Theodore Abu Qurra (+825) é o bispo ortodoxo da cidade de Harran. Harran é uma das principais cidades da Mesopotâmia. Ele nasceu na cidade de Edessa. Ele abraçou a vida monástica no Mosteiro de Santa Saba, na Palestina, que desempenhou um papel importante na defesa das crenças ortodoxas. Neste mosteiro viveu São João de Damasco após o seu ascetismo. Quando Teodoro chegou a este mosteiro, a memória de João Damasceno ainda estava viva. Abu Qurra não conhecia pessoalmente São João de Damasco. No entanto, ele seguiu seus passos e se comprometeu a divulgar seus ensinamentos aos falantes de árabe. Abu Qurra era um estudioso de filosofia e lógica e traduziu alguns livros de Aristóteles para o árabe. Ele também tinha conhecimento de medicina e era fluente em siríaco, árabe e grego. Ele deixou muitas obras nessas três línguas. Os mais importantes em árabe:

1-“Maymer (ou seja, um ensaio) sobre a existência do Criador e da religião certa.” Nele, o escritor aborda a validade da religião cristã após a comprovação da existência de Deus, e é direcionado aos não-cristãos em geral e aos muçulmanos em particular. Este artigo foi publicado após sua investigação de manuscritos antigos pelo Padre Ignatius Dick. Usamos sua introdução para escrever este artigo. Neste artigo, o escritor enfatiza que o Cristianismo é a única religião que vem de Deus e não existe outra religião verdadeira além dela. Ele diz, após explicar como o Cristianismo se espalhou pelo mundo através de milagres: “Nossas palavras foram cumpridas pelo poder. de Deus esta religião foi aceita entre as nações... por isso é de Deus, inevitavelmente. Não existe outra religião.”

2-“Memer em homenagear ícones.” Nele, o escritor prova que “a prostração ao ícone de Cristo nosso Deus, que se encarnou pelo Espírito Santo e pela pura Virgem Maria, e ao ícone dos santos, é um dever de todo cristão”. Quanto à motivação para escrever este artigo, parece que os cristãos foram influenciados pelas objeções dos muçulmanos e judeus à veneração dos ícones e pela campanha contra eles no Império Bizantino. Abu Qurra confrontou estas objecções enfatizando dois factos fundamentais no Cristianismo: a verdade da encarnação de Deus e o papel mediador desempenhado pelas questões sensoriais na revelação da revelação e na obra de santificação. A segunda verdade é a autoridade da Igreja viva, que na sua interpretação vai além do significado literal da Bíblia. Isto ocorre porque a proibição que veio no Antigo Testamento não se aplica mais de acordo com o ensino predominante na Igreja. A mediação do corpo e do tangível resultante da encarnação faz dos ícones uma forma de reconhecer o divino e de se aproximar de Deus.

3- “Memer na Trindade e no Monoteísmo”. Nele, ele diz: “Os cristãos dizem: O Pai é Deus, o Filho é Deus e o Espírito Santo é Deus”. E que o Pai, o Filho e o Espírito Santo são um só Deus. Mesmo que cada um deles fosse completo por si só.” Parece claro que o escritor dirige este artigo aos não-cristãos, para confirmar a Trindade dentro do monoteísmo. Abu Qara também escreveu muitos versos sobre “A Necessidade da Redenção”, “A Divindade do Filho”, “A Morte de Cristo” e “Liberdade”.

Quanto aos seus escritos em grego, eles se concentram no mistério da encarnação, como o seu artigo “Sobre União e Encarnação”. Nele, o escritor prova que a natureza divina estava unida à natureza humana na hipóstase do Verbo. Há uma “Mensagem aos Armênios”, que contém um apelo aos Armênios para que retornem à união com os Calcedônios, “porque a verdade da divindade e da humanidade de Jesus Cristo exige o reconhecimento da presença de ambas as naturezas nele”.

Abu Qurra conhecia bem a doutrina do Islã. Portanto, vemos que ele não tem medo de dialogar com os imãs muçulmanos. Ele não aborda diretamente o Islã como uma fé, mas seus escritos são um esclarecimento defensivo da fé cristã dirigido principalmente aos intelectuais muçulmanos. Nas suas conversas, Abu Qurra responde às objecções levantadas por alguns muçulmanos antes dele relativamente a um dos pontos da fé cristã, e toca mais de uma vez nos pontos comuns entre o Cristianismo e o Islão. Além de defender a fé, Abu Qurra focou muito na importância da razão no apoio à fé. Portanto, nós o encontramos apresentando extensamente provas da existência de Deus, o Criador, e da validade da religião cristã. Mas ele não afirma que os segredos da Igreja Cristã sejam compreendidos pela mente, porque a fé real é obra do Espírito Santo. Portanto, Abu Qurra não era um puramente racionalista, mas sim um crente sincero que estava consciente do papel da graça na obtenção da perfeição.

Theodore Abu Qara, a quem alguns manuscritos chamam de santo, esforçou-se para divulgar a palavra de Deus e defender a fé ortodoxa. Hoje, precisamos muito de orar com ele quando diz: “Pedimos a Cristo que nos fortaleça na nossa fé e que volte o nosso coração para trabalhar em obediência a Ele e na busca do Seu Reino. A Ele seja o louvor com o Pai e o Espírito Santo para todo o sempre, Amém.”

Mitologia bizantina contra isso. Abu Qurra confrontou estas objecções enfatizando dois factos fundamentais no Cristianismo: a verdade da encarnação de Deus e o papel mediador desempenhado pelas questões sensoriais na revelação da revelação e na obra de santificação. A segunda verdade é a autoridade da Igreja viva, que na sua interpretação vai além do significado literal da Bíblia. Isto ocorre porque a proibição que veio no Antigo Testamento não se aplica mais de acordo com o ensino predominante na Igreja. A mediação do corpo e do tangível resultante da encarnação faz dos ícones uma forma de reconhecer o divino e de se aproximar de Deus.

3- “Memer na Trindade e no Monoteísmo”. Nele, ele diz: “Os cristãos dizem: O Pai é Deus, o Filho é Deus e o Espírito Santo é Deus”. E que o Pai, o Filho e o Espírito Santo são um só Deus. Mesmo que cada um deles fosse completo por si só.” Parece claro que o escritor dirige este artigo aos não-cristãos, para confirmar a Trindade dentro do monoteísmo. Abu Qara também escreveu muitos versos sobre “A Necessidade da Redenção”, “A Divindade do Filho”, “A Morte de Cristo” e “Liberdade”.

Quanto aos seus escritos em grego, eles se concentram no mistério da encarnação, como o seu artigo “Sobre União e Encarnação”. Nele, o escritor prova que a natureza divina estava unida à natureza humana na hipóstase do Verbo. Há uma “Mensagem aos Armênios”, que contém um apelo aos Armênios para que retornem à união com os Calcedônios, “porque a verdade da divindade e da humanidade de Jesus Cristo exige o reconhecimento da presença de ambas as naturezas nele”.

Abu Qurra conhecia bem a doutrina do Islã. Portanto, vemos que ele não tem medo de dialogar com os imãs muçulmanos. Ele não aborda diretamente o Islã como uma fé, mas seus escritos são um esclarecimento defensivo da fé cristã dirigido principalmente aos intelectuais muçulmanos. Nas suas conversas, Abu Qurra responde às objecções levantadas por alguns muçulmanos antes dele relativamente a um dos pontos da fé cristã, e toca mais de uma vez nos pontos comuns entre o Cristianismo e o Islão. Além de defender a fé, Abu Qurra focou muito na importância da razão no apoio à fé. Portanto, nós o encontramos apresentando extensamente provas da existência de Deus, o Criador, e da validade da religião cristã. Mas ele não afirma que os segredos da Igreja Cristã sejam compreendidos pela mente, porque a fé real é obra do Espírito Santo. Portanto, Abu Qurra não era um puramente racionalista, mas sim um crente sincero que estava consciente do papel da graça na obtenção da perfeição.

Theodore Abu Qara, a quem alguns manuscritos chamam de santo, esforçou-se para divulgar a palavra de Deus e defender a fé ortodoxa. Hoje, precisamos muito de orar com ele quando diz: “Pedimos a Cristo que nos fortaleça na nossa fé e que volte o nosso coração para trabalhar em obediência a Ele e na busca do Seu Reino. A Ele seja o louvor com o Pai e o Espírito Santo para todo o sempre, Amém.”

Sobre o meu boletim paroquial
Domingo, 3 de agosto de 1997
Edição 31