安东尼奥斯·阿里维佐普洛斯，神父

人的真实本性和真实生命不是来自尘世的数据，而是来自上帝，三位一体本身，因为人是上帝的形象。我们若要寻求真正的人生，就必须亲近神，尝到神的生命。接近上帝的生活是唯一“自然”的生活，即对人的真实本性做出反应的生活。至于远离神，那是一种“不自然”的生活。

圣徒的生命就是基督本身的生命，持续到各个时代。我们与他们联合的基础是基督通过道成肉身、受死和复活所改造的人性。在神圣礼仪中，特别是感恩圣事中，我们参与基督的生命及其事件以及圣徒的生活，因为我们都是，基督，圣徒，和我们，一个身体，我们都是“在基督耶稣里的一位。”

上帝的道，神圣三位一体的第二个本质，进入了世界的内心，使之成圣，并使其生活在一个新的时代或新的时代，即神国度的时代。主自己已经证实，神的国度不仅仅与未来有关，而且与基督徒从现在起就生活在其中有关。但现在的时代与全面的神国不同，它只是一个形象或介绍。当主再来时，天国将在最后的时代闪耀出所有的辉煌。

死亡是人类堕落后进入新状态的结果，是由罪引起的。因此他成为了人类的敌人。但这生活只是一家酒店。我们进入其中，并在其中度过我们今生。但我们努力带着美好的希望离开它。我们不能在这里留下任何我们可能会错过那里的东西。

因此，教会的战争不是针对身体，而是针对其欲望。如果新造的人从败坏的欲望中解放出来，他的感官和整个身体就会变得纯洁而明亮，他周围的一切都会散发出上帝的爱和荣耀。在我们教会圣徒的生活中，有一些从情欲的奴役中解放出来的例子

很明显，旧约之前的参考文献不仅指向基督被钉十字架的事件，还指向十字架本身的记号，即“人子的记号”，这将是最终的旗帜主凯旋降临时的胜利。主的十字架同时表达了神无限的爱和人无限的价值。没有什么比十字架更能表达神的爱，也没有什么比人上升到十字架的现实更大的进步了。 。

旧约中的人们被禁止制作和崇拜偶像，有几处经文澄清了这个问题，但一些异教徒将这些经文的第一部分与第二部分分开并歪曲了其解释。在旧约中，神通过行动显现，通过先知的口说话。在新约中，神的话语道成肉身，“我们也见过他的荣耀”，他与我们建立了个人关系，所以我们可以在圣像中描绘基督的形象。

一个受到神圣的、非受造的行为启发的人“在心中闪耀着对上帝荣耀的认识，即基督脸上的荣耀”，他成为“神圣荣耀的参与者”和“上帝荣耀的参与者”。活在神的恩典中的基督徒成为“基督身体的肢体”，也就是说，他是神道成肉身的一部分，过着与基督一样的生活，散发着神圣的光。

人是按照神的形象创造的，从一开始他就是一对，即男人和女人。正如三位一体的神不是单一的一样，人也不是单一的。神圣三位一体的教义以本质上的统一和本质上的三位一体来表达，是一个基本真理，也表达了人类的真理。因此，人从一开始就被创造为一对，即男人和女人。

إن سرّ المسحة المقدّس لا يتعلّق بعلاج الجسد وحده، بل بعلاج النفس أيضاً. فنحن ننال بسرّ المسحة قوّة روحيّة، فتُغفر خطايانا التي نسيناها ولم نتمكن من الاعتراف بها. إلاّ أن أهميتها الأولى تبقى في الصلاة من أجل صحة الجسد. لذلك ترتبط الكنيسة الأرثوذكسية بين هذين السرّين، وتحثّ الذين يُقام سرّ المسحة من أجلهم، على الاعتراف أيضاً.

洗礼将一个人带入精神舞台，因此他被要求与邪恶势力作斗争，这些邪恶势力通过他的感官从外部攻击他，从而产生激情。因此，他必须抛开一切使他远离神的爱的事物，以及一切导致他表现出自私、歪曲神和弟兄之爱的事物，这样他才能在与自私的欲望和倾向的斗争中保持胜利。

教会的形成和出现是为了确立神圣感恩的奥秘以及我们对它的参与，因为这是将社区（即教区）转变为教会的秘密。在神圣感恩的奥迹中，教区成为普世教会，因为基督亲自临在其中。信徒必须知道，每次他们聚集在一起执行神圣的礼仪时，“他们的教会聚集在一起”，即整个教会。教区的每个成员都是普世东正教的成员。