1 Après cela, c'était une fête juive, et Jésus monta à Jérusalem. 2 Et à Jérusalem, près de la Porte des Brebis, il y a une piscine appelée en hébreu Bethesda, qui a cinq porches. 3 Là gisaient une grande multitude de malades, d'aveugles, de boiteux et de mutilés, attendant le mouvement de l'eau. 4 Car parfois un ange descendait dans la piscine et remuait l'eau. Celui qui descendrait le premier après avoir remué l’eau serait guéri de la maladie dont il serait atteint. 5 Or, il y avait un certain homme qui était malade depuis trente-huit ans. 6 Jésus vit cet homme couché là, et il comprit qu'il était là depuis longtemps, et il lui dit : « Veux-tu être guéri ? 7 Le malade lui répondit : « Seigneur, je n'ai personne pour me mettre dans la piscine quand l'eau est agitée. Mais pendant que j'arrive, un autre descend devant moi. 8 Jésus lui dit : « Lève-toi. "Prends ton lit et marche." 9 Et aussitôt l'homme fut guéri, et il prit son lit et marcha. Ce jour-là, il y avait un sabbat.
10 Alors les Juifs dirent à celui qui était guéri : « C'est le sabbat ! Il ne vous est pas permis de porter votre lit. » 11 Il leur répondit : « Celui qui m'a guéri m'a dit : « Prends ton lit et marche. » 12 Alors ils lui demandèrent : « Qui est l’homme qui t’a dit : ‘Prends ton lit et marche ?’ » 13 Quant à celui qui était guéri, il ne savait pas qui c'était, car Jésus s'était retiré, car il y avait foule à cet endroit. 14 Ensuite, Jésus le trouva dans le temple et lui dit : « Vois, tu es guéri ; ne pèche plus, de peur qu'il ne t'arrive quelque chose de pire. » 15 Alors l'homme alla dire à Elihud que c'était Jésus qui l'avait guéri.

l'explication:

La nouvelle de la guérison du paralytique, que nous récitons le troisième dimanche après Pâques, est par excellence la nouvelle de Pâques dans son reflet sur nous. Le choix des textes évangéliques par l'Église, en période pascale, a pour but de nous montrer les effets de la résurrection du Seigneur en nous, c'est-à-dire notre résurrection de toute dislocation et de toute mort (voir le message d'aujourd'hui : Actes des Apôtres 6 : 1-7 ).

 Ici, nous ne simplifierons pas les thèmes de l’Évangile des dimanches de Pâques, mais nous nous limiterons plutôt à ce que nous apporte la nouvelle de la guérison du paralytique. La première chose qu'il faut souligner est que cette nouvelle, qui peut paraître simple en apparence, est difficile dans la mesure où elle nous raconte ce qui s'est passé sans s'étendre sur les détails qu'il nous laisse découvrir entre les mots et les lignes de la nouvelle.

 L'incident de la guérison du paralytique a lieu près d'un étang autour duquel de nombreux malades se rassemblaient, attendant un ange. « Parfois, il descendait dans l'étang et remuait l'eau, et celui qui descendait le premier, après avoir remué l'eau, se rétablissait. de la maladie dont il avait été atteint. Là, Jésus est venu. Il choisit, parmi les malades, un paralytique (ou paralytique). Après avoir appris qu’il était à sa place depuis longtemps, il lui posa sa question passionnante : « Veux-tu être guéri ? L'homme lui répondit et lui raconta sa longue attente et qu'« il n'y a aucun être humain qui, lorsque l'eau est agitée, puisse le jeter dans l'étang ». Développons un peu. Homme près d’un étang. Forcément, son regard est attiré par ses eaux dont le mouvement, selon lui, guérit. Un inconnu vient vers lui, lui pose une question et il y répond.

Cette scène, à elle seule, suggère que l'homme, en réponse à son interlocuteur, a négligé de regarder l'étang. L'a-t-il quitté parce qu'il sentait que son interlocuteur comptait l'y jeter ? L'avez-vous supplié de répondre, de le faire ? Le texte n’en dit rien. Il se contente de répéter ce que l'homme a dit, sans aucun commentaire. Cela nous fait croire qu’il y a quelque chose de digne d’attention qui l’a poussé à répondre à son interlocuteur. Le sens général est que celui qui l’a provoqué était la personne de Jésus. Mais le texte nous dira plus tard que l’homme n’a connu le Seigneur qu’à la fin. Ceci nous fait croire que ce qui a provoqué le paralytique, c'est que quelqu'un s'est approché de lui et lui a parlé. Si simple. Oui, le texte ne le dit pas non plus. Mais pourquoi pas? Nous pourrions penser que c’est une question simple et nous l’excluons donc. Mais ce que nous excluons, notamment dans les textes bibliques, n’est-il pas la première chose à laquelle il faut s’arrêter ? Personne ne quitterait un étang près duquel il resterait sombre pendant quarante ans, s'il n'avait pas été dérangé. Le lecteur sait que la personne qu’il a provoquée par ses paroles est Jésus. Mais l’homme de l’Évangile ne le savait pas. C’est à cela que nous devons nous arrêter et voir où nous en sommes. Habituellement, nous ne nous soucions pas beaucoup d'être proches d'une personne malade. Nous pouvons prier pour lui, afin qu'il soit guéri. C'est important. Mais on pense rarement à le consacrer à une visite et à une conversation conviviale ! Le monde est plein de patients négligés dont les familles les plaignent, ou les jettent, comme ils sont vieux, dans des maisons de repos sans plus se renseigner sur eux ! Ici, le Seigneur nous fait remarquer que la personne malade peut avoir besoin d'un compagnon plus que toute autre chose. Il peut demander une épaule sur laquelle jeter ses soucis. Il peut, dans de nombreux cas, penser que c'est là son remède ! Non, l’homme ne voulait pas que le Seigneur le jette dans la mare. Il devait savoir que cette bénédiction aurait pu en guérir beaucoup d’autres. Mais aucune de ces personnes n’a été amenée par son rétablissement à prêter attention à ceux qui se trouvaient dans sa situation. Ce que je pense, c’est que l’homme a accepté de répondre à la question de Jésus parce qu’il se sentait complètement délaissé. Cela signifie-t-il que l’homme a soudainement pensé que cette bénédiction, même si elle guérit, ne restaure pas l’humanité de la personne ? Avait-il l’impression que celui qui lui parlait n’était pas comme les autres ? Rien dans le texte ne le dit. Mais aussi : pourquoi pas ! Tout cela montre que le Seigneur seul est au centre de l’histoire (c’est-à-dire la véritable bénédiction et la personne qui sauve). Il reste que cette partie de la récitation se termine en faveur de l'homme que le Seigneur a guéri d'une parole, c'est-à-dire en lui disant : « Lève-toi, prends ton lit et marche.

Après cela, deux choses se sont produites. Le premier d’entre eux est le dialogue du paralytique avec les Juifs le jour du sabbat. La seconde est la rencontre de Jésus avec lui à nouveau dans le temple. Nous ne nous attarderons pas ici sur le thème du samedi. Ce qui nous inquiète, c’est que l’homme a répondu à ceux qui s’opposaient à ce qu’il porte son lit un jour sanctifié par l’ancienne loi : « Celui qui m’a guéri, c’est celui qui m’a dit : Prends ton lit et marche. » Le commentaire de l’évangéliste sur ceux qui exigeaient que l’homme connaisse l’identité de son acquittement déclare : « Quant à celui qui a été guéri, il ne savait pas qui il était. » Ici, le texte nous amène à une autre problématique. L'homme, qui a quitté la piscine, s'est retrouvé témoin de ce qui lui est arrivé. Devant qui ? Devant son peuple et ses religieux qui le tiennent pour responsable de la violation de la charia ! La bénédiction est transmise. La bénédiction, cette fois, est son ancienne loi. Alors il l'a abandonnée aussi. Il est audacieux de s’abandonner soi-même, ainsi que les traditions de sa société et de sa famille, chaque fois que l’on veut s’éloigner de la vérité. C'est amer de se retrouver seul, négligé. L'homme ne sait pas qui l'a guéri. Il se range du côté de ceux qu’il ne connaît pas. Il choisit de rester fidèle à celui qui lui a parlé et l'a guéri. Le certificat n'est rien d'autre. C'est s'accrocher à la parole de quelqu'un dont vous êtes peut-être le seul à croire dans votre entourage, ou dans le monde entier. Témoigner, c'est parler de votre expérience à un monde qui non seulement vous trouve en erreur, mais qui peut aussi vous rejeter, vous et votre Dieu.

Ensuite, la récitation confirme que le Seigneur « le trouva ensuite dans le temple » et lui ordonna de ne pas pécher. Ici, l’expression « il l’a trouvé », qui est au centre du texte, signifie que le Seigneur seul est le monde des négligés. Une personne doit non seulement accepter la guérison, mais aussi croire que le Seigneur l'a trouvée. C’est la vérité de l’existence qui n’a d’équivalent dans aucune matière existante. L’homme alla donc vers les Juifs « et leur dit que c’était Jésus qui l’avait guéri ». Comment l'a-t-il connu ? L'évangéliste dit seulement que le Seigneur l'a trouvé et lui a dit ce qu'il a dit. Est-ce une indication implicite que le Seigneur se tient dans ce qu’il a dit ? Il n'y a pas d'autre explication. La fidélité constante du témoin, qui lui permet de maintenir sa guérison et de l'éloigner du péché, présuppose la mémorisation de la Parole de Dieu et la fidélité à la Personne de la Parole, ou à son nom. Il est allé vers eux pour leur dire que c'était Jésus qui l'avait guéri. Jésus, seul, est le sujet du témoignage, et son nom suffit à en démontrer la véracité.

De nombreux commentateurs ont dit que ce paralytique était chacun d’entre nous. C’est en fait le texte central du service de l’Aïd. Comment nous souvenons-nous que le Seigneur ressuscité veut que nous ressuscitions ? Comment croire en ses capacités ? Comment le voulons-nous ? Comment pouvons-nous informer tous les patients qui savent qu’ils en ont besoin ou qui ne le savent pas ? Comment pouvons-nous lui rendre témoignage dans un monde répréhensible ? Comment pouvons-nous être fidèles à sa parole ? Comment pouvons-nous nous soucier que Lui, Son Nom, apparaisse dans tout ce que nous disons et faisons ? Des questions auxquelles, si nous suivons ce texte évangélique pour répondre, elles peuvent nous apprendre à rester en vie avec un Dieu vivant qui nous cherche toujours, pour que nous existions.

Au début du premier verset de ce passage évangélique, il est mentionné que Jésus est monté à Jérusalem et que c'était une fête, et cette partie du verset a été supprimée dans le chapitre évangélique. Il est fort probable que cette fête soit la Pentecôte, qui est l'anniversaire du don de la loi au Sinaï. Jean n'a pas mentionné le nom de la fête afin de mettre au premier plan le sabbat au cours duquel le paralytique a été guéri, et c'est ce à quoi les Juifs s'opposeront plus tard.

« Et il y a à Jérusalem, à la Porte des Brebis, un bassin appelé en hébreu Bethesda, avec cinq portiques. » Les cinq portiques pourraient être un symbole des cinq livres mosaïques, des livres de la loi et du don de la loi sur le mont Sinaï. . Cette interprétation est étayée par la mention de Moïse et des écrits dans Jean 5 : 41-47. La signification de ce symbole est que la loi des cinq livres mosaïques ne peut pas donner la vie et qu’Israël doit attendre quelque chose de meilleur. Dans Jean 5 : 41-47, Jésus, dans les cinq premiers livres de l’Ancien Testament, fait référence à Jésus comme au donneur de vie. Si cela est vrai, la guérison de l'aveugle à la piscine de Béthesda devient, à la lumière du hadith qui suit ce passage évangélique, un symbole du don de la vie éternelle en Jésus.

Jusqu'à récemment, les archéologues doutaient de l'authenticité des lieux mentionnés dans l'Évangile de Jean, puis de l'authenticité de l'Évangile de Jean, sous prétexte qu'il n'y avait aucune trace de la piscine de Béthesda avec ses « cinq portiques », jusqu'à ce qu'elle soit découverte. a été récemment découverte au nord du Temple, à trente mètres de l'église Sainte-Hanna, et près de la porte de Jérusalem, connue sous le nom de « Bab Setti Maryam ». La croyance dominante à l’époque était que cette piscine accordait la guérison à quiconque y pénétrait en premier lorsque l’eau était remuée.

 Le texte mentionne que le mouvement de l'eau par l'ange a provoqué la guérison, et il est probable que l'auteur veuille confirmer que la guérison est effectivement provoquée par Dieu qui envoie l'ange qui accomplit sa mission en accomplissant la parole de Dieu. Voici, le Seigneur Jésus commande la guérison directement sans la médiation d’un ange, et cela montre que Dieu agissant à travers l’eau est venu travailler directement avec Sa parole.

Les malades se rassemblaient autour de l’eau, demandant la guérison. Quant au Seigneur Jésus, il a apporté l’eau de la vie éternelle, « qui devient en lui une source d’eau jaillissant en vie éternelle » (Jean 4 : 14-15). Ainsi, le Seigneur Jésus porte toujours de l’eau curative qui donne des résultats immédiats et finaux. Quant aux eaux de Jérusalem, elles sont impuissantes à moins que Dieu ne les y plonge, les chargeant d’une efficacité curative.

"Une personne est malade depuis trente-huit ans." Mentionner la durée, c'est confirmer que la maladie s'est aggravée et que la guérison est devenue impossible. "Voulez-vous être guéri?" C'est comme si le Seigneur Jésus testait son espérance. La réponse du paralytique montre la frustration qui lui est arrivée. Même s'il cherchait la guérison, il ne l'obtiendrait pas parce que la grâce de la guérison n'était pas disponible pour tous les malades rassemblés là, mais plutôt à celui qui a été jeté le premier dans l’étang. La guérison instantanée et ininterrompue s'est produite avec la venue du Seigneur Jésus, c'est pourquoi il a dit au paralytique : « Lève-toi, prends ton lit et marche. » Le Seigneur Jésus vient à vous au plus profond de la frustration et vous élève, vous ressuscitant comme de la mort, afin que la vie se révèle en vous comme elle se révéla au paralytique lorsqu'il portait son lit et marchait devant tout le monde.

L'observance du sabbat est liée au repos de Dieu le septième jour, c'est-à-dire après l'achèvement de la création. Les Juifs prenaient grand soin à le préserver, et il était indiqué dans le Livre de la Mishna (c'est-à-dire le livre d'interprétation des Saintes Écritures) qu'il était interdit de porter un lit le jour du sabbat. Mais le Seigneur du sabbat (Marc 2 :82) est celui qui a ordonné au paralytique de porter le lit. Jésus a ordonné la guérison, et elle s'est accomplie, mais la loi du sabbat a échoué, alors le paralytique a répondu à ses questions, disant que par cette œuvre j'obéis à l'ordre de celui qui m'a guéri, et qu'il n'y a aucune loi qui empêche la guérison. mise en œuvre de cette commande.

Les Juifs croyaient que le repos de Dieu après la création était limité à son œuvre créatrice uniquement, qui se terminait le septième jour : « Et Dieu bénit le septième jour et le sanctifia, parce qu'en lui il se reposa de toute son œuvre créatrice qu'il avait accomplie » ( Genèse 2 :3). Mais ils croyaient également que Dieu continue à œuvrer à tout moment pour gérer et gouverner l’univers qu’il a créé. Dieu ne cesse jamais de travailler, même pas le samedi. De là, nous comprenons la raison de la colère des Juifs contre Jésus lorsqu’il dit que Dieu travaille toujours, et qu’Il travaille aussi. Il s'attribue des qualités divines, et ce qui apparaît aux Juifs comme de l'incrédulité n'est que l'éblouissante vérité. En effet, Jésus est le Fils de Dieu à qui le Père a tout donné, d'autant plus qu'Il est le Juge qui jugera le monde : « Car, de même que le Père ressuscite les morts et leur donne la vie, de même le Fils donne la vie. la vie à qui Il veut. Car le Père ne juge personne, mais il a remis tout jugement au Fils » (Jean 5 : 21-22).

 « Alors ils lui ont demandé : qui est l’homme qui t’a dit : ‘Prends ton lit et marche ?’ » Les Juifs ne demandent pas qui est la personne qui vous a guéri, mais plutôt qui vous a dit de porter votre lit. Ils ne se soucient pas de la guérison, mais de la violation du sabbat. Ils veulent savoir qui a appelé pour travailler samedi. Ils dirent au paralytique : « C'est le sabbat, il ne t'est donc pas permis de porter le lit. »

« Alors cet homme est allé dire aux Juifs que c'était Jésus qui l'avait guéri. » Les Juifs, comme mentionné précédemment, ont demandé à l'homme qui lui avait ordonné de porter son lit, soulignant le manque de respect du sabbat. Le paralytique répond à leur question, mais change sa formulation : il ne dit pas que c'est Jésus qui lui a ordonné de porter son lit, mais il dit plutôt que c'est Jésus qui l'a guéri. Cela souligne l’aspect salvifique de l’œuvre de Jésus et le fait que ce salut n’est pas du tout lié au sabbat, c’est-à-dire à la loi.

« Voici, vous avez été guéri ; ne péchez plus, de peur qu’il ne vous arrive quelque chose de pire. » Le Seigneur Jésus ne veut pas confirmer qu'il existe un lien entre le péché et la maladie et que la maladie est une punition directe du péché (Jean 9 : 3 et 11 : 4). Cette déclaration suppose que Jésus n'a pas seulement guéri le paralytique de ses blessures physiques. maladie mais il a aussi pardonné ses péchés. Cela symbolise que Jésus donne une nouvelle vie à ceux qui l'attendent sans la loi et leur pardonne leurs péchés. La grâce que le paralytique a reçue et qui a renouvelé son corps l'appelle à être complètement guidé vers Dieu. S’il ignore cela, il sera affligé de bien plus que sa maladie précédente, puisqu’il s’exposera à la mort spirituelle. Jésus demande d'abord le repentir de la personne saine et de la personne handicapée. Le royaume est ouvert à tous deux et il n'y a de différence entre eux que dans la mesure où ils se distinguent par la pureté de leur cœur et leur recherche de la sainteté. Ainsi, certaines traditions chrétiennes considéraient ce miracle comme un symbole du sacrement du baptême. Il existe plus d'un témoignage indiquant que le sacrement du baptême était donné, dans les premiers âges, à la piscine de Béthesda, en souvenir de l'œuvre de Jésus.

Le Seigneur Jésus a voulu montrer au paralytique qu'il se trouve devant une nouvelle étape : Dieu a accompli pour lui ce qu'il est incapable d'accomplir, c'est-à-dire la guérison extérieure, et son rôle est maintenant de vivre une vie d'intégrité, de droiture et de sainteté. est atteint par une décision intérieure de sa part, et il ne peut pas le faire s'il place son espérance en Dieu, mais s'il n'y parvient pas, il sera frustré jusqu'au bout et il souffrira encore plus car il perdra la vie éternelle.

Saint Éphrem le Syrien commente la parole de Jésus : « Mon Père travaille encore, et moi aussi je travaille. » Il dit : « Les anges ne reçoivent pas l'ordre de cesser de travailler le samedi, et les cieux non plus ne reçoivent pas l'ordre de cesser de travailler le samedi. pour laisser tomber la rosée et la pluie, et les étoiles ne donnent pas non plus l'ordre de continuer leur chemin, ni les plantes ne reçoivent l'ordre de faire mûrir les fruits, ni les humains ne respirent et ne se reproduisent. Au contraire, les femmes accouchent le samedi, et aucun commandement ne le leur interdit. La circoncision des garçons le huitième jour viole également la loi du sabbat... Si toutes les créatures ont cette liberté, combien plus leur Créateur en a-t-il ? Ainsi le Fils de l’homme est le Seigneur du sabbat. Quant à saint Siméon le Théologien moderne, il exhorte également les croyants, à partir de ce verset, à travailler sans cesse pour obtenir la vie éternelle : « Il faut aussi travailler, non seulement pour la nourriture qui est périmée, mais pour la nourriture qui se prolonge. à la vie éternelle. » .

Cité de mon bulletin paroissial, adapté
Dimanche 22 mai 1994 / Numéro 21
Dimanche 14 mai 2006 / Numéro 20
Dimanche 29 avril 2007 / Numéro 17