er vanskeligheden ikke i at samle materialet. Meget omfattende materiale kan indsamles om ethvert emne og fra specifikke referencer. Men vanskeligheden er, når vi opdager, at vi ikke kan samle alt det materiale, vi har samlet, i én prædiken. Begynderprædikanten falder på grund af sin entusiasme ind i fristelsen til at berige prædikenen med mange ideer. Han tenderer mod overflod på bekostning af klarhed og tager prædikenen til en mere akademisk end pastoral karakter. Det er umiddelbart tydeligt, at der er et "gab" mellem hans viden og hans omsorg. Mellem hvad han kombinerer og hvad han skal give, mellem hvad han har og hvad der er muligt for lytterne. Det er at foretrække at lade en del af emnet ligge til side for at tydeliggøre de dele, vi stoler på, da klarhed i ideer er vigtigere end deres kvantitet. Det samme emne kan behandles i senere prædikener fra andre aspekter, der blev udeladt. (For eksempel emnet tro: Begreberne "tro" - troens kraft - tro og gerninger - tro og nåde... kan behandles på en delvis, sekventiel måde, i stedet for at behandle hele emnet kl. én gang, at prøve at samle alle disse emner på én gang. Så er det klart, at det ikke er muligt at afklare alle disse store ideer i én prædiken.)

E-2. Opbygning (opdeling) af emnet

Prædikenen behøver ikke at bestå af én idé. Det er at foretrække at forklare emnet for prædikenen med flere ideer. Men det, der er nødvendigt, er at arrangere ideerne i en rækkefølge og kontinuitet, der får lytteren til at forstå emnet. Derfor er strukturen af det indsamlede materiale fra tidligere referencer arrangeret under små sektioner, der er klare og adskilte fra hinanden. Delene skal alle være stærke og selvstændige som ideer, men samlet for at bevise og afklare det grundlæggende emne. Jo mere adskilte disse små kapitler er, jo mere tjener de til klarhed i betydningen. Dette kræver, at enhver idé i sig selv er fuldstændig klar i prædikantens sind. Denne differentiering forhindrer prædikanten i at falde i gentagelser. Derfor, når nogle ideer ligner hinanden, må vi inkludere dem i én "enhed" af prædikenens krop.

Mange gange kommer opdelingen af prædikenens krop straks ud af "titelverset" (såsom "Gud skal tilbedes i ånd og sandhed"), så der er tilbedelse i ånden og tilbedelse i sandhed. Og "Salige er de, der hører Guds ord og holder det." Der er at høre ordet, og der er at holde det.

Når titlen ikke giver en klar opdeling af prædikenen, så vender opdelingen tilbage til vores dømmekraft og viden og til logikkens metode. Derfor kan vi gå på en af to måder, den første fra det generelle til det specifikke og den anden fra det specifikke til det generelle. Vi skal bevæge os fra praktiske forhold til teoretiske ideer og fra teoretisk fortolkning til praktisk anvendelse. I en moderat prædiken er det tilstrækkeligt at dele emnet op i to og tre dele, og hvert afsnit af emnet kan indeholde flere ideer, der forklarer det.

Her viser sig nødvendigheden af at finde en naturlig "overgang" fra idéen i første afsnit til næste. Det ville være bedre, hvis andet afsnit fremstår som et naturligt spørgsmål om konklusionerne fra det foregående afsnit og som et komplementært afsnit til forståelsen af emnet. Enhver sætning, der bruges til at flytte mellem to sektioner, bør ikke udgøre en introduktion til det næste afsnit, men blot en lille omvej, der fører lytteren til det nye afsnit. Vi bør ikke bruge sætningen "nøgen" som: "Og nu går vi videre til den anden idé..." Og lignende, som giver en skolastisk frem for en prædikende karakter.

E-3. Elementer af emnet

Der er tre elementer, som en prædiken skal behandle i sin grundlæggende krop, som er "forklaring, bevis og anvendelse." De er generelt elementer, der er til stede i et integreret emne.

Forklaring, som ofte indgår i prædikenens første afsnit, hvor ting, redskaber og personer afklares og de forskellige betydninger afklares og understøttes af bibelvers, der hjælper hertil.

Beviset og afklaringen, der skal besvare sagens essens, baseret på Bibelens lære, tradition og etablerede troskilder, ud over menneskelig logik, ved at levere de nødvendige beviser. Det er muligt at diskutere modsatrettede meninger og deres beviser for at tydeliggøre beviset for emnet.

Emnet slutter med anvendelse, det vil sige at identificere praktiske områder efter at have forklaret det guddommelige ord. Disse praktiske forslag kan placeres i slutningen af prædikenen og i slutningen af hvert afsnit af emnet. Uden at antage en moralsk tone som "formynderskab", "trussel" og "irettesættelse". Det vil sige at vise, hvordan man sætter uddannelse ind i det praktiske liv og gør det til en legemliggjort virkelighed. Her spiller helgenernes liv en vidunderlig rolle i at afklare dette på den venligste og smukkeste måde.

Og. Konklusion

I slutningen af prædikenen er det at foretrække, at prædikanten afslutter sin tale med en konklusion. Konklusionen kan være en hurtig, omfattende opsummering af prædikenen, men ikke ved at gentage de samme ord. De grundlæggende anvendelser bør understreges igen, og der bør fremsættes en bøn og bøn, der afslutter prædikenen og opsummerer dens formål. Denne konklusion kan dog efterlades, når emnet er klart og har nået sit mål.

Konklusionen bør ske efter en kort, hurtig pause som refleksion. Det skal være i et karakteristisk format, sprog og dialekt, der ligner titlen. Konklusionen vil efterlade det sidste indtryk af prædikenen. Derfor ødelægger den svage konklusion hele prædikenens krop. Efter at have draget en konklusion, må vi ikke vende tilbage til nogen idé, som om vi starter forfra, uanset hvor enkel tilføjelsen er.

1. Prædiken - En tale om Cheesecake Sunday (Mattæus 6:14-20)
   1. Titel - "Den sande skat"
      • Vers: "Saml ikke jer skatte på jorden...men saml jer selv i himlen."
   2. Introduktion: Årsagerne til denne undervisning i begyndelsen af fasten.
      • Hvad er jordiske skatte?
      • Hvad er himmelske skatte?
   3. Hypotese: Er der en konflikt mellem jordiske skatte og himmelske skatte, hvis ikke! Hvad er sand rigdom så?
   4. præsentation:
   5. Emne: Den sande skat er fattigdom i ånden
      • Ønsker Kristus, at vi forbliver i nød?
      • Hvad er fattigdom i ånden = behovet for Gud
      • Penge og gode ting kan tjene fattigdom i ånd = rigdom i Gud
   6. Konklusion: Dette er formålet med fasten, at bruge gode ting på en kysk måde for at samle sande skatte hos dem.
2. Prædiken - Et ord om "død" (dvale)
   1. Titel: "Husk slutningen af dit liv, og du vil ikke synde" (Sirach 36,7)
   2. Indledning: Vigtigheden af at nævne døden i kristen litteratur
   3. Hypotese: Er døden skræmmende eller skræmmende, og hvad er dens visdom?
   4. præsentation:
   5. Emne: Dødens sandhed og visdom
      1. Døden er en realitet: en bestemt virkelighed for alle mennesker
         • Alle naturlige ting/biologisk liv/ender med døden
         • Men han kommer "som en tyv"
      2. Omtale af døden: betyder at blive sent oppe
         • Intet tab af livstid
         • Ikke at være knyttet til jordiske ting, men til himmelske ting
         • Frihed fra verdsligt slaveri
   6. Konklusion: Gentagelse af verset – Døden kommer til os og derfor skal vi ud i livet.
3. Prædiken - Et ord om den guddommelige forvandling (Mattæus 17) - Læremæssigt emne
   1. Titel – Vers: "Og han blev forvandlet foran dem"
   2. Introduktion: Ordets betydning - at forklare de nye udseender omkring begivenheden/hvidt tøj…. Hans ansigt skinnede...)
   3. Hypotese: Er der et forhold mellem Herrens manifestation og vores liv?
   4. Præsentation: (til folket i Eid - pilgrimmene - de deltagere...)
   5. Emne: Jesu forvandling, det inkarnerede Ord, et forbillede på vores forvandling.
      1. Kristi forvandling var manifestationen af hans herlighed, og den skete uden nogen ændring i hans menneskelige fysiske natur svarende til hans krop, men snarere manifestationen af den guddommelige herlighed på dette menneskelige legeme.
      2. Lignende tilfælde af helgener/Moses - Serafer af Sarov/
      3. Transfiguration er guddommeliggørelsens herlighed, der finder sted i vores krop, men ved at ændre ikke vores natur, men vores natur, bliver vi guddommeliggjort - vi forvandles ikke ved at tage kroppen af, men ved at tage den gamle menneskeskabelse af - vi bliver guddommeliggjort af. nåde.
   6. Konklusion: "Så skinn over os dit evige lys." Åh menneskeskærer, hvordan vil renheden i vores liv - vores guddommeliggørelse af Herrens lys - tillade det at blive åbenbaret for os og over os?
4. Prædiken - Langfredagstale
   1. Titel: "Det er færdigt"
   2. Indledning: Jesus gav sig selv frit, da han opfyldte den guddommelige vilje - det, du gav mig, har jeg opfyldt på jorden." Det er en forklaring på den guddommelige vilje og en manifestation af Faderen og hans kærlighed til menneskeheden.
   3. Hypotese: Betyder "det er afsluttet", at budskabet er afsluttet "og vi vender tilbage til vores arbejde"...?
   4. Præsenteret af: Folkesamfundet
   5. Emne: Det blev fuldført (af Jesus) = betyder det begyndte (hos os)
      • Hvordan opfyldte Kristus profetierne:
        • Ved at inkarnere ham
        • Detaljer om hans ord og gerninger
        • Gennem sin lidelse og også efter den gennem sin kommende opstandelse
      • Hvad udrettede Kristus: Guds vilje – hvordan udføres den?
        • Til at begynde med bærer vi hans lidelse
        • At bære sit ansvar over for verden
        • Hans lidelse sårer vores længsler
        • At hæve det rejser os
        • Hans budskab er vores budskab
   6. Konklusion: Vi fuldender det, der mangler i Kristi lidelse i vores krop. Vi følger hans ansvar og mission i vores liv.
5. Prædiken om de tre måners fest
   1. Titel: "Husk på dem, der hersker over dig... og efterlign deres tro" (Hebræerne 7:13)
   2. Introduktion: Introduktion til de tre måner
   3. Hypotese: Hvilke dyder har disse helgener, der gjorde deres rolle karakteristisk i Kirken?
   4. præsentation:
   5. Emne: - Deres dyder: . Lær dem
      • . Deres åndelige omsorg
      • . Deres sociale omsorg
      • . Livets hellighed
      • - Hvordan kan vi efterligne dem?
      • . De tidligere grundlag er grundlaget for åndeligt liv
      • . hvordan man erhverver det
   6. Konklusion: Kirken har brug for åndelige ledere som de tre måner. Deres eksempel vækker vores jalousi.
6. Prædikenord om teksten fra Matthæus 9. søndag - Jesus går på vandet
   • "Tro og videnskab"
     1. Peter, der går på vandet og drukner, er et eksempel på troens rolle og videnskabens rolle
     2. Videnskaben bestemmer begivenhederne i naturens love, og hvordan de forløber
     3. Tro definerer en anden sfære: sfæren af naturlige årsager
     4. Lovgiveren ændrer dem
     5. Tro supplerer viden. Tro tilskynder til videnskab
     6. Tro afhænger af lovgiveren, hvornår Gud vil.

Anvendelsesmodeller

___________________________________________________________

C. Kilder til forkyndelse

1. Bibelen

Tidligere påpegede vi betydningen af den bibelske karakter i forkyndelsen. Desuden kan vi sige, at bogens forhold til forkyndelsen er vigtigere og dybere. Fordi forkyndelsens første opgave og mål er at forklare Bibelen. På den ene side er bogen den første og primære kilde til forkyndelse gennem historien. Det guddommelige ord har - på grund af dets betydning - derimod brug for betoning, fortolkning og afklaring i det liturgiske møde. Grundlæggende opstod prædiken om fortolkning, forklaring og præcisering af bibelske passager læst i liturgiske møder (ritualer). Således finder vi Jesus selv gå ind i synagogen på sabbatten, åbner bogen og tolker den. Ligeledes apostlene efter ham (Paulus). Dette var den første kirke.

Saint Martyr Justin the Philosopher siger (Første Apologi 65 og 67), at læsningerne blev valgt fra apostlenes skrifter, kaldet "evangelierne", og fra profeternes bøger. Derefter benyttede ansøgeren sig af lejligheden til at gå hen imod folket, forklare, rådgive og opmuntre dem for at implementere disse gode læresætninger. Disse emner og afsnit blev valgt direkte i henhold til ansøgerens mening. Der var højst sandsynligt ikke noget specifikt program til aflæsningerne. Dette fremgår tydeligt af sætningen "og han læser, indtil han er tilfreds", hvilket antyder stor frihed for ansøgeren til at vælge emnet og længden af den læste tekst alt efter, hvad han finder passende i forhold til omstændighed, begivenhed og ferie, og ifølge den lære, som han gerne vil levere til de forsamlede troende.

Men disse frie forsøg i begyndelsen varede ikke længe, før de begyndte at krystallisere sig til et integreret program, især med hensyn til kollektive ritualer. Dette program bestemte de passende passager og tidspunktet for at læse dem. Fra begyndelsen blev det forsøgt at sikre, at dette program omfattede læsning af hele Bibelen ved liturgiske møder. Derfor læste hun mange og forskellige passager, der omfattede alle former for de hellige bøger, fra Det Gamle Testamente og Det Nye Testamente. I Syrien var der fem læsninger (Loven, Profeterne, Apostlenes Gerninger, Evangelierne og Brevene). I andre referencer finder vi fire af dem (loven, profeterne, evangelierne og apostlene), og således dukkede de også op i Egypten. Mens i vestlige, armenske og byzantinske kilder, blev disse læsninger reduceret til to (apostle, evangelier). I den koptiske og etiopiske tradition er der stadig fire læsninger den dag i dag, men de er alle udvalgt fra Det Nye Testamente (Paulusbrevene, Prædikerens breve, Apostlenes Gerninger og evangelierne). Det vil sige, at vi generelt bemærker en tendens til at annullere læsninger fra Det gamle Testamente. Virkningerne af det viste sig senere. Men nogle læsninger fra den blev bevaret ved solnedgang på de store helligdage. Der er bøger dedikeret til disse læsninger, såvel som Epistles Bog og Evangelierne, samt Apostlenes Gerninger og Profetiernes Bog. Disse bøger har specifikke passager og læsetider.

Der er opstået flere måder at læse bibelske passager på i den liturgiske rolle, rumligt i hver kirke. Men generelt kan det klassificeres under to metoder:

Læs først hele Skriften i rækkefølge i løbet af det liturgiske år. Derfor blev bogen opdelt sekventielt i semi-afbalancerede sektioner (med hensyn til længde), og de blev fordelt over årscyklusser og helligdage. Inddelingen sker efter kriteriet "lighed" og "rækkefølge" (Lectio curens, Lectio continua). Søndage og sabbatter blev dog udpeget med undtagelser og særlige passager for at fremhæve nogle vigtige passager på mødedagene og store helligdage. Men også uden at gøre det så meget som muligt på bekostning af rækkefølge og lighed. Således finder vi for eksempel en præference for Paulus' breve på søndage og store helligdage frem for universelle breve. Nogle meddelelser relateret til bestemte helligdage er også udelukket fra sekvensen for at blive tildelt den pågældende ferie. På sådanne dage (søndage) foretrækkes for eksempel vidundere blandt historiske passager og ordsprog blandt pædagogiske passager. Hvad angår rækkefølgen af evangelierne, ser det ud til, at den tradition, der nåede os i den byzantinske ritual, var gammel, helt tilbage til den tidlige kirkes dage, at læse Lukasevangeliet i begyndelsen af året (24. september - den mandag i ugen efter søndagen efter korsets rejsning) indtil begyndelsen af trioden. Derefter læser han Markusevangeliet i triodagen og store faste, Johannesevangeliet i påsketiden og Matthæusevangeliet i perioden mellem pinse og årets udgang.

(søndag efter korsets rejsning)

Årets begyndelse (Lukas) - Trio (Mark) - Påske (Johannes) - Pinse (Mattæus) - Årets slutning

Læsningen af Apostlenes Gerninger begynder fra påske til pinse, efterfulgt af apostlen Paulus' breve. Dette er rækkefølgen af breve og evangelier i det første afsnit.

For det andet udvalgte læsninger efter temaet for ferien. Her var mulighederne for udvælgelse begrænsede, så vi oplever, at de udkrystalliserede sig i tide før første program. Der er de "kristne" fester, "forældrefesterne", "Johannes Døberens" fester, "apostlene" og nogle andre bibelske personer. Alle disse har ikke store vanskeligheder med at vælge dem. Der opstod vanskeligheder med at vælge klip fra andre højtider, såsom helgener og martyrer. Nogle gange blev disse klip valgt ud fra et vigtigt og direkte emne i helgenens og martyrens liv. Men mange andre gange blev passagen bestemt ud fra simple kriterier, såsom forekomsten af hans navn i et af bogstaverne og teksterne, og det er måske ikke tilstrækkeligt til at angive hans arbejde og liv. Og nogle gange baseret på forekomsten af et ord, der ligner helgenens navn (for eksempel læsningen af den hellige Euphemia-fest, hvor teksten optræder, hvilket betyder "med ære og vanære", "med dårlig rapport og med god rapport ” 2 Kor 6:8), mens budskabets betydning ikke er direkte relateret til emnet for helgenen. Hvad angår den hellige Ephestathius-fest, blev teksten valgt på grundlag af forekomsten af sætningen: "Stå derfor fast" (Efeserne 14,6), og læsningen af Gregors fest: "Hold dig vågen" (1. Korintherbrev 13,16) ). Hvis betydningen af det græske ord antyder en forbindelse, endda en verbal, så mister disse muligheder selv denne overfladiske grund i oversættelser.

Vi bemærker det samme i ferier og nogle andre lejligheder og ritualer. Ligesom aflæsningerne i jordskælv og sygdomme, her er valget af nogle aflæsninger vellykket nogle gange og mislykkede andre gange, fordi det er baseret på verbale kriterier som "Og se, der skete en stor forstyrrelse i havet ..." (Matt 24,8) Samt passagen om helliggørelse af vand (på grund af forekomsten af sætningen "den, der helliger, og de, der er helliget" i Hebræerbrevet 2). Ligeledes i nogle passager i oliebønnen: "Vi, som er stærke, skal bære de svages svagheder" (Rom 1,15), og "olie" blev nævnt: "Jeg ønsker barmhjertighed, ikke offer" (Matt 13,9). ), barmhjertighed = olie og (Matt 1:25-13 Lignelsen om de forsigtige jomfruer) På grund af forekomsten af ordet olie i lamper er teksten knyttet til oliebønnen.

At have et fast program med bibellæsninger har mange fordele såvel som indlysende risici og vanskeligheder.

En af fordelene ved at have et specifikt program til oplæsningerne er, at prædikanten kan forberede sig selv og prædikenemnet på forhånd, samtidig med at han drager fordel af de vidunderlige muligheder, som er fastlagt af traditionen. Desuden har de vigtigste af disse passager været genstand for forkyndelse gennem en længere periode af historien, så prædikanten kan nemt finde prædikener fra helgener og tidligere prædikanter på disse læsninger og kan dermed sagtens samle meget rigt stof. Især i dag, efter udgivelsen af mange bøger og samlinger, der indeholder sådanne prædikener.

Nogle af disse passager, læsninger og endda nogle af hans berømte prædikener påvirkede tydeligt kirkens lovprisninger. Derfor opstod der en smuk forbindelse mellem dem. Prædikanten kan også her nyde godt af disse lovprisninger i fortolkning og forkyndelse. Især i triodisk og benediktinertid mærker vi en stor sammenhæng, så lovprisningen mange gange kommer som refleksioner og som direkte fortolkninger af teksten. Men en af vanskelighederne ved dette faste program er for eksempel, at mange af klippene for mange søn- og helligdage måske ikke diskuterer noget nutidigt emne, der optager sognet i dets private eller offentlige situationer. Det kan være mere passende at betegne dem som læsninger til daglige bønner frem for til festdage.

Alt forkyndelse i kirkemødet drejer sig således i sidste ende omkring cirka 52 passager. Derudover gentages nogle passager mellem f.eks. Lukas og Matthæus. Det fører til en særlig vanskelighed for prædikanten, når prædikanten har været den samme i mange år i samme sogn. En af farerne ved dette program kan være at fastfryse initiativer og glemme nogle vigtige åndelige og pædagogiske emner, som disse klip ikke dækker.

Der er også temaer, der gentages i læsningerne. Vi bemærker tilstedeværelsen af 4 tilfælde af uddrivelse af dæmoner (10 Matthæus - 6 Lukas - 4 Faste), tre mirakler ved at helbrede en blind mand (4 Johannes - 6 Matthæus - 2 Faste). , og gentagelsen af apostlenes kaldelse (2 Matthæus - 1 Lukas - 1 Faste). Gentagelse - såsom middagen og invitationen til brylluppet (Matt 14 - Luk 11) og gentagelse af læsningen af korsfesten (Den, der vil følge mig 3 Faste - efter korset)

Også de passager, der er valgt til helligdage og helgener, er ikke mange (for en retfærdig mand - for en ypperstepræst - for en martyr - for en kvindelig martyr....) De er klassificeret efter kategorierne af helgener generelt. Disse omfatter også oplæsninger for selve søn- og helligdage.

Hvis vi kan sige, at der er 52 evangeliske passager, som vi kan prædike på, så erkender vi samtidig, at hele resten af bogen forbliver ukendt for de mennesker, der ikke hører læsningerne og forkyndelsen hver dag.

Der er et presserende behov for, at folk hører i det mindste den største del af bogen. Vi kan ikke stole på personlig læsning i hjemmene, da det ikke udelukker nødvendigheden af at have et program gennem hele det årlige liturgiske ritual, som klart praktiseres (højfester og søndage), som er mere omfattende end det er tilfældet i øjeblikket.

Der er også mange passager - trukket tilbage - og skåret fra teksten på en sådan måde, at de enten ser ud til at have ingen klar begyndelse og er ledsaget af en mærkelig slutning.

Nogle passager, der vedrører almindelige dage, giver mange gange vigtigere og værdifuldere forkyndelsesmateriale end mange passager på søn- og helligdage. Dette er tydeligere i distributionen af beskedklip. Se brevene (Et af Thomas - søndage 5-6-7-13-19 efter pinse).

Disse og andre grunde og observationer presser os til at føle nødvendigheden af at genoverveje dette program og forbedre det på en måde, der dækker behovene hos menighedsmedlemmer på mere end ét niveau og åbner for forkyndelsen bredere. Vatikanet II opstillede et program for aflæsninger over en periodisk periode på tre år, ikke et år. Så den dækker hele Bibelen, inklusive læsningerne fra Det Gamle Testamente. I vores ortodokse kirke betragtes dette emne som et af emnerne på Det Store Ortodokse Råds dagsorden. Men dette kræver seriøs liturgisk, bibelsk og prædikenstudie. Ifølge aktuelle data skal prædikanten fordele den kristne undervisning blandt disse specifikke og generelle læsninger. Dette tager højde for to vanskeligheder. Den første vanskelighed er, at ikke alle tekster er kompatible med ethvert emne, vi ønsker at vælge. Den anden vanskelighed er ikke at falde i gentagelser, især hvert år af det samme afsnit.

Den trænede prædikant forsøger at prædike mange gange på samme læsning, men uden at gentage betydningerne og uden at gentage ordene og sætningerne.

Læsningerne af "Epistlerne" udgør også et rigt og omfattende stof til forkyndelse. Bemærk, at dets teologiske vanskeligheder får mange til at undgå det. Behovet her er dog dobbelt. Den første er for prædikanten at finde nye emner, og den anden er for folket at forklare disse tornede tekster for dem.

Ved andre lejligheder, såsom store fastedage, vesper og almindelige foredrag, kan vi beskæftige os med andre vigtige passager, der ikke læses på søn- og helligdage, og måske også i en mere videnskabelig og systematisk rækkefølge.

Her peger vi på brugen af prædikenens ordform for at komme ud af denne blindgyde. Det blev talt om i hans kapitel.

Fastetiden giver os en gylden mulighed for at forkynde, hvor vi især kan tage fat på dele af Bibelen, der ikke overholdes på almindelige søndage, såsom Det Gamle Testamente – især i Progiasminemessen, hvor der læses to læsninger.

Det skal bemærkes, at vores rituelle rolle og tepakuna blev etableret på en monastisk måde. Denne klostertype er ideel. Vi mener, at vi skal bevare den først i klostrene, og så til en vis grad i sognene. Overførsel af klostertypikonet i sin helhed til sognene får det til at miste mange af de frugter, det tilbyder inden for sine klosterrammer, og denne sag ødelægger i sidste ende dens formål. Derfor mener vi, at vi skal genlæse denne tekst i dens mål og formål og formulere den for sognene på den sande måde, hvorpå den kan nå disse mål. (For eksempel hører munken på et år alle læsninger af kirkemødet, mens den troende i sognene i bedste fald kun hører 52 passager). Fraværet af Det Gamle Testamente er også tydeligt. Selv de passager, der bruges i dag i nogle af aftenbønnerne i nogle af de store helligdage, udtømmer disse passager ikke alt, hvad der er nødvendigt og er ikke altid i den position, der gør dem til "optakt og træning" til passager og læsninger af Det Nye. Testamente og prædike om dem. Denne sag afventer en tilføjelse til det årlige program specificeret af vores skik indtil i dag. Derfor er det, givet de nuværende data, nødvendigt at udvælge nogle vigtige passager og nogle bøger (Salmer - Visdom - Job...) og inkludere dem i foredrag og aftenbøn, når de kan kommenteres og forkyndes.

2. Guddommelig tilbedelse

Den guddommelige tilbedelse udgør et vigtigt emne for forkyndelsen, og det kan samtidig være et passende sprog og billeder for den.

Liturgien til forkyndelse præsenterer mange liturgiske temaer kun direkte. Altså i forhold til at forklare det guddommelige mysterium, ritualer, bevægelser og ord... Men liturgien udmærker sig også ved sin evne til i sine tekster og ritualer at være en grund til at tage fat på alle spirituelle, moralske og pædagogiske emner ...

Liturgien omfatter lovprisning og taksigelse (vedrørende Gud), anmodninger (vedrørende menneskelige behov), undervisning (vedrørende kirkens doktriner og historie) og moralske forpligtelser (med hensyn til nadverens resultater). alle sager, der beriger og kalder på forkyndelse.

Ud over læsningerne fra den hellige skrift omfatter liturgien også synagoger, minloger om helgenernes liv og højtider, der danner et sammendrag af specifikke prædikener med klare temaer. Også lovprisningsteksterne, bønner generelt og præstens anvisninger giver alle rigt stof til forkyndelse. Især nogle spirituelle emner, der kredser om askese, taksigelse, bøn, renhed, kristne dyder og sammenhængen mellem det praktiske liv med bøn, tro og perfektion. Det, der kendetegner disse tekster, er, at de har en unik evne til at trøste ud over deres uddannelsesmæssige reserve.

Som det er tilfældet i Bibelen som kilde til forkyndelse, så er det her i den guddommelige tilbedelse. Denne kilde består af to dele. Det første afsnit er det specifikke periodiske program, som omhandler helligdage og deres kendte periodiske faster. Det andet afsnit er akutte rituelle lejligheder (såsom ægteskab, dåb, sygdom, lammelse, dvale og modgang) Hvert øjeblik er til helliggørelse og kan som en begivenhed åbne et emne for forkyndelse.

Ritualer uden forklaringer og forkyndelse er tættere på magi end på mystik. Derfor, mens ritualer udgør rigt materiale til forkyndelse, udgør forkyndelse en væsentlig nødvendighed for ritualer.

Prædikanten skal holde sig til nogle grundlæggende temaer i ritualet. Der er for eksempel helligdage og lejligheder, hvor det hverken er tilladt eller forventes at høre prædikener langt fra deres direkte emne. Eksempler på dette er jul, påske, bryllupper og begravelser... hvor prædikenen skal være direkte til begivenhedens punkt.

Nogle liturgiske perioder (faste - store faste...) kræver åndelige prædikener og opfordring til omvendelse. De åbner også det mest passende rum for nogle emner, som evangeliets læsninger måske ikke behandler klart.

Den liturgiske rolle kredser om de vigtigste stadier af guddommelig ledelse, som gør det muligt for forkyndelsen at adressere og forklare ledelsens mysterium. Denne rolle udgør således en slags rygrad i den årlige forkyndelsesstruktur. Forbindelsen mellem forkyndelse og ritual skaber den passende atmosfære for både forkyndelse og ritual sammen.

De liturgiske træk ved visse højtider (visse ritualer og praksisser) kan give rigt stof til forkyndelse. Et eksempel på dette er Kristi kors (langfredag), udmattelse (pinse), processioner (palmesøndag...). Guddommelig tilbedelse kan ikke være "verbal-mental tilbedelse" uden forkyndelse og fortolkning. Når gudstjeneste indgår i forkyndelsen, gør det den kirkelig. Ved at inkorporere elementerne af tilbedelse (ord, melodier, bevægelse og bønner) i forkyndelsens materiale, reddes forkyndelsen fra at forvilde sig uden for dens rammer og ind i en verden af retoriske, diskursive og mytologiske overdrivelser.

Forkyndelse kan behandle de rituelle afsnit i deres helhed og reflektere over dem og forklare deres betydning. Således kan vi prædike sekventielt om dele af den guddommelige messe, om vesperne, dens afsnit og dens salmer…. Vi kan også prædike om de dybere betydninger af ritualer, citere tekster og tale om strukturen af gudstjenester og årsagerne til deres dannelse på denne måde, og det er det, der hjælper med at uddybe de troendes deltagelse i bønner. Disse prædikener er især vellykkede i kirkens sakramenter (såsom dåbens bevægelser, betydningen af olie og salvelse og nogle salmer såsom dig som) ud over at overveje specifikke bibelske tekster og nogle vers. Ligeledes kan vi i ægteskabet fokusere på betydningerne af for eksempel cyklussen, ringen og kransen, og så er fordelen dobbelt, idet det er en prædiken, der trøster og bygger, men også at den gør sakramentet mere forståeligt, effektivt og relateret.

3. De helliges liv

4. Katekismus

5. Sociologi og vidnesbyrd

6. Historie, viden og psykologi

7. Søndagsprædikener - helligdagsprædikener