1Piştî vê yekê cejneke Cihûyan bû û Îsa hilkişiya Orşelîmê. 2 Û li Orşelîmê, li ber Deriyê Miyê, hewzek heye ku bi Îbranî jê re "Bethesda" tê gotin û pênc eywan hene. 3 Di van de elaleteke mezin ji nexweş, kor, seqet û seqetan razayî bûn û li benda herikîna avê bûn. 4Çimkî carna milyaketek dadiket hewzê û av dihejand. Yê ku piştî hejandina avê pêşî dakeve xwarê, wê ji kîjan nexweşiyê bihata dermankirin. 5 Mirovek hebû ku ji sî û heşt salan ve nexweş bû. 6Îsa ev mirovê ku li wê derê razayî dît, dizanibû ku ew demeke dirêj e li wê derê razayî ye û jê re got: «Ma tu dixwazî sax bibî?» 7 Zilamê nexweş lê vegerand û got: «Ya Xudan, min kesek tune ku min bike hewzê, gava av biheje. Lê gava ku ez têm, yekî din ji ber min dadikeve.» 8 Îsa jê re got: «Rabe. "Doşeka xwe rakin û bimeşin." 9 Û di cih de mêrik sax bû, nivînên xwe hilda û rêve çû. Wê rojê Şemî bû.
10 Hingê Cihûyan ji yê saxbûyî re got: «Roja Şemiyê ye! Nabe ku hûn nivînên xwe hilgirin.” 11 Wî li wan vegerand û got: «Yê ku ez sax kirim, ji min re got: ‹Doşeka xwe rake û rêve›. 12 Hingê wan jê pirsî: «Ew kesê ku ji te re got: ‹Doşeka xwe rake û rêve›, kî ye? 13 Yê ku sax bûbû, wî nizanibû ew kî ye, çimkî Îsa xwe vekişandibû, çimkî li wê derê elalet hebû. 14Piştre Îsa ew di Perestgehê de dît û jê re got: «Va ye, tu gunehan êdî sax neke, da ku tiştekî xerabtir neyê serê te.» 15 Zilam çû û ji Elîhûd re got ku yê ku ew qenc kiriye Îsa ye.

ravekirin:

Xebera saxbûna felcî, ya ku em roja yekşema sisiyan a piştî Paskalyayê dixwînin, di nihêrîna xwe de li ser me nûçeya Pakalyayê ya herî baş e. Hilbijartina metnên Mizgîniyê ya Dêrê di heyama Paskalyayê de mebest e ku bandorên vejîna Xudan di me de nîşan bide, ango vejîna me ya ji her hal û mirinê (li peyama îroyîn binêre: Karên Şandiyan 6: 1-7).

 Li vir, em ê mijarên Mizgîniya Yekşemên Paskalyayê hêsan nekin, lê ji ber vê yekê em ê xwe bi tiştê ku nûçeya başbûna felcî ji me re tîne bi sînor bikin. Yekem tiştê ku divê were balkişandin ev e ku ev nûçe, ku dibe ku li ber çavan hêsan xuya bike, ji ber wê yekê dijwar e ku tiştê qewimî bêyî berfirehkirina hûrguliyên ku di navbera peyv û rêzikên nûçeyê de hişt ku em kifş bikin, ji me re vedibêje.

 Bûyera saxbûna felcekî li nêzî hewzeke ku li dora wê gelek nexweş kom dibûn, li benda milyaketekî diqewimin: “Ew carinan daketibû nav hewzê û avê dihejand, û yê ku pêşî dakeve, piştî ku avê dihejand, sax dibû. ji kîjan nexweşiyê ketibûya.» Li wir, Îsa hat. Wî, ji nav nexweşan, felcî (an felcî) hilbijart. Piştî ku hîn bû ku ew demeke dirêj li cihê wî ma, wî pirsa xwe ya balkêş jê pirsî: "Tu dixwazî sax bibî?" Zilam bersîva wî da û qala bendewariya xwe ya dirêj kir û got: "Mirov tune ye ku gava av biheje, wî bavêje hewzê." Ka em piçekî berfireh bikin. Mirovek nêzîkî hewzê. Pêwîste, çavên wî li avên wê têne kişandin, tevgera ku ew bawer dike ku qenc dike. Kesekî xerîb tê cem wî, pirsekê jê dike û ew jî bersiv dide.

Ev dîmen, bi serê xwe dide xuyakirin ku mêrik, di bersiva muxatabê xwe de, guh nedaye hewzê. Ma wî dev jê berda ji ber ku wî hîs kir ku muxatabê wî dixwaze wî bavêje nav wê? Ma we jê lava kir ku bersivê bide, wusa bike? Nivîs ji vê yekê re tiştek nabêje. Ew tenê tiştên ku mêrik got bêyî şîrove dubare dike. Ev yek me dike ku em bawer bikin ku tiştek hêjayî balê heye ku wî hişt ku bersivê bide hevpeyivîna xwe. Wateya giştî ev e ku yê ku ev provoke kiriye, şexsê Îsa ye. Lê nivîsar wê paşê ji me re bêje ku mirov heta dawiyê Xudan nas nekir. Ev yek me dike ku em bawer bikin ku tiştê ku felcî provoke kiriye ew bû ku kesek nêzîkî wî bû û pê re peyivî. So sade. Belê, nivîs jî wisa nabêje. Lê çima na? Em dikarin bifikirin ku ev mijarek hêsan e, û ji ber vê yekê em wê red dikin. Lê, ma ya ku em jê derdixin, nemaze di metnên Mizgîniyê de, ne tiştê yekem e ku divê em li ser rawestin? Kesî hewzeke ku çil sal li wê derê tarî bimîne nehêle, ger nerihet be. Xwendevan dizane ku kesê ku bi gotinên xwe provoke kiriye Îsa ye. Lê mirovê Mizgîn nizanibû. Ya ku divê em li ser rawestin ev e, û bibînin ku em li ser wê radiwestin. Bi gelemperî, em zêde xem nakin ku em nêzîkî kesek nexweş bin. Em dikarin ji bo wî dua bikin, da ku ew sax bibe. Ev girîng e. Lê em kêm kêm difikirin ku wê terxan bikin serdanek û danûstendinek heval! Dinya tijî nexweşên îhmalkirî ye ku malbatên wan li wan diêşin, an jî ji ber ku pîr in, wan diavêjin malan da ku êdî li wan bipirsin! Li vir, Xudan ji me re destnîşan dike ku dibe ku kesê nexweş ji her tiştî bêtir hewceyê hevalek be. Dibe ku ew milekî bixwaze ku xemên xwe bavêje ser xwe. Dibe ku ew di gelek rewşan de bifikire ku ev dermanê wî ye! Na, mêrik nexwest ku Xudan wî bavêje hewzê. Pêdivî ye ku wî zanibe ku ev bereketê dibe ku gelek kesên din qenc bike. Lê yek ji van kesan bi saxbûna xwe nehate rêber kirin ku bala xwe bidin kesên ku di rewşa wan de ne. Tiştê ku ez difikirim ev e ku zilam razî bû ku bersiva pirsa Jesussa bide ji ber ku ew xwe bi tevahî îhmal kir. Wateya vê yekê ew e ku meriv ji nişka ve fikirî ku ev bereket, her çend ew sax dike jî, mirovahiya mirov nade vegerandin? Ma wî hîs kir ku yê ku pê re dipeyive ne mîna mirovên din e? Di nivîsê de tiştek wiha nabêje. Lê her weha: çima na! Hemî ev nîşan dide ku Xudan tenê bala çîrokê ye (ango bereketa rastîn û kesê xilaskar). Dimîne ku ev beşa xwendinê bi xêra wî mirovê ku Xudan bi gotinekê sax kir, bi dawî dibe, ango bi gotina wî: "Rabe, nivînên xwe rake û bimeşe."

Piştî vê yekê du tişt qewimîn. Ya yekem ji wan danûstandina felcî bi Cihûyan re roja Şemiyê ye. Ya duyemîn jî hevdîtina Îsa ya di Perestgehê de bi wî re ye. Em ê li vir li ser mijara roja Şemiyê nesekinin. Tiştê ku me eleqedar dike ev e ku mêrik ji wan kesên ku li hember hilgirtina nivînên xwe di roja ku bi qanûna kevnar ve hatî pîroz kirin re bersiv da: "Yê ku ez sax kirim ew bû ku ji min re got: Rabe nivînên xwe û rêve." Di şîroveya Mizgînvan de li ser kesên ku daxwaz kirin ku ew zilam nasnameya beraeta xwe bizane wiha dibêje: "Yê ku sax bû, wî nizanibû ew kî ye." Li vir, nivîs me ber bi mijareke din ve dibe. Zilamê ku ji hewzê derket, xwe şahidê tiştên ku bi serê wî de bûn dît. Li pêşberî kê? Li pêşberî gelê xwe û mirovên wî yên olî yên ku wî ji ber binpêkirina şerîetê berpirsyar dibînin! Bereket tê veguhestin. Xwezî, vê carê, qanûna wî ya kevnar e. Ji ber vê yekê wî ew jî berda. Wêrek e ku hûn xwe, kevneşopiyên civaka xwe û malbata xwe bihêlin dema ku hûn dixwazin ji rastiyê dûr bikevin. Vegera bi tenê, îhmalkirin tal e. Mêrik nizane kê ew qenc kiriye. Ew bi yên ku ew nas nake re dike. Ew hildibijêre ku dilsoz bimîne bi yê ku pê re peyivî û ew qenc kir. Sertîfîka ne tiştekî din e. Ew e ku meriv xwe bi gotina yekî ve girêbide ku hebûna wî dibe ku hûn li derdora xwe, an jî li seranserê cîhanê tenê bawermend bin. Şahidî axiftina serpêhatiya xwe ji cîhanek re ye ku ne tenê we xelet dibîne, lê dibe ku we û Xwedayê we jî red bike.

Dûv re xwendin piştrast dike ku Xudan "paşê ew di Perestgehê de dît" û emir kir ku guneh neke. Li vir, gotina "wî ew dît", ku navenda nivîsê ye, tê wê wateyê ku Xudan tenê cîhana îhmalan e. Divê mirov ne tenê qencbûnê qebûl bike, lê di heman demê de bawer bike ku Xudan ew dîtiye. Ev heqîqeta hebûnê ye ku bi tu maddeya heyînê re nayê hevber. Ji ber vê yekê mêrik derket ba Cihûyan û ji wan re got ku yê ku ew qenc kiriye Îsa ye. Çawa wî ew nas kir? Mizgînvan tenê dibêje ku Xudan ew dît û jê re got ku wî got. Ma ev nîşanek eşkere ye ku Xudan di gotina wî de radiweste? Îzahateke din nîne. Dilsoziya domdar a şahidiyê, ku jê re dibe alîkar ku saxbûna xwe bidomîne û wî ji gunehan dûr bixe, jiberkirina Peyva Xwedê û dilsoziya bi Kesê Peyv, an jî bi navê Wî re ferz dike. Ew derket ba wan û got ku yê ku ew qenc kiriye Îsa ye. Îsa, bi tenê, mijara şahidiyê ye, û navê wî bes e ku dilpakiya wê nîşan bide.

Gelek şirovekar gotine ku ev felcî her yek ji me ye. Bi rastî ev metna bingehîn a xizmeta eydê ye. Em çawa tînin bîra xwe ku Xudanê Rabûyî dixwaze ku em rabin? Em çawa bi hêza wî bawer dikin? Em çawa dixwazin? Em çawa hemî nexweşên ku dizanin ku ew hewce ne, an jî nizanin nûve bikin? Di dinyayeke nerazî de em çawa ji Wî re şahidiyê dikin? Em çawa dikarin ji peyva Wî re dilsoz bin? Em çawa xem dikin ku Ew, Navê Wî, di her tiştê ku em dibêjin û dikin de xuya dike? Pirsên ku, ger em vê nivîsara Mizgîniyê bişopînin da ku bersivê bidin, dikarin me fêr bikin ka meriv çawa bi Xwedayekî zindî yê ku her gav ji me dixwaze hebûna xwe dipirse, sax bimînin.

Di destpêka ayeta yekem a vê beşa Mizgîniyê de, tê gotin ku Îsa hilkişiya Orşelîmê, û ew cejn bû, û ev beşa ayetê di beşa Mizgîniyê de hate avêtin. Bi îhtîmaleke mezin ev cejna Pentîkostê ye, ku salvegera dayîna qanûnê li Sineyê ye. Yûhenna navê cejnê negot, da ku roja Şemiyê ya ku tê de felcî sax bûbû, bîne pêş, û Cihûyan paşê li ser vê yekê nerazî bûn.

"Û li Orşelîmê, li ber Deriyê Miyan hewzek heye ku bi Îbranî Bethesda tê gotin, bi pênc eywanan ve dikare bibe sembola pênc pirtûkên Mûsa, pirtûkên Şerîetê û dayîna Şerîetê li ser Çiyayê Sînayê." . Ev şîrove bi behskirina Mûsa û nivîsarên di Yûhenna 5:41-47 de tê piştgirî kirin. Wateya vê sembolê ev e ku qanûna di pênc pirtûkên Mûsa de nikare jiyanê bide û ku Îsraêl divê li benda tiştek çêtir be. Di Yûhenna 5:41-47 de, Îsa di pênc pirtûkên pêşîn ên Peymana Kevin de, Îsa wekî ku jiyanê dide binav dike. Ger ev rast be, saxbûna mirovê kor li hewza Bethesda, li ber ronahiya hedîsa ku li pey vê beşê Mizgîniyê tê, dibe sembola diyariya jiyana herheyî ya di Jesussa de.

Heta van demên dawî, arkeologan ji rastiya wan cihên ku di Mizgîniya Yûhenna de behsa wan tê kirin, û paşê jî rastiya Mizgîniya Yûhenna guman dikirin, bi hinceta ku tu şopek ji Hewza Bethesda ya bi "pênc portîkên" wê re nemaye, heta ku herî dawî li bakurê Perestgehê, sî metre dûrî Dêra St. Hanna, û li nêzî Deriyê Orşelîmê, ku bi navê "Bab Setti Maryam" tê zanîn, hat dîtin. Di wê demê de baweriya serdest ev bû ku ev hewz dema ku av diherike, şîfa dide kesê ku pêşî bikeve wê.

 Di nivîsê de tê gotin ku tevgera avê ji hêla milyaket ve dibe sedema saxbûnê, û îhtîmal e ku nivîskar dixwaze piştrast bike ku saxbûn bi rastî ji hêla Xwedayê ku melekê ku peywira xwe di cîbicîkirina peyva Xwedê de dişîne dişîne. Va ye, Xudan Îsa rasterast bêyî navbeynkariya milyaketek emir dike ku qenc bike, û ev nîşan dide ku Xwedê ku bi avê dixebite rasterast bi peyva xwe re xebitiye.

Nexweş li dora avê kom bûn, şîfa xwestin. Heçî Xudan Îsa, wî ava jîyîna heta-hetayê anî, “ku di nav wî de dibe kaniya ava ku ji jiyana herheyî derdikeve” (Yûhenna 4:14-15). Ji ber vê yekê Xudan Îsa her gav ava şifayê hildigire ku encamên tavil û paşîn dide. Ji bo avên Orşelîmê, ew bêhêz in heya ku Xwedê wan di nav wan de nehêle, û wan bi bandoriya qenckirinê nexebitîne.

"Mirovek sî û heşt sal in nexweş e." Binavkirina demê ev e ku piştrast bike ku nexweşî xirabtir bûye û ku başbûn ne mumkun bûye. "Ma hûn dixwazin qenc bibin?" Mîna ku Xudan Îsa hêviya xwe diceribîne, xemgîniya ku hat serê wî nîşan dide ku ew li qencbûnê bigere jî, ji ber ku kerema qenciyê ji bo hemû nexweşên ku li wir kom bûne peyda nebû. lê belê ji yê ku pêşî hat avêtin nav hewzê. Bi hatina Xudan Îsa re zû û bênavber saxbûn çêbû. Xudan Îsa di kûrahiya xemgîniyê de tê ba we û we bilind dike, we wek ku ji mirinê rabe, da ku jiyan di we de diyar bibe, çawa ku di nav felcî de diyar bû dema ku wî nivînên xwe hilgirt û li ber her kesî meşiya.

Paqijkirina roja Şemiyê bi bêhnvedana Xwedê ya roja heftan, ango piştî temambûna afirandinê ve girêdayî ye. Cihûyan di parastina wê de pir baldar bûn û di Pirtûka Mişnahê de (ango pirtûka şîrovekirina Nivîsarên Pîroz) hate gotin ku hilgirtina nivînan di roja Şemiyê de qedexe ye. Lê Xudanê Şemiyê (Marqos 2:82) ew e ku ferman daye felcî ku nivînan hilde. Îsa emir da saxkirinê û ew hat cih, lê qanûna roja Şemiyê têk çû, felcî bersîva pirsên wî da û got ku bi vî karî ez emrê yê ku ez qenc kirim bi cih tînim û qanûnek ku rê li ber pêkanîna vê fermanê.

Cihûyan bawer dikir ku rihetiya Xwedê ya piştî afirandinê tenê bi karê wî yê afirîner ve sînorkirî ye, ku di roja heftan de qediya: "Û Xwedê roja heftan pîroz kir û ew pîroz kir, ji ber ku di wê de ji hemû karên xwe yên afirîner ên ku wî kiribûn rehet bû." Destpêbûn 2:3). Lê wan her weha bawer dikir ku Xwedê hîn jî di her demî de di rêvebirin û serweriya gerdûna ku Wî afirandiye de dixebite. Xwedê qet dest ji xebatê bernade, heta roja Şemiyê jî. Ji vir em sedemê hêrsa Cihûyan li ser Îsa fam dikin, gava ku wî got ku Xwedê hîn jî dixebite, û ew jî dixebite. Ew xisletên îlahî ji xwe re vedibêje, û tiştê ku ji Cihûyan re wekî kufr xuya dike, ji heqîqeta şêrîn pê ve ne tiştekî din e. Ji ber ku Îsa Kurê Xwedê ye ku Bav her tişt daye wî, nemaze ji ber ku ew Dadwerê ku dê dinyayê dadbar bike, dibêje: “Çimkî çawa Bav miriyan radike û jiyanê dide, Kur jî dide jiyan ji kê re bixwaze. Çimkî Bav dîwana tu kesî nake, lê hemû dîwankirinê daye Kur” (Yûhenna 5:21-22).

 Paşê jê pirsîn: Ewê ku ji te re got: ‹Nêvîna xwe rake û rêve› kî ye? Cihû ne dipirsin ka yê ku hûn qenc kirine kî ye, lê belê kê ji we re gotiye ku hûn nivînên xwe hilgirin. Ew ne xema saxbûnê dikin, lê xema şikandina roja Şemiyê dikin. Ew dixwazin zanibin kê roja şemiyê gazî kar kiriye. Wan ji yê felcî re got: «Roja Şemiyê ye, ji ber vê yekê nabe ku hûn nivînan hilgirin.»

"Ji ber vê yekê ew mirov çû û ji Cihûyan re got ku ew Îsa ye ku ew qenc kiriye." Yê felcî bersîva pirsa wan dide, lê peyva xwe diguherîne, wî negot ku yê ku li wî emir kir ku nivînên xwe hilgire, lê wî got ku yê ku ew qenc kir, Îsa bû. Ev balê dikişîne ser milê xilaskirina xebata Jesussa, û ku ev xilasî bi roja Şemiyê ve, ango bi qanûnê re, qet ne girêdayî ye.

"Va ye, hûn êdî sax bûne, da ku tiştekî xerabtir neyê serê we." Xudan Îsa naxwaze piştrast bike ku têkiliyek di navbera guneh û nexweşiyê de heye û ew nexweşî cezayek rasterast ji bo guneh e (Yûhenna 9:3 û 11:4 Ev gotin texmîn dike ku Îsa ne tenê felcî ji laşê xwe qenc kir). nexweşî lê gunehên xwe jî efû kir. Ev nîşan dide ku Îsa jiyanek nû dide wan ên ku bêyî şerîetê li benda wî ne û gunehên wan dibaxşîne. Kerema ku felcî wergirt û laşê xwe nû kir, gazî wî dike ku bi tevahî berbi Xwedê ve were rêve kirin. Eger ew guh nede vê yekê, ewê ji nexweşiya xwe ya berê zêdetir biçe, çimkî ew xwe ber bi mirina ruhî ve derdixe. Îsa pêşî hem ji kesê saxlem û hem jî ji yê seqet tobeyê dixwaze. Ji ber vê yekê, hin kevneşopiyên xiristiyan ev keramet wekî sembola pîroziya vaftîzmê dîtin. Zêdetirî şahidiyek heye ku destnîşan dike ku pîroziya vaftîzmê, di temenên destpêkê de, li hewza Bethesda, wekî bîranînek ji xebata Jesussa re hate dayîn.

Xudan Îsa dixwest nîşanî felcî bide ku ew bi qonaxek nû re rû bi rû ye, tiştê ku ew nikare pêk bîne, ango saxkirina derveyî, û rola wî niha ev e ku jiyanek rast, rast û pîroz bijî ji aliyê xwe ve bi biryareke hundirîn tê bidestxistin, û ew nikare vê yekê bike, eger ew hêviya xwe bi Xwedê ve girêde, lê eger ew nikaribe, ew ê heta dawiyê bêhêvî be, û ew ê xerabtir bibe ji ber ku ew ê jiyana herheyî winda bike.

Pîroz Efremê Suryanî li ser gotina Îsa dibêje: “Bavê min hê jî dixebitim û ez jî dixebitim, dibêje: “Melaîket ne fermana rawestandina xebatê di rojên şemiyê de distînin, ne jî emir distînin.” ku şil û baran bibarîne, ne stêrk fermana berdewamkirina riya xwe didin, ne jî nebat fermana gihandina fêkiyan distînin, ne jî mirov nefes û mezinbûnê distînin. Berevajî vê yekê jin roja şemiyê welidînin û tu fermanek ku wan qedexe bike tune ye. Di roja heştan de sinetkirina xortan jî qanûna Şemiyê binpê dike... Heger hemû mexlûq xwediyê vê azadiyê bin, Afirînerê wan çiqas zêdetir e? Bi vî awayî Kurê Mirov Xudanê Şemiyê ye.» Ji bo Saint Simeon Theologê Nûjen, ew jî li ser bingeha vê ayetê, ji bawermendan daxwaz dike ku bi berdewamî bixebitin da ku jiyana herheyî bi dest bixin ber bi jiyana herheyî ve.

Ji bultena civata min hatî guheztin, adapteyî
Yekşem, 22 Gulan 1994 / Hejmar 21
Yekşem, 14 Gulan 2006 / Hejmar 20
Yekşem, 29 Avrêl, 2007 / Hejmar 17