1 След това беше юдейски празник и Исус се изкачи в Йерусалим. 2 И в Ерусалим, до Овчата порта, има басейн, наречен на еврейски „Витесда“, с пет веранди. 3 В тях лежаха голямо множество болни, слепи, куци и недъгави и чакаха раздвижването на водата. 4 Защото понякога ангел слизаше в басейна и раздвижваше водата. Който се спусне пръв, след като разбърка водата, ще бъде излекуван от болестта, от която е засегнат. 5 Имаше един човек, който беше болен от тридесет и осем години. 6 Исус видя този човек да лежи и разбра, че той лежи от много време, и му каза: Искаш ли да оздравееш? 7 Болният Му отговори: „Господи, няма кой да ме пусне в къпалнята, когато водата се развълнува. Но докато аз идвам, друг слиза преди мен. 8 Исус му каза: Стани. „Вземи си леглото и върви“. 9 И веднага човекът оздравя, вдигна леглото си и ходи. На този ден имаше събота.
10 Тогава юдеите казаха на изцеления: „Събота е! Не е позволено да носите леглото си. 11 Той им отговори: Онзи, който ме изцели, ми каза: Вдигни постелката си и ходи. 12 И те го попитаха: Кой е човекът, който ти каза: Вдигни леглото си и ходи? 13 А този, който беше изцелен, не знаеше кой е, защото Исус се беше оттеглил, тъй като на мястото имаше тълпа. 14 След това Исус го намери в храма и му каза: Ето, ти оздравя; не съгрешавай вече, за да не ти се случи нещо по-лошо. 15 И така, човекът отиде и каза на Елиуд, че Исус е този, който го е излекувал.

обяснението:

Вестта за оздравяването на паралитика, която четем в третата неделя след Великден, е par excellence вестта за Великден в своето отражение върху нас. Изборът на Църквата от евангелски текстове, в периода на Великден, има за цел да ни покаже ефектите от възкресението на Господ в нас, тоест нашето възкресение от всички размествания и смърт (вижте днешното послание: Деяния на апостолите 6: 1-7 ).

 Тук няма да опростяваме темите от Евангелието на Великденските недели, а по-скоро ще се ограничим до това, което ни носи новината за възстановяването на паралитика. Първото нещо, което трябва да се подчертае, е, че тази новина, която може да изглежда проста на повърхността, е трудна, тъй като ни предава какво се е случило, без да се разширява в подробности, които ни оставя да открием между думите и редовете на новината.

 Случката с изцелението на паралитика се случва край езерце, около което се събраха много болни хора, чакащи ангел.“Той понякога слизаше в езерото и разбъркваше водата, и който слезе пръв, след като разбърка водата, оздравяваше от каквато и болест да е бил поразен.” Ето, Исус дойде. Той избра измежду пациентите паралитик (или паралитик). След като научи, че той е на негово място от дълго време, той му зададе вълнуващия си въпрос: „Искаш ли да се излекуваш?“ Човекът му отговори и му каза за дългото си чакане и че „няма човешко същество, което, когато водата се развълнува, да го хвърли в езерото“. Нека разширим малко. Човек близо до езеро. По необходимост погледът му е привлечен от водите му, чието движение той вярва, че лекува. При него идва непознат, задава му въпрос и той му отговаря.

Тази сцена сама по себе си подсказва, че мъжът в отговор на събеседника си е пропуснал да погледне езерото. Дали го е оставил, защото е усетил, че събеседникът му има намерение да го хвърли в него? Молехте ли го да отговори, да го направи? Текстът не казва нищо за това. Той просто повтаря казаното от човека без коментар. Това ни кара да вярваме, че има нещо достойно за внимание, което го е подтикнало да отговори на събеседника си. Общото значение е, че този, който го провокира, е личността на Исус. Но текстът ще ни каже по-късно, че човекът не е познал Господа до края. Това ни кара да вярваме, че това, което провокира паралитика е, че някой се приближи до него и го заговори. Толкова просто. Да, и това не пише в текста. Но защо не? Може да си помислим, че това е прост въпрос, и затова го изключваме. Но това, което изключваме, особено в библейските текстове, не е ли първото нещо, на което трябва да се спрем? Никой не би оставил езеро, край което ще остане тъмно четиридесет години, ако не е бил обезпокоен. Читателят знае, че човекът, когото е провокирал с думите си, е Исус. Но човекът на Евангелието не знаеше. Това е, на което трябва да спрем и да видим къде стоим по въпроса. Обикновено не се интересуваме много от това да сме близо до болен човек. Можем да се молим за него, за да оздравее. Това е важно. Но рядко се замисляме да го посветим на посещение и приятелски разговор! Светът е пълен с пренебрегнати пациенти, чиито семейства ги съжаляват, или ги хвърлят, тъй като са стари, в домовете си да си починат, без да питат повече за тях! Тук Господ ни посочва, че болният може да се нуждае от придружител повече от всичко друго. Може да поиска рамо, на което да прехвърли тревогите си. Той може в много случаи да мисли, че това е неговият лек! Не, човекът не искаше Господ да го хвърли в езерото. Сигурно е знаел, че тази благословия може да е излекувала много други. Но никой от тези хора не беше подтикнат от възстановяването си да обърне внимание на онези, които бяха в тяхното положение. Това, което мисля е, че човекът се съгласи да отговори на въпроса на Исус, защото се почувства напълно пренебрегнат. Означава ли това, че човекът изведнъж си е помислил, че тази благословия, въпреки че лекува, не възстановява човечността на човека? Чувствал ли е, че човекът, който му говори, не е като другите хора? Нищо в текста не казва това. Но също така: защо не! Всичко това показва, че само Господ е фокусът на историята (т.е. истинското благословение и спасителният човек). Остава, че тази част от рецитацията завършва в полза на човека, когото Господ изцели със слово, тоест като му каза: „Стани, вдигни постелката си и ходи“.

След това се случиха две неща. Първият от тях е диалогът на паралитика с евреите в събота. Втората е срещата на Исус с него отново в храма. Тук няма да се спираме на темата за събота. Това, което ни притеснява, е, че мъжът отговори на онези, които се противопоставиха на това да носи леглото си в ден, осветен от древния закон: „Този, който ме изцели, беше този, който ми каза: Вдигни леглото си и ходи.“ Коментарът на евангелиста за онези, които поискаха мъжът да знае самоличността на своя оправдател, гласи: „Колкото до изцеления, той не знаеше кой е“. Тук текстът ни води към друг въпрос. Мъжът, който напусна басейна, стана свидетел на случилото се с него. пред кого? Пред неговия народ и религиозния му народ, които го държат отговорен за нарушаване на шериата! Благословията се предава. Благословията, този път, е неговият древен закон. Така той изостави и нея. Смело е да изоставите себе си, традициите на своето общество и семейството си, когато искате да се отклоните от истината. Горчиво е да се върнеш сам, пренебрегнат. Човекът не знае кой го е излекувал. Той застава на страната на тези, които не познава. Той избира да остане лоялен към този, който е говорил с него и го е излекувал. Сертификатът не е нищо друго. Това е да се придържаш към думата на някого, в чието съществуване може би си единственият вярващ в твоето обкръжение или в целия свят. Свидетелстването означава да разказваш опита си на свят, който не само те намира за грешен, но също така може да отхвърли теб и твоя Бог.

Тогава рецитацията потвърждава, че Господ „по-късно го намери в храма“ и му заповяда да не греши. Тук изразът „той го намери“, който е фокусът на текста, означава, че само Господ е светът на пренебрегнатите. Човек трябва не само да приеме изцеление, но и да повярва, че Господ го е намерил. Това е истината за съществуването, която не е паралелна с никоя съществуваща материя. Така че човекът излезе при евреите „и им каза, че Исус е този, който го изцели“. Откъде го познава? Евангелистът казва само, че Господ го намерил и му казал това, което казал. Това имплицитно указание ли е, че Господ стои в това, което каза? Друго обяснение няма. Постоянната вярност на свидетеля, която му позволява да поддържа възстановяването си и да го пази от греха, предполага запомняне на Божието Слово и лоялност към Личността на Словото или към Неговото име. Той излезе при тях, за да каже, че Исус е този, който го изцели. Само Исус е субектът на свидетелството и името му е достатъчно, за да покаже неговата искреност.

Много коментатори казаха, че този паралитик е всеки един от нас. Това всъщност е основният текст на байрамската служба. Как да си спомним, че Възкръсналият Господ иска да възкръснем? Как да вярваме в неговите способности? Как го искаме? Как да актуализираме всички пациенти, които знаят, че имат нужда от това, или не знаят? Как да свидетелстваме за Него в един оспорван свят? Как можем да бъдем верни на Неговото слово? Как ни е грижа Той, Неговото име, да се появява във всичко, което казваме и правим? Въпроси, които, ако следваме този евангелски текст, за да отговорим, могат да ни научат как да останем живи с живия Бог, който винаги ни търси, за да можем да съществуваме.

В началото на първия стих от този евангелски пасаж се споменава, че Исус се е възнесъл в Йерусалим и това е бил празник и тази част от стиха е изпусната в евангелската глава. Най-вероятно този празник е Петдесетница, която е годишнината от даването на закона на Синай. Йоан не споменава името на празника, за да постави на преден план съботата, в която паралитикът е бил изцелен, и това е, което по-късно евреите възразяват.

„И има в Йерусалим при Овчата порта басейн, наречен на еврейски Бетесда, с пет портика.“ Петте портика могат да бъдат символ на петте книги на Мойсей, книгите на закона и даването на закона на планината Синай . Това тълкуване се подкрепя от споменаването на Моисей и писанията в Йоан 5:41-47. Значението на този символ е, че законът в петте Моисееви книги не може да даде живот и че Израел трябва да чака нещо по-добро. В Йоан 5:41-47 Исус в първите пет книги на Стария завет говори за Исус като за дарител на живот. Ако това е вярно, изцелението на слепия в басейна на Витесда става, в светлината на хадиса, който следва този евангелски пасаж, символ на дара на вечния живот в Исус.

Доскоро археолозите се съмняваха в автентичността на местата, споменати в Евангелието от Йоан, а впоследствие и в автентичността на Евангелието от Йоан, използвайки извинението, че няма следа от басейна на Витезда с неговите „пет портика“, докато не наскоро беше открит на север от храма, на тридесет метра от църквата Св. Хана и близо до портата на Йерусалим, известен като „Баб Сети Мариам“. Преобладаващото вярване по това време беше, че този басейн дава изцеление на всеки, който влезе пръв в него, когато водата се раздвижи.

 В текста се споменава, че движението на водата от ангела е довело до изцеление и е вероятно авторът да иска да потвърди, че изцелението всъщност е предизвикано от Бог, който изпраща ангела, който изпълнява неговата мисия в изпълнение на Божието слово. Ето, Господ Исус заповядва изцеление директно без посредничеството на ангел и това показва, че Бог, работещ чрез вода, е дошъл да работи директно със словото Си.

Болните се събирали около водата и молели за изцеление. Що се отнася до Господ Исус, той донесе водата на вечния живот, „която става в Него извор на вода, която извира във вечен живот” (Йоан 4:14-15). Така че Господ Исус винаги носи лечебна вода, която дава незабавни и крайни резултати. Що се отнася до водите на Ерусалим, те са безсилни, освен ако Бог не ги потопи в тях, зареждайки ги с лечебна ефикасност.

„Човек е болен от тридесет и осем години.“ Споменаването на продължителността е потвърждение, че болестта се е влошила и че възстановяването е станало невъзможно. „Искаш ли да се излекуваш?“ Сякаш Господ Исус изпитва надеждата му. Отговорът на паралитика показва разочарованието, което го е сполетяло. Дори и да потърси изцеление, няма да го получи, защото благодатта на изцелението не е достъпна за всички болни хора, събрани там, но по-скоро на този, който пръв е бил хвърлен в езерото. Мигновеното и непрекъснато изцеление дойде с идването на Господ Исус.Затова той каза на паралитика: „Стани, вземи леглото си и ходи“. Господ Исус идва при вас в дълбините на разочарованието и ви повдига, издигайки ви сякаш от смъртта, така че животът да се разкрие във вас, както се разкри в паралитика, когато носеше леглото си и вървеше пред всички.

Спазването на съботата е свързано с Божията почивка на седмия ден, тоест след завършването на творението. Евреите са полагали големи грижи за опазването му и в Книгата на Мишна (т.е. книгата за тълкуване на Светото писание) е казано, че носенето на легло е забранено в събота. Но Господарят на съботата (Марк 2:82) е този, който заповяда на паралитика да носи леглото. Исус заповяда изцеление и то беше изпълнено, но законът на съботата се провали, така че паралитикът отговори на питащите си, казвайки, че чрез това дело изпълнявам заповедта на този, който ме изцели, и няма закон, който да възпрепятства изпълнение на тази команда.

Евреите вярвали, че почивката на Бог след сътворението е ограничена само до Неговата творческа работа, която завършва на седмия ден: „И Бог благослови седмия ден и го освети, защото в него си почина от цялото Си творческо дело, което бе извършил“ ( Битие 2:3). Но те също така вярваха, че Бог все още работи по всяко време в управлението и управлението на вселената, която е създал. Бог никога не спира да работи, дори и в събота. От тук разбираме причината за гнева на евреите срещу Исус, когато той каза, че Бог все още работи и Той също работи. Той си приписва божествени качества и това, което изглежда на евреите като неверие, не е нищо друго освен ослепителната истина. Това е така, защото Исус е Божият Син, на когото Отец е дал всичко, особено след като Той е Съдията, който ще съди света.Той казва: „Както Отец възкресява мъртвите и ги съживява, така и Синът дава живот на когото пожелае. Защото Отец не съди никого, а е поверил целия съд на Сина” (Йоан 5:21-22).

 „Тогава го попитаха: Кой е човекът, който ти каза: „Вдигни леглото си и ходи?“ Евреите не питат кой е човекът, който те е излекувал, а по-скоро кой ти е казал да носиш леглото си. Те не се интересуват от изцеление, а от нарушаване на съботата. Те искат да знаят кой се е обадил на работа в събота. Те казаха на паралитика: "Събота е, така че не е позволено да носиш леглото."

„И така, този човек отиде и каза на юдеите, че Исус го е излекувал.“ Евреите, както беше споменато по-рано, помолиха човека, който му беше заповядал да носи леглото му, подчертавайки липсата на уважение към съботата. Паралитикът отговаря на въпроса им, но променя формулировката си.Той не казва, че Исус е този, който му е заповядал да носи леглото му, а по-скоро казва, че Исус е този, който го излекува. Това подчертава спасителния аспект на делото на Исус и че това спасение изобщо не е свързано със съботата, тоест със закона.

„Ето, ти си изцелен; не съгрешавай повече, за да не ти се случи нещо по-лошо.“ Господ Исус не иска да потвърди, че има връзка между греха и болестта и че болестта е пряко наказание за греха (Йоан 9:3 и 11:4).Това твърдение предполага, че Исус не само е излекувал паралитика от неговото физическо болест, но и прости греховете му. Това символизира, че Исус дава нов живот на онези, които го чакат без закон и им прощава греховете им. Благодатта, която получи паралитикът и обнови тялото му, го призовава да бъде изцяло насочен към Бога. Ако пренебрегне това, той ще бъде засегнат от повече от предишната си болест, тъй като се излага на духовна смърт. Исус първо иска покаяние както на здравия човек, така и на инвалида.Царството е отворено и за двамата и няма разлика между тях, освен доколкото се отличават с чистотата на сърцето си и стремежа към святост. Следователно някои християнски традиции виждат това чудо като символ на тайнството на кръщението. Има повече от едно свидетелство, показващо, че тайнството на кръщението е било дадено през ранните епохи в басейна на Витесда, като паметник на делото на Исус.

Господ Исус искаше да покаже на паралитика, че той е изправен пред нов етап. Бог е постигнал за него това, което той не е в състояние да постигне, т.е. външно изцеление, и неговата роля сега е да живее живот на праведност, праведност и святост. се постига чрез вътрешно решение от негова страна и той не може да го направи, ако възлага надеждата си на Бог.Но ако не може, той ще бъде разочарован докрай и ще страда по-лошо, тъй като ще загуби вечен живот.

Свети Ефрем Сирин коментира думите на Исус: „Моят Отец все още работи, и аз също работя.” Той казва: „Ангелите не получават заповед да спрат да работят в събота, нито небесата получават заповед да пусне роса и дъжд, нито звездите дават заповеди да продължат пътя си, нито растенията получават заповед да узреят плодовете, нито хората дишат и се размножават. Напротив, жените раждат в събота и няма заповед, която да им забранява. Обрязването на момчета на осмия ден също нарушава закона за съботата... Ако всички създания имат тази свобода, колко повече я има техният Създател? Така Човешкият Син е Господар на съботата.” Що се отнася до Свети Симеон Съвременен Богослов, той също призовава вярващите, въз основа на този стих, да се трудят постоянно, за да получат вечен живот.Той казва: „Трябва да работим не само за храна, която е остаряла, но и за храна, която се простира към вечен живот.” .

Цитирано от енорийския ми бюлетин, адаптирано
Неделя, 22 май 1994 г. / бр.21
Неделя, 14 май 2006 г. / бр.20
Неделя, 29 април 2007 г. / бр.17