(Guarde o que foi depositado) (1 Timóteo 6:20).
(Tradição Honrosa: A Vida do Espírito Santo na Igreja).. Vladimir Lossky.

O significado interno da nobre tradição:

A história da Ortodoxia é externamente caracterizada por uma série de derrotas repentinas: a queda de Alexandria, Antioquia e Jerusalém como resultado da conquista islâmica, o incêndio de Kiev pelos mongóis, Constantinopla sendo invadida duas vezes, primeiro pelos cruzados e depois pelos os turcos e, finalmente, a eclosão da Revolução de Outubro na Rússia. No entanto, embora estes acontecimentos tenham contribuído para transformar a aparência exterior do mundo Ortodoxo, não mudaram de forma alguma a continuidade interna da Igreja. O que mais entusiasma um estranho no seu primeiro encontro com a Ortodoxia é a sua antiguidade e o facto de a sua aparência permanecer inalterada. Ele verá que os Ortodoxos ainda batizam por imersão três vezes, como na Igreja antiga, e que a Comunhão é dada a bebês e crianças pequenas. Ele também ouvirá o diácono cantando durante a Divina Liturgia, “Portas, portas”, como nos velhos tempos, quando as entradas das igrejas estavam bem fechadas e ninguém fora da família cristã podia participar de sua adoração. A Constituição da Fé é recitada sem quaisquer acréscimos.

Estes são apenas exemplos simples do que caracteriza um aspecto da vida ortodoxa. Há pouco tempo, dois teólogos ortodoxos foram convidados a delinear o carácter distintivo da sua Igreja. Os dois sublinharam a sua imutabilidade e a sua firme determinação de permanecer fiéis ao passado, e o seu sentimento de que vive em viva continuidade com a Igreja do Antigo Testamento. . {Ver Pratsiotis e Florovsky em Ortodoxia, Diálogo da Comissão de Fé e Ordem, Genebra, 1960} Dois séculos e meio antes, os Patriarcas Orientais haviam dito exatamente a mesma coisa (para os que não prestam juramento): (Mantemos a doutrina do Senhor incorruptível, e apegamo-nos firmemente à fé que Ele nos deu. Nós o preservaremos livre de qualquer mancha ou deficiência, assim como um tesouro real e um monumento caro são preservados. Não acrescentamos nada a ele nem subtraímos nada. dele.) {Risala Sunnah 1718, mencionado no livro de Williams: (A Igreja Ortodoxa do Oriente no Século XVIII), p. A palavra (Tradição Honrada) para os Ortodoxos expressa a ideia desta continuidade viva. São João de Damasco escreveu: “Não mudaremos as fronteiras eternas traçadas pelos nossos pais, mas preservaremos a tradição tal como a recebemos” {Em Ícones 2, 12}.

Mas se os Ortodoxos sempre falam sobre tradição, o que exatamente eles querem dizer? Tradição, no sentido do dicionário, é uma opinião, crença ou costume transmitido pelos ancestrais aos seus descendentes. A tradição cristã, neste caso, é a fé que Cristo transmitiu aos apóstolos, aquela fé que foi transmitida por sucessivas gerações na igreja desde a época dos apóstolos {compare com a Primeira Epístola do Apóstolo Paulo aos Apóstolos. Coríntios (3:15)}. No entanto, para um cristão ortodoxo, tradição honrada significa o que é mais claro e preciso do que isso. Significa os livros da Bíblia, a Constituição da Fé, as decisões dos Concílios Ecumênicos e os escritos dos Padres da Igreja. leis eclesiásticas, livros litúrgicos e ícones sagrados, isto é, tudo o que a Ortodoxia expressou ao longo dos tempos. Hoje, o cristão ortodoxo considera-se um guardião deste grande legado transmitido e percebe que é seu dever transmitir todo este legado às gerações futuras.

Deve-se notar que a Bíblia faz parte da nobre tradição. Embora muitos escritores não-ortodoxos e alguns escritores ortodoxos considerem a Tradição como (o ensino oral dado por Cristo e não escrito por seus discípulos diretos) (Dicionário Oxford), e portanto a Tradição é algo diferente do Livro, e são duas fontes diferentes da fé cristã, ela não existe na realidade. Existe apenas uma fonte, porque a Bíblia existe dentro da tradição. Trabalhar para separar a Bíblia da Tradição ou colocá-las uma contra a outra significa empobrecer ambas.

Embora respeitem o que receberam do passado, os Ortodoxos estão conscientes de que nem tudo nele tem o mesmo valor. Entre os vários elementos que compõem a Tradição, a Bíblia Sagrada ocupa um lugar especial, assim como o Credo e as definições doutrinárias emitidas pelos Concílios Ecumênicos. Os Ortodoxos consideram estes elementos básicos da tradição reconhecidos, absolutos e não sujeitos a alteração, cancelamento ou mesmo reconsideração. Quanto aos restantes elementos da tradição, não têm o mesmo estatuto. Os concílios locais não têm o peso dos concílios ecumênicos, e os escritos de Atanásio ou de Simão, o Novo Teólogo, não têm o mesmo status que o Evangelho de João, por exemplo.

Tudo o que vem do passado não tem igual valor e não é necessariamente verdade. Como destacou um dos bispos no Concílio de Cartago no ano 257: (O Senhor disse: Eu sou a verdade, e não disse que sou o costume ou a herança) {Opiniões dos Bispos sobre o Batismo dos Hereges , 30}. Há uma diferença entre tradição honrosa e tradições no sentido de costumes: muitas das tradições que nos foram transmitidas pelo passado são puramente humanitárias e contingentes e, na melhor das hipóteses, constituem opiniões piedosas, mas não fazem parte da única tradição honrosa que carrega os elementos básicos da mensagem cristã.

É necessário questionar o passado. No período bizantino e depois, os ortodoxos não olhavam para o passado de forma suficientemente crítica, o que muitas vezes criava alguma estagnação. Hoje, esta situação não é sustentável: a expansão da jurisprudência, o aumento dos contactos com os cristãos ocidentais, e os desafios da secularização e do ateísmo, forçaram os Ortodoxos contemporâneos a estudar mais de perto a sua herança, e a distinguir mais precisamente entre tradição honrada e tradições (costumes). . Mas esta distinção nem sempre é fácil de alcançar. É necessário evitar cair nos erros dos Velhos Crentes na Rússia, bem como nos erros do povo da Igreja Viva {ver Ortodoxia Passada e Presente, do autor, Publicações Al-Nour (editora)}: aqueles que caíram no conceito extremo do conservadorismo, recusando-se a aceitar qualquer mudança nas Tradições. Pelo contrário, caíram no conceito de modernização ou liberalismo teológico, que não se preocupa com a nobre tradição. No entanto, apesar dos obstáculos óbvios, os Ortodoxos de hoje podem estar numa posição melhor do que os seus antecessores nos séculos passados quando se trata de fazer uma distinção mais equitativa. Em muitos casos, o seu contacto com o Ocidente ajudou-os a aceder à essência da sua herança.

A verdadeira fidelidade ao passado deve ser sempre uma fidelidade criativa, porque a Ortodoxia nunca pode contentar-se com uma (teologia da apostasia) estéril, na qual nos contentamos em repetir fórmulas bem conhecidas sem procurar penetrar no seu conteúdo. Não existe nenhum mecanismo no campo da lealdade consciente à tradição. Não se trata apenas de transmitir, por mais acordado que seja, o que recebemos. Os Ortodoxos devem ver a tradição a partir de dentro e entrar no seu espírito. Para que uma pessoa viva na tradição não basta aderir intelectualmente a um conjunto de crenças, pois a tradição está muito além de um conjunto de opiniões abstratas. É um encontro vivo e pessoal com Cristo no Espírito Santo. A tradição não é apenas preservada pela Igreja; ela vive nela, e na Igreja é a vida do Espírito Santo. No conceito ortodoxo, a tradição não é estática, mas sim vital, não uma aceitação morta do passado, mas antes a experiência viva do Espírito Santo que mantém constantemente a sua novidade. Embora a tradição seja internamente constante – porque Deus não muda – ela sempre assume novas formas, uma das quais se soma à outra sem substituí-la. Embora os Ortodoxos na maioria das vezes falem como se a fase de definição doutrinária tivesse passado, esta não é a verdade da questão, e talvez veremos nos nossos dias um concílio ecuménico a reunir-se para trabalhar no enriquecimento da tradição através de novas declarações sobre este assunto. ideia de uma tradição viva, que foi claramente expressa por George Florovsky quando disse: (A Nobre Tradição O testemunho do Espírito Santo, Sua revelação incessante e Suas boas novas contínuas... Para aceitar e compreender a tradição, devemos viver na Igreja e estar conscientes da presença do Senhor Doador. Bênçãos, e devemos sentir nelas o sopro do Espírito Santo... A tradição não é um princípio de manutenção e preservação, mas antes de tudo um princípio de crescimento e renovação... A tradição não é apenas uma memória verbal , mas antes é a morada permanente do Espírito Santo) {(Sobornost, A Igreja Universal), em (A Igreja de Deus), p. Compare com George Florovsky em (São Gregório Palamas e a Tradição dos Padres), na revista (Sobornost), nº 4, 1961, pp. 165 a 176. Compare também com Vladimir Lossky em (Tradição e Tradição) no livro (O Significado dos Ícones), que ele escreveu em conjunto com Uspensky, pp. 13 a 24. Estou muito grato a estes dois artigos.

A tradição honrosa é o testemunho do Espírito, como Cristo prometeu quando disse: “Mas quando vier aquele, o Espírito da verdade, ele vos guiará a toda a verdade” (João 16:13). Esta promessa divina é a fonte do respeito ortodoxo pela tradição.

Expressões externas de imitação:

1- A Bíblia Sagrada:

{Veja também (Introdução à Bíblia Sagrada), pela Ordem Monástica de Deir al-Harf, Al-Nour Publications (editora)}.

um) A Bíblia e a Igreja: A Igreja Cristã é uma igreja bíblica. Esta crença está tão firmemente estabelecida entre os Ortodoxos como entre os Protestantes, se não mais. A Bíblia Sagrada é a expressão suprema da revelação de Deus aos seres humanos, e os cristãos devem ser sempre “Povo do Livro”. Mas se os cristãos são pessoas do Livro, então a Bíblia é o seu livro, e não deve ser vista como se estivesse acima da Igreja, mas antes é vivida e compreendida na Igreja (portanto, a Bíblia não deve ser separada da Igreja). tradição). Em última análise, a Bíblia deriva sua autoridade da Igreja, porque a Igreja foi quem originalmente decidiu quais livros compunham a Bíblia e é a única que pode interpretá-los com verdadeira autoridade. Há muitas declarações na Bíblia que estão longe de ser claras, e o leitor, com toda a sua boa fé, fica vulnerável a erros na interpretação dos textos se confiar na sua compreensão pessoal. Filipe perguntou ao eunuco etíope: “Você entende o que está lendo?” Ele disse: “Como posso, se alguém não me guiar?” Ao ler a Bíblia, os Ortodoxos aceitam a orientação da Igreja. Quando o novo convertido se torna membro da Igreja Ortodoxa, ele promete (aceitar a Bíblia Sagrada e compreendê-la de acordo com as interpretações que nossa mãe, a Santa e Universal Igreja Ortodoxa do Oriente, adotou e continua a adotar) {com no que diz respeito à relação entre a Bíblia Sagrada e a Igreja, ver especialmente a Confissão de Dositeu}.

para) Texto da Bíblia: Crítica Bíblica: {Ver (A Face de Cristo nos Evangelhos), Lexic, Al-Nour Publications, 1981 (editora)}

O Novo Testamento na Igreja Ortodoxa é o mesmo adotado por todo o Cristianismo. O texto aprovado para o Antigo Testamento é a antiga tradução grega conhecida como Septuaginta. Visto que esta tradução difere do original hebraico (e isto acontece frequentemente), os Ortodoxos acreditam que estas diferenças são o resultado da inspiração do Espírito Santo e que devem ser aceites como parte da revelação divina contínua. O exemplo mais eloquente encontramos em Isaías (14:7), onde é afirmado no texto hebraico: (Uma menina conceberá e dará à luz um filho), enquanto é afirmado no texto da Septuaginta: (Uma virgem conceberá e dará à luz um filho). ). O Novo Testamento citou o texto da Septuaginta (Mateus 1:23).

O texto hebraico do Antigo Testamento inclui trinta e nove livros. Adicionados a ele na Septuaginta estão dez livros conhecidos na Igreja Ortodoxa como (os livros não canônicos) {que são: Desculpe 3, Tobias, Judite, Macabeus 1, 2, 3, Sabedoria de Salomão, Eclesiastes, Baruque e a Epístola de Jeremias. No Ocidente, esses livros são frequentemente chamados de Apócrifos. Os Concílios de Jessé (1642) e de Jerusalém (1672) consideraram-no uma parte original da Bíblia. No entanto, a maioria dos teólogos ortodoxos contemporâneos, seguindo os passos de Atanásio e Jerônimo, dizem que estes dez livros fazem parte da Bíblia, mas não estão no mesmo nível que o resto dos livros do Antigo Testamento.

O Cristianismo, é verdade, não tem nada a temer de uma escavação sincera. Portanto, a Ortodoxia, apesar de acreditar que a Igreja é a única autoridade que tem autoridade para interpretar a Bíblia, não a impede de realizar um estudo crítico e histórico da Bíblia, embora reconheça que os Ortodoxos ainda não realizaram qualquer atividade proeminente neste campo.

c) A Bíblia na Adoração: Algumas pessoas às vezes acreditam que a Ortodoxia não dá à Bíblia a mesma importância que os cristãos ocidentais dão. Mas, na verdade, passagens da Bíblia são constantemente recitadas durante os serviços ortodoxos: nas Matinas e nas Vésperas da Semana, todos os Salmos são recitados, e são recitados duas vezes por semana durante a Grande Quaresma {esta é a regra estabelecida por os livros litúrgicos. Quanto ao aspecto prático, as orações das Matinas e Vésperas não são realizadas todos os dias em todas as igrejas paroquiais, mas sim na maioria das vezes aos sábados, domingos e feriados, e às vezes as leituras dos Salmos são lamentavelmente encurtadas, ou às vezes eles são completamente excluídos. As vésperas de muitos feriados incluem leituras do Antigo Testamento: três leituras na maioria dos casos. A recitação dos Evangelhos constitui uma parte importante da oração da madrugada aos domingos e feriados. Segue-se a Divina Liturgia, onde se lê diariamente uma leitura especial das Epístolas e um trecho do Evangelho, para que durante o ano litúrgico seja lido todo o Novo Testamento, com exceção do Livro do Apocalipse. A oração (Agora liberte seu servo em paz) é recitada a cada oração do pôr do sol. Da mesma forma, hinos do Antigo Testamento, como “Cântico de Zacarias” e “Minha alma engrandece ao Senhor”, são cantados todos os dias na oração da noite. A Oração do Senhor é recitada em todos os cultos. Além de todos esses textos extraídos da Bíblia, muitas frases e conceitos bíblicos estão incluídos na liturgia. Foi realizado um censo que mostrou que na Divina Liturgia há 98 citações do Antigo Testamento e 114 do Novo Testamento {B. Avdokimov, Ortodoxia, p. 241, nota de rodapé 96}.

Visto que o Sétimo Concílio Ecumênico decidiu que os ícones deveriam ter a mesma reverência dada aos Evangelhos, os Ortodoxos consideram a Bíblia um ícone verbal de Cristo. Em todas as igrejas, o Livro dos Evangelhos é colocado no altar e circula durante todas as missas, bem como durante a oração das Matinas aos domingos e feriados. Os crentes o beijam e se prostram diante dele. Desta forma, a Igreja Ortodoxa expressa o seu respeito e reverência pela Palavra de Deus.

2- Os Sete Concílios Ecumênicos e a Constituição da Fé:

{Ver (Introdução à Doutrina Cristã) de Costi Bandali e um grupo de autores, terceira edição, 1982, Publicações Al-Nour, e também (Coleção de Direito Eclesiástico), Publicações Al-Nour (editora)}

As definições doutrinárias emitidas pelos Concílios Ecumênicos são infalíveis. Assim, as constituições de fé promulgadas pelos Sete Concílios gozam, juntamente com a Bíblia, de autoridade permanente e irrevogável.

A constituição de fé mais importante emitida pelos concílios é a Constituição de Fé Nicena-Constantinopla, que é recitada em cada Missa Divina e diariamente nas orações noturnas e na hora de dormir.

Quanto às outras duas constituições de fé aprovadas no Ocidente, nomeadamente (a Constituição dos Apóstolos) e (a Constituição de Atanásio), não têm a importância da Constituição de Fé Nicena porque a sua formulação não foi concluída de forma ecuménica. conselho. Os Ortodoxos respeitam a Constituição dos Apóstolos, considerando-a uma antiga expressão de fé, e aceitam o que nela é afirmado como uma constituição de fé ocidental que nunca foi implementada nos patriarcados orientais. Quanto à (Constituição de Atanásio), ela não é aprovada no culto ortodoxo, mas a encontramos no Livro das Horas (Orologion), sem acrescentar (e o Filho), é claro.

3- Conselhos posteriores:

Como observado anteriormente, a definição da doutrina ortodoxa não parou com o fim dos sete concílios ecumênicos. Desde o ano 787, a Igreja tem expressado principalmente a sua crença de duas maneiras: primeiro, através de definições doutrinárias emitidas por concílios locais (isto é, concílios que incluíam membros pertencentes a uma ou várias igrejas, mas sem pretender representar toda a Igreja Ortodoxa Universal). Igreja) e, em segundo lugar, através de cartas ou confissões de fé emitidas por alguns bispos individuais. Embora as decisões doutrinárias emitidas pelos concílios gerais sejam infalíveis, as decisões dos concílios locais ou dos bispos estão sempre sujeitas a erros. Mas se for aceite pelo resto da Igreja, adquire um âmbito ecuménico, isto é, adquire uma autoridade abrangente semelhante à autoridade das decisões doutrinárias emitidas pelo Concílio Ecuménico. As decisões doutrinárias emitidas pelo Concílio Ecumênico não podem ser corrigidas ou reconsideradas, pois devem ser aceitas na sua totalidade. Mas a Igreja sempre permaneceu seletiva na forma como examina o trabalho dos conselhos locais. Por exemplo, toda a Igreja Ortodoxa aceitou parte das decisões de fé emitidas pelos concílios do século XVII, mas deixou outras de lado ou trabalhou para corrigi-las.

Aqui estão as declarações doutrinárias ortodoxas mais importantes desde o ano 787:

1. A mensagem abrangente de São Fócio, o Grande (867).
2. A primeira carta de Miguel Carolário a Pedro, Patriarca de Antioquia (1054).
3. As decisões dos Concílios de Constantinopla nos anos de 1341 e 1351 relacionaram-se com a questão dos Califas.
4. A mensagem abrangente de São Marcos de Éfeso (1440-1441).
5. Confissão de Genádio, Patriarca de Constantinopla (1445-1456).
6. Respostas de Jeremias II aos luteranos (1573-1581).
7. Confissão de Mitrofanes Critobulus (1625).
8. A Confissão de Fé Ortodoxa emitida por Pedro Magila em sua forma revisada (aceita pelo Concílio de Jessé no ano de 1642).
9. Confissão de Dositeu (aceita no Concílio de Jerusalém em 1672).
10. Respostas dos Patriarcas Ortodoxos a (não violadores do juramento) (1718, 1723).
11. Resposta dos Patriarcas Ortodoxos ao Papa Pio IX (1848).
12. Resposta do Concílio de Constantinopla ao Papa Leão
13. Mensagens abrangentes emitidas pelo Patriarcado de Constantinopla sobre a unidade cristã e o movimento ecumênico (1920, 1952).

Estes documentos - dos capítulos 5 a 9 em particular - são por vezes chamados de “livros simbólicos” da Igreja Ortodoxa, mas muitos estudiosos ortodoxos hoje acreditam que este termo leva ao exagero e evitam usá-lo.

4- Padres da Igreja:

{Veja os escritos de alguns pais nas publicações Al-Nour, como (Os Padres Apostólicos), (Vida em Cristo) de Nicholas Cabasilas, (Paz a Deus) de João a Escada, (Sobre o Batismo) de João Crisóstomo, e ( Ascetas) de Isaac, o Sírio, etc... (Editora)}.

As definições emitidas pelos concílios devem ser estudadas no âmbito dos escritos elaborados pelos Padres da Igreja. Mas assim como a Igreja é seletiva em relação aos conselhos locais, também é seletiva em relação aos padres. Os escritos de alguns deles podem estar errados e contraditórios, e uma distinção deve ser feita nestes escritos entre trigo e joio. Não basta ao Ortodoxo citar os Padres, mas antes ele deve entrar no espírito dos Padres e adquirir o pensamento patrístico. Ele não deveria tratar os pais como restos do passado, mas antes vê-los como testemunhas vivas e pessoas contemporâneas.

A Igreja Ortodoxa nunca tentou definir quem eram os pais, nem se preocupou em classificá-los em termos de importância. No entanto, presta especial respeito aos escritores do século IV, especialmente Gregório de Nazianzo, Basílio, o Grande, e João Crisóstomo (que são chamados as Três Luas). A era dos Padres, para a Ortodoxia, não termina no final do século V. Existem outros escritores de uma época mais próxima que são considerados pais, como Máximo, o Confessor, João de Damasco, Teodoro do Studium, Simão, o Novo. Teólogo Gregório Palamas e Marcos de Éfeso. É um erro considerar os escritos dos Padres como um círculo fechado que diz respeito apenas ao passado. Quem pode dizer que a nossa era atual não incluirá também novas pessoas semelhantes a Basílio ou Atanásio? Dizer que é impossível que apareçam novos padres é como dizer que o Espírito Santo abandonou a Igreja.

5- Liturgia:

{Ver (O Sacrifício de Louvor) de Frida Haddad, (Para Compreender e Viver a Liturgia) da Ordem Monástica do Mosteiro de Al-Harf, (A Mesa do Senhor) de Afanasyev, (Introdução à Divina Liturgia) de Kosti Pendley , e (Adoração Individual e Adoração Coletiva) por George Florevsky, todos na Al Noor Publications (Editora)}.

A Igreja Ortodoxa não tende a fazer mais definições doutrinárias do que a Igreja Católica. Mas nunca se deve concluir que não declarar uma crença como doutrina oficial significa necessariamente que esta crença não faz parte da tradição Ortodoxa, mas é apenas uma opinião privada. Algumas crenças que não foram oficialmente definidas são aceitas pela Igreja com clara certeza interna, consenso notável e pureza total, de modo que se tornam completamente iguais a uma definição explicitamente formulada. Diz São Basílio, o Grande (Parte dos nossos ensinamentos são escritos, enquanto a outra parte nos foi transmitida em segredo através da tradição apostólica. Estas duas formas de ensinamentos têm o mesmo valor no campo da piedade) {Sobre o Espírito Santo, 27 , 66}.

Esta tradição interna, que nos foi transmitida em segredo, é preservada de modo especial no culto da Igreja. A fé de uma pessoa se expressa em sua oração (Lexorandi, Lexcredendi). A Ortodoxia fez poucas definições doutrinárias explícitas sobre a Eucaristia e outros santos sacramentos, sobre a era vindoura e sobre a Mãe de Deus, os santos e os crentes que partiram: a doutrina relacionada a esses assuntos é encontrada principalmente nas orações e hinos. que são realizados durante os serviços ortodoxos. Fazem parte da tradição não só as palavras destes serviços, mas também todos os movimentos e ações que os acompanham, como a imersão na água batismal, os tipos de unção com óleo, o sinal da cruz, etc. têm um significado especial e expressam através de símbolos as verdades da fé.

6- Direito Canônico:

{Ver (Coleção de Leis Eclesiásticas), Publicações Al-Nour, 1975 (editora)}.

Além das definições doutrinárias, os Concílios Ecumênicos prepararam leis canônicas que tratavam da organização e da ordem da Igreja. Algumas outras leis também foram estabelecidas pelos conselhos locais ou por vários bispos. Teodoro Balsamon, Zonaras e outros escritores bizantinos compilaram coleções de leis canônicas e deram-lhes interpretações e explicações. A explicação grega moderna mais importante (Os Bidhalians) (O Leme do Barco) foi publicada em 1800 e foi escrita por São Nicodemos, que vivia na Montanha Sagrada.

O direito canônico ortodoxo não é bem estudado no Ocidente, por isso os autores ocidentais muitas vezes cometem o erro de acreditar que a Ortodoxia implicitamente não tem regulamentos. Mas a vida ortodoxa, pelo contrário, está sujeita a muitas leis que muitas vezes se distinguem pela sua precisão e rigor. Mas é nosso dever reconhecer que muitas das leis da Igreja nos nossos dias são difíceis ou mesmo impossíveis de aplicar e, portanto, caíram em desuso como resultado da sua não utilização. Talvez uma das tarefas de qualquer novo concílio geral da Igreja que seja realizado seja reconsiderar o direito canônico e trabalhar para esclarecê-lo.

Embora as determinações doutrinárias tenham validade absoluta e sejam imutáveis, as próprias leis canônicas não aspiram a esse nível. Isso ocorre porque as definições doutrinárias são um estudo de verdades eternas, enquanto as leis canônicas se preocupam com os assuntos da vida diária da Igreja, uma vida cujas circunstâncias estão em constante mudança e que enfrenta as situações e doutrinas mais severas da Igreja: Canon a lei é o meio pelo qual as doutrinas são aplicadas ao curso da vida diária de cada cristão. A este respeito, as leis fazem parte da nobre tradição.

7- Ícones:

A tradição da Igreja não se expressa apenas nas palavras ou nos movimentos e símbolos que ocorrem no culto, mas também se expressa através da arte, através das linhas e cores dos ícones sagrados. O ícone não é apenas um desenho religioso cujo objetivo é despertar sentimentos piedosos, mas é uma das formas pelas quais Deus se revela ao homem. Através dos ícones, os Cristãos Ortodoxos alcançam a visão do mundo espiritual. Dado que os ícones fazem parte do património tradicional, os seus pintores não são livres de emprestar ou renovar o que quiserem, porque o seu trabalho deve reflectir o espírito da igreja e não os seus sentimentos estéticos pessoais. A inspiração artística não está excluída, mas deve ser aplicada dentro dos limites de algumas regras estabelecidas. É importante para o pintor de ícones ser um bom artista, mas mais importante do que isso é que ele seja um cristão sincero, que vive no espírito da tradição e se prepara para o seu trabalho através da confissão e da comunhão.

Coesão dos elementos da tradição:

Estes são os elementos básicos que constituem externamente a tradição da Igreja Ortodoxa. Estes elementos não podem ser separados uns dos outros nem colocados em oposição uns aos outros, porque o Espírito Santo fala através de todos eles. Forma uma unidade integrada e seu elemento é compreendido à luz dos demais elementos.

Diz-se por vezes que a razão profunda dos cismas no cristianismo ocidental no século XVI se deve à separação que ocorreu entre teologia e misticismo (Mysticisme), e entre liturgia e piedade pessoal. A Ortodoxia, por sua vez, procurou evitar tal separação. Toda verdadeira teologia Ortodoxa é uma teologia mística. Qualquer sufismo independente da teologia se tornaria subjetivo e herético. Da mesma forma, quando a teologia não é sufi, ela cai na ciência da teologia seca (acadêmica) no sentido metafórico da palavra.

Teologia, sufismo, espiritualidade, virtudes, adoração e arte, todas essas são coisas que não devem ser separadas umas das outras. A doutrina só pode ser compreendida através da oração. Evagrio diz: (Um teólogo é uma pessoa que ora bem, e quem ora em espírito e em verdade é um teólogo) {Sobre a Oração, 60}. A doutrina que se realiza à luz da oração também deve ser vivida: a teologia que não se traduz em ação é, como disse São Máximo o Confessor, a teologia dos “demônios” {Sua Epístola 20}. A Constituição da Fé diz respeito apenas a quem a vive: fé e amor, teologia e vida são inseparáveis. Na Divina Liturgia Bizantina, a recitação do Credo é precedida pela seguinte frase: (Amemo-nos uns aos outros, para que com uma resolução reconheçamos o Pai, o Filho e o Espírito Santo, uma Trindade igual em essência e inseparável ), e estas são palavras que expressam com precisão a posição ortodoxa sobre a tradição. A menos que amemos uns aos outros, não poderemos amar a Deus, e se não amarmos a Deus, não seremos capazes de proclamar a nossa fé, e não entraremos no espírito da tradição, porque não há outra maneira de conhecer a Deus senão amá-lo.

Livro: A Igreja Ortodoxa: Fé e Doutrina
Capítulo Um: A Nobre Tradição: Fontes da Fé Ortodoxa
Escrito por: Bispo Calisto (Timothy) Ware