उसकी ज़िंदगी

संत तुलसी का जन्म कैसरिया, कप्पाडोसिया में हुआ था[1] वर्ष 330 ई. एक प्रमुख कुलीन परिवार से, उनके दादा का नाम बेसिल था। उन्होंने सम्राट डायोक्लेटियन के शासनकाल के दौरान अपने विश्वास को संरक्षित करने के लिए अपनी सारी विशाल संपत्ति और धन छोड़ दिया था। उनके पिता कैसरिया में बयानबाजी के प्रोफेसर थे, और उनकी दादी मैक्रिना थीं, जो सेंट ग्रेगरी द वंडरवर्कर की छात्रा थीं।

उनकी मां अमालिया भी एक कुलीन परिवार से थीं। उसके पिता ने पीड़ा और उत्पीड़न सहा, और उसका भाई कप्पादोसिया के कैसरिया (वर्तमान में तुर्किये का कैसरिया) में एक बिशप था। तुलसी के पिता के नौ बच्चे थे[2]पाँच लड़कियाँ और चार लड़के। उनमें से अधिकांश ने अपना जीवन चर्च की सेवा के लिए समर्पित कर दिया। हम पुरुषों के बीच जानते हैं: बेसिल, निसा के ग्रेगरी, पीटर और नवक्रेटियस[3]लड़कियों में हम सेंट मैक्रिना, उनकी बहन को जानते हैं।

उन्होंने अपने बचपन का कुछ हिस्सा आइरिस नदी के पास, पंट में अपने पिता की संपत्ति पर बिताया [4]उनके पिता पहले प्रोफेसर थे, लेकिन 345 ईस्वी में उनकी मृत्यु के बाद, तुलसी अपनी पढ़ाई जारी रखने के लिए कप्पादोसिया के कैसरिया चले गए, जहां उनकी मुलाकात अपने मित्र सेंट ग्रेगरी थियोलोजियन से हुई, फिर वे कॉन्स्टेंटिनोपल और फिर एथेंस चले गए।[5] जो विज्ञान और संस्कृति का एक केंद्र था, जहां उनके मित्र ग्रेगरी उनसे पहले रह चुके थे।

बेसिल ने एथेंस में लगभग पांच साल बिताए, और वहां उनके और नाज़ियानज़स के धर्मशास्त्री ग्रेगरी के बीच प्रेम और आध्यात्मिक लक्ष्यों के बंधन मजबूत हो गए, इतना कि ग्रेगरी खुद कहते हैं कि वे दो शरीरों में एक आत्मा थे, दूसरी जगह, ग्रेगरी कहते हैं: “हम शहर में दो सड़कें जानते थे, पहली चर्चों और वेदी की ओर जाती थी और दूसरी विश्वविद्यालय और विज्ञान शिक्षकों की ओर जाती थी। जहां तक उन सड़कों की बात है जो थिएटरों, स्टेडियमों और अपवित्र स्थानों की ओर जाती हैं, हमने उन्हें दूसरों के लिए छोड़ दिया। एथेंस में, कई छात्र उनके आसपास एकत्र हुए, जिससे दुनिया में पहला ईसाई छात्र संघ बना। वर्ष 355 में, एक अन्य छात्र, जूलियन (जो बाद में सम्राट बन गया), अपने पाठ का पालन करने के लिए एथेंस पहुंचे। युवा राजकुमार का तुलसी के साथ घनिष्ठ संबंध था और वह उसके साथ अध्ययन करता था, लेकिन जब तक वह ज्ञात नहीं हुआ तब तक वह बुतपरस्ती से प्रभावित था। "कृतघ्न" के रूप में।

बेसिल की प्रतिभा उनके अध्ययन में दिखाई दी, यहाँ तक कि ग्रेगरी का कहना है कि वह विज्ञान की हर शाखा में कुशल थे जैसे कि वह अकेले ही इसमें विशेषज्ञ हों। अपनी पढ़ाई पूरी करने के बाद, वह 356 में अपनी मातृभूमि लौट आए, जबकि ग्रेगरी थोड़े समय के लिए एथेंस में रहे, वक्तृत्व और अलंकारिक शिक्षा दी। कप्पाडोसिया में, उनकी बहन और माँ के मार्ग ने उनके आध्यात्मिक व्यवसाय को प्रेरित किया, क्योंकि उन्होंने शांतिपूर्ण प्रकृति के बीच पारिवारिक घर को एक संस्कार में बदल दिया, और इस संस्कार ने कई महिलाओं को आकर्षित किया।

तुलसी ने बाइबल का अध्ययन करना शुरू किया और उसमें बुतपरस्त लेखन के प्रकाश से भिन्न प्रकाश पाया, इसलिए उन्होंने बपतिस्मा लिया, और उनके उदाहरण का अनुसरण करने के लिए प्रसिद्ध साधुओं की खोज करने का निर्णय लिया, और जब उन्होंने मिस्र, सीरिया, एंटिओक और मेसोपोटामिया का दौरा किया कप्पाडोसिया में कैसरिया लौट आए, उन्हें एक उपयाजक नियुक्त किया गया और वर्ष 360 ईस्वी में कॉन्स्टेंटिनोपल की परिषद में भाग लिया। लेकिन वहां के एरियन बिशप से नाराज़ होने के कारण वह कैसरिया में नहीं रुके, फिर उन्होंने अपना सब कुछ बेच दिया और इसे गरीबों और जरूरतमंदों में बांट दिया, उन्होंने पहले अपने दोस्त ग्रेगरी की संपत्ति पर तपस्या की, लेकिन उन्होंने वापस आकर एक क्षेत्र चुना पुंटलैंड में इसकी आश्चर्यजनक प्राकृतिक सुंदरता के कारण। शायद उसने अपने दोस्त ग्रेगरी का दिल जीतने के लिए ऐसा किया था, इसलिए उसने उस जगह का वर्णन करते हुए लिखा: “भगवान ने मुझे एक ऐसे क्षेत्र में मार्गदर्शन किया जो जीवन के प्रति मेरे दृष्टिकोण के साथ पूरी तरह से मेल खाता था वास्तव में वही था जो हम अपने दिवास्वप्नों में चाहते थे। मेरी कल्पना ने मुझे बहुत दूर तक जो दिखाया था, अब मैंने अपने सामने देखा, घने जंगल से ढका एक ऊँचा पहाड़, जो उत्तर में लगातार बहने वाली जलधाराओं से सिंचित है। पहाड़ का एक विशाल मैदान फैला हुआ है, नमी के कारण फल है, लेकिन आसपास का जंगल, जो विविध है और पेड़ों से भरा हुआ है, मुझे एक किलेदार महल में अलग करता है।

वह इस सुंदरता के पीछे भगवान की बुद्धि को भी देखता है और कहता है: "यदि आप रात में सितारों और उनकी लुभावनी सुंदरता पर विचार कर रहे हैं, तो आप उस कलाकार को देखेंगे जिसने उन्हें डिजाइन किया है और आप उसे देखेंगे जिसने आकाश को इन गुलाबों से सजाया है, और यदि आप सुबह-सुबह हैं, तो आप दिन के आश्चर्यों के बारे में बहुत कुछ सीखेंगे। जो दृश्यमान है उससे आप अदृश्य तक पहुँचते हैं।”

जहाँ तक उसके भोजन की बात है, उसने केवल वही खाया जो उसकी भूख को संतुष्ट करने के लिए आवश्यक था और वह भोजन कुछ और नहीं बल्कि रोटी और पानी था। उसके भाई ग्रेगरी का कहना है कि वह उसके शरीर को दबा रहा था और उसके साथ वैसा ही व्यवहार कर रहा था जैसा कि एक क्रोधित स्वामी एक भगोड़े दास के साथ करता है।

क्या वह वही नहीं है जिसने कहा था?: "यह वही है जो एक साधु को शोभा देता है: धारण करना, कम दिमाग, जमीन पर झुकी हुई नज़र, एक डूबता हुआ चेहरा, उपेक्षित कपड़े, एक गंदा कपड़ा ताकि हमारी हालत ऐसी हो" शोक मनाने वालों के लिए, शरीर जितना बड़ा कपड़ा, क्योंकि इसका उद्देश्य एक ही है, जो शरीर को गर्मी और ठंड से बचाता है... इसी तरह, भोजन रोटी का एक टुकड़ा है जो भूख और पानी को संतुष्ट करता है प्यासे की प्यास बुझाता है।” [6]हालाँकि वह अपने कथन में बहुत सशक्त थे: "सच्चा उपवास बुराइयों की जेल है, मेरा मतलब है जीभ पर नियंत्रण रखना, क्रोध पर नियंत्रण रखना और अशुद्ध इच्छाओं पर विजय पाना।"[7].

उनके मित्र ग्रेगरी ने उनसे मुलाकात की, और वह डेढ़ साल तक उनके पास रहे। वहां उन्होंने धार्मिक पुस्तकों का गहराई से अध्ययन करने, फिलोकालिया की पुस्तक का समन्वय करने और बड़ी संख्या में मठवासी शिष्यों के साथ मिलकर काम करने के लिए खुद को समर्पित कर दिया तुलसी के चारों ओर एकत्र हुए, और उन्होंने उनके लिए महान और छोटे कानून बनाए, इसलिए तुलसी पूर्व में मठवासी जीवन के आयोजक के रूप में प्रसिद्ध हो गए, और उस समय उन्होंने सुना... कैसरिया के बिशप ने एरियन पंथ को स्वीकार कर लिया। उन्होंने निकेन पंथ को समझाने के लिए अपनी इकाई छोड़ दी, इसलिए बिशप अपनी मृत्यु शय्या पर रहते हुए एरियन पंथ से भटक गए। तब उनके दोस्त ग्रेगरी ने उन्हें बिशप इफिसस के साथ काम करने के लिए कैसरिया जाने के लिए राजी किया, इसलिए उन्होंने ऐसा किया, लेकिन जल्द ही उनके बीच विवाद शुरू हो गया क्योंकि तुलसी ने व्यापक प्रसिद्धि प्राप्त कर ली थी, जिससे बिशप की ईर्ष्या पैदा हुई और मामला दरार में समाप्त हो गया, इसलिए तुलसी थोड़े समय के लिए अपने आश्रम लौट आये। इस समय, उन्होंने सम्राट जूलियन के खिलाफ लिखा, जो बुतपरस्ती का पालन करता था। जब वह पूर्व में सम्राट वैलेंस से मिले, तो रूढ़िवादी के लिए खतरा बढ़ गया, इसलिए लोगों ने तुलसी की वापसी की मांग की, कई प्रयासों के बाद, उनके बीच सुलह हो गई बिशप ने एरियन को निराश करने के लिए अपने सभी ज्ञान और वाक्पटुता का इस्तेमाल किया, लेकिन धार्मिक जरूरतों ने उन्हें महत्वपूर्ण सामाजिक कार्यों को समर्पित करने से नहीं रोका, यह संभव है कि उन्होंने कैसरिया के बाहरी इलाके में बीमारों के इलाज के लिए महान बेसिलियन संस्था की स्थापना की। यात्रियों, और गरीबों के लिए प्रावधान की कल्पना उनके पुरोहिती के अंतिम वर्षों में की गई थी। उस काल की सबसे प्रमुख घटनाओं में से एक वह अकाल था जो वर्ष 368 में पूरे क्षेत्र में फैल गया था। उन्होंने अमीरों और व्यापारियों से दया का आग्रह करके खुद को संतुष्ट नहीं किया, बल्कि अपनी संपत्ति बेच दी जो कि मृत्यु के बाद उनकी संपत्ति बन गई थी। उसकी माँ ने उन्हें जरूरतमंदों में बाँट दिया। वर्ष 370 के मध्य में, इफिसस की मृत्यु हो गई, और अधिकांश विश्वासियों ने उन्हें बिशप के रूप में मांग की, लेकिन उनके प्रतिद्वंद्वी एरियन बिशप और कुछ एरियन विश्वासियों थे। बेसिल को बिशप के रूप में चुनने में नाज़ियानज़स के बिशप की महत्वपूर्ण भूमिका थी क्योंकि उन्होंने चुनाव में भाग लिया था सत्र जब वह अपने बीमार बिस्तर पर था। इस प्रकार, उन्हें 370 ई. में बिशप नियुक्त किया गया [8]उन्होंने विभिन्न क्षेत्रों में अपना कठिन कार्य शुरू किया। बिशपों का एक समूह था जिन्होंने उनके उद्घाटन में भाग लेने से इनकार कर दिया और उनके साथ अत्यंत तिरस्कारपूर्ण व्यवहार किया। सम्राट की सरकार बेसिलियस को कमजोर करने के उद्देश्य से सीज़ेरियन क्षेत्र को दो भागों में विभाजित करने के लिए दृढ़ थी। इसलिए टियाना शहर को नई राजधानी के रूप में चुना गया। इस प्रकार, टायना के बिशप ने प्रशासनिक विभाजन के बाद एक चर्च संबंधी विभाजन की मांग की, और अपने महानगर को कैसरिया के समान विशेषाधिकारों का आनंद लेने के लिए बेसिल ने इस विभाजन का विरोध करने का फैसला किया, और अपनी स्थिति को मजबूत करने के लिए, उन्होंने साज़िया के अपने मित्र ग्रेगरी को नियुक्त किया और अपने भाई ग्रेगरी को निसा के बिशप के रूप में नियुक्त किया, लेकिन उसका दोस्त ग्रेगरी बड़ी कठिनाइयों का सामना करने के बाद शहर से भाग गया, इसलिए तुलसी सम्राट के साथ संघर्ष में पड़ गया, जो रूढ़िवादी विश्वास को नष्ट करने के लिए एशिया माइनर को पार कर रहा था, कप्पाडोसिया का भाग्य तुलसी पर निर्भर था . सम्राट ने उसे बर्खास्तगी या एरियन के साथ धमकी दी। गवर्नर, मोडेस्टस ने उसे बुलाया और उसकी अधीनता की मांग की। उसने उसकी संपत्ति को जब्त करने, उसे भूखा रखने, उसे प्रताड़ित करने और उसे निर्वासित करने की धमकी दी। उसने जवाब दिया कि इनमें से किसी भी धमकी ने उसे भयभीत नहीं किया कुछ चिथड़ों और कुछ किताबों के अलावा उसके पास जब्त करने के लिए कुछ भी नहीं था। जहां तक निर्वासन की बात है, तो यह उसे ईश्वर की भूमि से परे नहीं ले जाएगा, क्योंकि जहां तक यातना की बात है, यह पहले से मौजूद शरीर को डराता नहीं है मृत। तो मोडेस्टस ने गवर्नर को घोषणा की, और उससे कहा कि अब तक किसी ने भी मुझसे इतनी निर्भीकता से बात नहीं की है, और संत ने उत्तर दिया कि ऐसा इसलिए है क्योंकि शायद आप एक वास्तविक बिशप का सामना करने के लिए तैयार नहीं थे। धमकी के बाद शासक ने वादे का सहारा लिया, लेकिन वादा भी असफल रहा। एपिफेनी के पर्व पर, सम्राट ने एक बड़े दल से घिरे हुए चर्च में प्रवेश किया और देखा कि वेदी पर खड़े तुलसी हिल नहीं रहे थे और एक मूर्ति की तरह गतिहीन थे, जैसे कि सम्राट और के बीच स्पष्ट सामंजस्य था तुलसी, लेकिन संत ने एरियन को उनके साथ सेवा में भाग लेने की अनुमति नहीं दी, इसलिए एरियन ने सम्राट को तुलसी को निर्वासित करने का आदेश दिया। संत जाने के लिए तैयार हो गए, लेकिन सम्राट का बेटा अचानक बीमार हो गया, और उसकी मां ने इस मामले को तुलसी के निर्वासन के लिए जिम्मेदार ठहराया, इसलिए सम्राट ने संत से प्रार्थना करने के लिए दो लोगों को भेजा कि तुलसी ने जाने से पहले कहा था बच्चे को एक रूढ़िवादी पुजारी द्वारा बपतिस्मा दिया जाना था, लेकिन सम्राट ने अपना वादा तोड़ दिया और बच्चे की हालत खराब हो गई और उस रात उसकी मृत्यु हो गई। लेकिन एरियन ने तुलसी को निशाना बनाना जारी रखा, इसलिए उन्होंने अंकारा में एक परिषद आयोजित की जिसमें उन्होंने "ओमौसियोस," "पहचान" के सिद्धांत की निंदा की। लेकिन तुलसी की निरंतर गतिविधि के कारण, उनका शरीर अब बोझ सहन करने में सक्षम नहीं था, चालीस वर्ष की आयु में, उन्होंने खुद को बूढ़ा कहा, और वर्ष 378 की सर्दियों में, वह मृत्यु के करीब पहुँच गए 49 वर्ष की आयु में मृत्यु हो गई और कैसरिया में दफनाया गया।

हमारा चर्च प्रत्येक वर्ष 1 जनवरी और 30 जनवरी को उनका जश्न मनाता है, और पश्चिमी चर्च इसे 14 जून को मनाता है।[9]. नौवीं शताब्दी ईस्वी से पहले यह पहली जनवरी को मनाया जाता था।

आज तक, उनकी खोपड़ी माउंट एथोस पर ग्रेट लावरा मठ में स्थित है।[10]

इसकी कुछ विशेषताएं:

सेंट बेसिल लंबे, पतले शरीर वाले, सूखे नैन-नक्श वाले, पीले रंग वाले, उनकी दृष्टि चिंतनशील थी, उनका सिर लगभग गंजा था और उनकी लंबी दाढ़ी थी। वह बोलने में धीमे थे, बहुत सोचते थे, शर्मीले थे और सार्वजनिक बहस से बचते थे, उचित कारण की रक्षा के लिए प्रतिबद्ध होने पर साहसी और साहसी थे, और अलगाव और चुप्पी पसंद करते थे। उसमें आत्म-नियंत्रण की क्षमता होती है। यह अपने शांतचित्त स्वभाव को बनाए रखते हैं।

यह बताया गया कि छत्तीस साल की उम्र के आसपास उनके दांत टूट गए थे। उनके शरीर में दर्द इतना गंभीर था कि, तैंतालीस साल की उम्र में, वह दर्द के बिना कोई भी हरकत करने में असमर्थ थे।

इसने लगभग लगातार काम किया. डेमली लिखती हैं, चर्चों का दौरा करती हैं, आस्था के दुश्मनों से लड़ती हैं और रूढ़िवादी की रक्षा करती हैं।

उनके चमत्कार:

सम्राट वालेंस ने सेंट बेसिल को निर्वासित करने की कोशिश की, क्योंकि वह आस्था के दुश्मनों के सामने सच्ची आस्था के रक्षक थे। हालाँकि, तीन बार उन्होंने अपने निर्वासन आदेश पर हस्ताक्षर करने की कोशिश की और तीन बार उनकी कलम टूट गई। तीसरी बार, उन्हें खबर मिली कि उनका छह वर्षीय बेटा गैलाटोस मर रहा है। उसकी पत्नी ने उसे संदेश भेजा: “क्या आप जानते हैं कि हमारा बेटा क्यों मर रहा है? क्योंकि परमेश्वर पर तुम्हारा विश्वास ठीक नहीं है, और तुम परमेश्वर के जन पर अत्याचार करते हो!” इसलिए वालेंस ने तुलसी को बुलाया और उससे कहा: "यदि आपका विश्वास भगवान को प्रसन्न करता है, तो अपनी प्रार्थनाओं से मेरे बेटे को ठीक करें!" संत ने उत्तर दिया: "यदि तुम सही विचार वाले समूह में शामिल हो जाओ, तो तुम्हारा पुत्र दीर्घायु हो।" राजा सहमत हो गया. यह तब था जब तुलसी ने अपने हाथ उठाए और प्रार्थना की, और भगवान भगवान ने उन्हें राजा के बेटे का उपचार प्रदान किया। राजा बहुत प्रसन्न हुआ, परन्तु उसका हृदय शुद्ध नहीं था। जब एरियन लड़के को बपतिस्मा देने आये, तो कुछ देर बाद वह उनके हाथों मर गया।

पहली धुन में ट्रोपेरिया

आपके शब्दों को स्वीकार करने वाले सभी देशों में, आपका स्वर गूंज उठा है, हे धर्मी पिता, जिसके साथ, भगवान के अनुरूप, आपने कानून बनाया और प्राणियों की प्रकृति की घोषणा की, और मानव नैतिकता को शिक्षित किया, हे शाही पुजारी तुलसी, इसलिए बचाने के लिए मसीह भगवान से हस्तक्षेप करें हमारी आत्माएं।

चौथी धुन के साथ कंदाक

आप चर्च के लिए एक अटल नींव के रूप में प्रकट हुए हैं, सभी मानव जाति को एक अधिकार वितरित किया है जिसे छीना नहीं जा सकता है, हे धर्मी और स्वर्गीय चीजों की अभिव्यक्ति, तुलसी, उन्हें अपने सिद्धांतों से सील कर दिया है।

उनके लेखन

तुलसी ने व्यावहारिक विचार को धार्मिक सटीकता और विश्लेषणात्मक कारण के साथ जोड़ा, और अपने लेखन में वह एक व्यवस्थित मार्ग का अनुसरण करते हैं और बहुत शुद्ध और परिष्कृत भाषा का उपयोग करते हैं। हम उनके लेखन को इसमें विभाजित कर सकते हैं:

1. रक्षात्मकता.
2. व्याख्या।
3. स्ट्रेप्टोकोकस।
4. अलंकारिक.
5. तपस्वी, धार्मिक और पत्रियाँ।

रक्षात्मकता: युवाओं के लिए एक किताब, जिसमें दो व्याख्यान शामिल हैं, जो उन्होंने कप्पाडोसिया के युवाओं को संबोधित किया था, जब सम्राट जूलियन ने सार्वजनिक स्कूलों में भाषाशास्त्र (यानी भाषा या भाषण का विज्ञान), बयानबाजी और दर्शनशास्त्र में शिक्षा देने से मना किया था। बेसिल का मानना था कि ईसाई छात्रों को बुतपरस्तों द्वारा सिखाए गए पाठों का पालन करना चाहिए, लेकिन उन्हें सतर्क रहना चाहिए। इस पुस्तक में, बेसिलियस ने पाया कि शास्त्रीय भाषाशास्त्र का अध्ययन उपयोगी है, लेकिन एक सीमा तक। दो आयामों वाले जीवन में वर्तमान जीवन के लिए एक आयाम और भविष्य के जीवन के लिए एक आयाम है। ईसाई धर्मशास्त्र भविष्य के जीवन के बारे में भी सिखाता है, लेकिन युवा लोग इस शिक्षा को नहीं समझ सकते हैं, इसलिए उन्हें शास्त्रीय भाषाशास्त्र का अध्ययन करने और उससे सीखने के लिए खुद को समर्पित करना चाहिए। क्या अच्छा है, जैसे मधुमक्खियाँ फूलों से करती हैं, और वे अपने नैतिक प्रशिक्षण के उद्देश्य से पाठ चुनते हैं।

सृष्टि के छह दिनों की व्याख्या: 9 उपदेशों की एक पुस्तक जिसमें वह उत्पत्ति की पुस्तक 1-26 की व्याख्या करता है, जिसमें वह ब्रह्मांड की अनंत काल और उसके आत्म-अस्तित्व के बारे में सार्वभौमिक दार्शनिक सिद्धांत का खंडन करता है, जो द्वैतवाद की ओर ले जाता है परिकल्पना। वह रचनाओं का विस्तार से अध्ययन करता है और उनकी घटना (सृष्टि) के बारे में बताता है। अंतिम उपदेश में, उन्होंने वादा किया कि वह मनुष्य के निर्माण के बारे में बात करेंगे, लेकिन उन्होंने ऐसा नहीं किया। उन्होंने अपना उपदेश यह कहकर शुरू किया: "ईश्वर वह है जिसने स्वर्ग और पृथ्वी का निर्माण किया। कुछ लोगों ने सोचा कि स्वर्ग आया है।" संयोग से, और एक स्वतः गतिशील शक्ति द्वारा अस्तित्व में आना। लेकिन हम आस्था की संतान हैं, इसलिए हमारे पास संदेह की कोई गुंजाइश नहीं है कि इस दुनिया के अस्तित्व का कारण केवल ईश्वर ही है। वास्तव में, विद्वानों की राय बहुत अधिक थी, और दार्शनिकों की शिक्षाएँ परस्पर विरोधी थीं, और कभी भी वे एक राय पर सहमत नहीं हुए, क्योंकि प्रत्येक राय का दूसरे मत से खंडन हुआ और उसका पूरी तरह से खंडन हुआ। इस प्रकार, सभी राय एक व्यक्तिपरक प्रतिक्रिया और अजीब संघर्ष के माध्यम से गिर गईं।[11].

व्याख्यात्मक साहित्य: इसमें कोई संदेह नहीं है कि लेखन (सृजन के छह दिन) को यहां शामिल किया जा सकता है, लेकिन यह रक्षात्मक पुस्तकों में से एक है, जिसमें अन्य व्याख्यात्मक उपदेश हैं जो उन भजनों की व्याख्या करते हैं जो उन्होंने अपने पहले धर्मोपदेश में लिखे थे। तुलसी स्तोत्र की कविता के महत्व के बारे में बोलते हैं, लेकिन स्तोत्र की अपनी व्याख्या में, वह दार्शनिक मुद्दों पर ध्यान देते हैं और नैतिक विषयों पर विस्तार करते हैं।

यशायाह 1-6 की व्याख्या है, लेकिन इसकी प्रामाणिकता पर एक राय व्यक्त करना हमारे लिए कठिन है क्योंकि इसका दृष्टिकोण ओरिजन के रूपक दृष्टिकोण के करीब है।

सैद्धांतिक कार्य: वर्ष 360 में इफ़्नोमियस को कॉन्स्टेंटिनोपल की परिषद में कैद कर लिया गया था, जिसमें बेसिल ने तब भाग लिया था जब वह एक उपयाजक था, इफ़्नोमियस ने प्राणियों के सार की अरिस्टोटेलियन अवधारणाओं के आधार पर एक बचाव पेश किया और इस निष्कर्ष पर पहुंचा कि दिव्य सार का प्रतिनिधित्व किया जाता है (बन जाता है) गैर-जन्म के समान और यह कि जन्मे पुत्र का सार पिता के सार के विपरीत है।

बेसिल ने 364 में मनुष्य की ईश्वर के अतुलनीय सार तक पहुँचने की क्षमता के बारे में इफ़्नोमियस के निष्कर्षों और परिकल्पनाओं का खंडन करते हुए लिखा, चार साल बाद, इफ़्नोमियस ने बेसिल के बचाव के खिलाफ एक बचाव लिखा, लेकिन बेसिल अपने अंतिम दिनों में थे, इसलिए उनके भाई ग्रेगरी ने इसका जवाब दिया।

पवित्र आत्मा पर एक किताब [12]यह तुलसी के पितृसत्तात्मक कार्यों में सबसे महत्वपूर्ण है, तुलसी ने मैग्डलीन का उपयोग किया, जो कहता है:

"ज़ॉक्सा टू थियो मेटा तू इयौ सिन टू एगियो पनेवमती"

"डोक्सा ट्व क्वेल मेटा तू यिउ सिन ट्व एगिल पनेवमती"

"पुत्र और पवित्र आत्मा के साथ परमेश्वर की महिमा"

उनके समय के आम तर्क के विपरीत जो कहता है: "पवित्र आत्मा के माध्यम से पुत्र में ईश्वर की महिमा:

"ज़ॉक्सा...ज़िया...एन..." "डोक्सा...डिया...एन..."        

इस प्रयोग से उनके विरोधियों में प्रतिक्रियाएँ भड़क उठीं, इसलिए उनके मित्र एम्फ़िलोचियस ने उनसे इस विषय पर लिखने के लिए कहा, तुलसी ने वर्ष 375 में यह पुस्तक लिखी जिसमें उन्होंने साबित किया कि आत्मा पिता "ओमोटिमिया" "ओमोटिमिया" के साथ गरिमा में एक है। "ओमौसिया" "ओमौसिया" का पर्यायवाची है और उन्होंने पुष्टि की कि यह सूत्र बाइबिल, परंपरा और निकिया परिषद के सिद्धांत के आधार पर उपयोग किया जाता है, और इसने मानव आत्मा में आत्मा के काम पर जोर दिया, जिसका अर्थ है कि आत्मा का हाइपोस्टैसिस आत्मा में मौजूद होता है और देहधारी पुत्र के कार्य को पूरा करता है (पवित्र आत्मा न्याय के दिन तक मनुष्य के साथ रहता है जब वह उससे दूर चला जाता है)।

अलंकारिक रचनाएँ: लगभग 25 मूल उपदेश हैं, जिनमें से अधिकांश में नैतिक सामग्री है, जिनमें से सबसे महत्वपूर्ण उपदेश है (खुद से सावधान रहें) इसका सारांश यह है कि जब हम खुद पर ध्यान देते हैं, तो हम भगवान पर ध्यान देते हैं: "... अपने बारे में सावधान रहें। मेरा मतलब यह नहीं है कि आपको इसकी परवाह करनी चाहिए कि आपके पास क्या है या आपके आस-पास क्या है, बल्कि आपको अपनी परवाह करनी चाहिए और किसी और की नहीं। हम कुछ हैं, और हमारे पास कुछ और है हमारे चारों ओर और कुछ नहीं। हम केवल आत्मा और आत्मा में हैं क्योंकि हम सृष्टिकर्ता की छवि में बनाए गए हैं। जहाँ तक हमारा है तो वह शरीर और उसकी इन्द्रियाँ हैं। और हमारे चारों ओर जो कुछ है वह पैसा, काम और जीवन जीने की अन्य सभी आवश्यकताएं हैं... अपना ख्याल रखें, और जो चीजें क्षणभंगुर हैं उनसे इस तरह न चिपके रहें जैसे कि वे शाश्वत हों, और जो चीजें शाश्वत हैं उन्हें कम न आंकें जैसे कि वे क्षणभंगुर हैं।”[13]“ बुद्धिमान व्यक्ति जिस चीज़ से डरता है उसके अलावा किसी और चीज़ से नहीं डरता है, और जो वह समझता है उसके अलावा किसी और चीज़ की आशा नहीं करता है, इसलिए वह दर्द से नहीं डरता है और सांसारिक सुखों की स्थिरता की आशा नहीं करता है, क्योंकि वे क्षणभंगुर हैं वह इन दुखों से नहीं डरता, वह उन्हें सहन करता है, और यदि वह इन सुखों की आशा नहीं करता है, तो वह उनकी तलाश नहीं करता है।[14].

 और एक अन्य उपदेश जिसका शीर्षक है "ईश्वर बुराई का कारण नहीं है," जिसमें वह पुष्टि करता है कि इकाई के दृष्टिकोण से बुराई का अस्तित्व नहीं है। सबेलियस, एरियस और समानता को अस्वीकार करने वालों के खिलाफ उनके समय के महत्वपूर्ण भाषण हैं।

धार्मिक कार्य: ग्रेगरी थियोलॉजियन ने पुष्टि की है कि तुलसी ने प्रार्थना के लिए नियमों की स्थापना की, और इसलिए कुछ लोगों ने इस मार्ग की व्याख्या दिव्य लिटुरजी के विनियमन के रूप में की, जिसके लिए बेनेडिक्टिन ट्रोलो की पांचवीं-छठी परिषद एक गुप्त लिटुरजी का श्रेय देती है।

तपस्वी लेखन: सबसे महत्वपूर्ण कार्य प्रश्न और उत्तर के रूप में लिखे गए तपस्वी कानून हैं। 55 अध्यायों में लंबे कानून, तपस्वी जीवन के सिद्धांतों और प्रेम, आज्ञाकारिता और संयम की प्रथाओं पर चर्चा करते हैं। जहां तक सारांश कानूनों की बात है, वे 313 अध्यायों से बने हैं जो लंबे कानूनों में दी गई मुख्य पंक्तियों को लागू करने और हर छोटे और विशेष मुद्दे का उत्तर देने का प्रयास करते हैं।

संदेश: उनके पत्रों के संग्रह का उनके सबसे महत्वपूर्ण कार्यों के महत्व के समानांतर एक महत्व है, और इन पत्रों का संग्रह ग्रेगरी थियोलॉजियन के दिनों से शुरू हुआ, जिन्होंने उनमें से एक हिस्सा एकत्र किया, इसलिए हम चयन का एक महत्वपूर्ण समूह देखते हैं पाँचवीं शताब्दी। वर्तमान समूह में 366 पत्र शामिल हैं, और वे उन महत्वपूर्ण दस्तावेजों में से हैं जो पूर्वी चर्च में अद्वितीय हैं क्योंकि तुलसी ने उन्हें विभिन्न विषयों पर लिखा था, जिसमें अनुशंसा पत्र से लेकर धार्मिक और संगठनात्मक तक शामिल थे लेख.

उनका धर्मशास्त्र

तुलसी का प्रचुर धार्मिक ज्ञान उनके दिव्य ज्ञान के प्रति प्रेम का प्रमाण है, उन्होंने ईश्वर के कानून का अध्ययन किया और उसके नियमों पर विचार किया, और सृष्टिकर्ता के साथ रहकर ईश्वर के सच्चे पुत्र के रूप में अपने प्रेम को कभी कम नहीं किया, उन्होंने ईश्वरीय सत्य का अनुवाद करने की प्रतिभा हासिल की , और उसने वचन के कार्य और पवित्र आत्मा की क्रिया को स्पष्ट करने की प्रतिभा हासिल कर ली, इसलिए वह आत्मा का भंडार, अनुग्रह का पात्र और पिता बन गया, जिसने ईश्वर का उल्लेख करने की उपेक्षा नहीं की। उनकी जीभ, हृदय और कलम दिव्य प्रेम और दिव्य वाणी से भरे हुए थे, अनुपचारित दिव्य शक्तियों में भाग लेते थे और भगवान के गवाह थे।[15]

चर्च ने उन्हें "स्वर्ग का प्रकटकर्ता," "सिद्धांत का स्तंभ," "धर्मपरायणता का प्रकाश," और "चर्च का प्रकाशस्तंभ" कहा।[16] उन्होंने एथेंस में प्राप्त ज्ञान को ईसाई अनुभव के अधीन कर दिया, सभी खोखली द्वंद्वात्मकता से दूर उन्होंने सच्चे विश्वास के लिए संघर्ष किया क्योंकि उनका मानना था कि जैसे शैतान ने पतन से पहले बाहर से ज्ञान का अनुभव पेश किया था, इसलिए वह फिर से परिचय देने की कोशिश कर रहा है। यहूदी अस्वीकृति और हेलेनिस्टिक बहुदेववाद। और एक अन्य स्थान पर वह कहते हैं: "जब राक्षस मन को नुकसान पहुंचाते हैं, तो यह मूर्ति पूजा या किसी भी प्रकार के विधर्मियों और अविश्वास का सहारा लेता है।" : "मुझे विधर्मियों की अज्ञानता से नफरत है।" और जब उन्होंने सबेलियस और एरियस के अनुयायियों और उन लोगों को संबोधित किया जिन्होंने कहा था कि पुत्र पिता के बराबर नहीं है, तो उन्होंने कहा: "हर चीज की जांच करें।" विभाजन का क्या तुम हर चीज़ की जांच करोगे, क्या तुम सब कुछ अपने दिमाग में रखोगे, क्या तुम वह सब कुछ जानोगे जो पृथ्वी के नीचे है, और क्या तुम जानोगे कि गहराई में क्या है? वह कहते हैं: "तुम्हारा मन जो चाहता है उसे भागने दो और उसे ऊपर उठने दो, क्योंकि तुम पाओगे कि वह बहुत भटक चुका है और अपने पास लौट आया है क्योंकि हर बार वह खाली जगहों पर कदम रखता है।"

इसलिए, वह बपतिस्मा में दिए गए विश्वास पर लौटने का आदी था, और वह पवित्र बाइबिल के अधिकार के अलावा अपने विरोधियों को स्वीकार नहीं करता था, और इसलिए उसने इसका सहारा लेने की वैधता साबित करने की कोशिश की। परंपरा के लिए। वह कहते हैं: "जो सिद्धांत और शिक्षाएँ चर्च में संरक्षित थीं, उनमें से कुछ हमने लिखित शिक्षा से प्राप्त कीं और कुछ प्रेरितों की परंपरा से हमें सौंपे गए रहस्य से प्राप्त कीं, और जो धर्मपरायणता के लिए समान रूप से प्रभावी हैं। सिद्धांत (अलिखित मानदंडों का निकाय) कैटेचिज़्म (चर्च की औपचारिक शिक्षा)।

इस प्रकार, हमने सिद्धांतों को गुप्त रूप से प्राप्त किया, अर्थात् संस्कारों के माध्यम से। उनके लिए, संस्कार शब्द बपतिस्मा और धन्यवाद के संस्कारों को संदर्भित करता है, जो उनकी राय में, प्रेरित पॉल का हवाला देते हैं जब वह उन परंपराओं का उल्लेख करते हैं जो विश्वासियों को मौखिक रूप से या लिखित रूप में प्राप्त हुईं, तो उन्होंने कहा: "प्रेरितों ने शुरू से ही चर्चों से संबंधित हर चीज पर ध्यान देना शुरू कर दिया था, इसलिए उन्होंने संस्कारों की गरिमा को गुप्त रखा।" वे मार्ग जिनकी धार्मिक और धार्मिक प्रकृति होती है, जैसे कि कैटेचुमेन स्वीकार करते समय क्रॉस का चिन्ह बनाना, पूर्व की ओर मुख करना, धन्यवाद के संस्कार के दौरान रविवार को लगातार खड़े रहना, पवित्र आत्मा का आह्वान करना, पानी और तेल को आशीर्वाद देना, शैतान को अस्वीकार करना, पानी में डूबना .तीन बार पानी दें। ये मामले विश्वास को गवाही देने के साधन हैं और वे गुप्त परंपरा से आते हैं: "गुप्त और रहस्यमय परंपरा से और उस शिक्षा से जो न तो घोषित की गई है और न ही बोली गई है।" लेकिन यह गुप्त परंपरा अभिजात वर्ग के लिए आरक्षित एक गूढ़ सिद्धांत नहीं था क्योंकि अभिजात वर्ग चर्च था।

तुलसी उस चीज़ का सहारा लेती है जिसे छुपाने की प्रणाली कहा जाता है (अविश्वासियों के लिए), और यह प्रणाली कैटेचुमेन के पद से संबंधित है और इसका लक्ष्य शैक्षिक और शैक्षिक है, आस्था का संविधान और प्रभु की प्रार्थना प्रणाली के दो भाग थे छिपाना, इसलिए उन्हें आस्था से बाहर के लोगों के सामने पेश करना जायज़ नहीं था। आस्था का संविधान कैटेचुमेन्स की शिक्षा के अंतिम चरण के लिए आरक्षित था। बिशप उन्हें आस्था के संविधान को मौखिक रूप से प्रसारित कर रहा था, और वे "विश्वास के संविधान को प्रसारित करने या दोहराने" की सेवा में इसकी अनुपस्थिति में इसे पढ़ रहे थे। इसलिए, तुलसी ने बपतिस्मा में विश्वास को स्वीकार करने के महत्व पर जोर दिया, और यह स्वीकारोक्ति एक परंपरा थी जिसे गुप्त रूप से उन लोगों तक पहुंचाया गया था जो हाल ही में ईसाई धर्म में परिवर्तित हुए थे। सिद्धांत और शिक्षण के बीच अंतर संचरण की विधि में था, जबकि सिद्धांत को चुपचाप संरक्षित किया जाता है, जबकि शिक्षाओं का प्रसार और घोषणा की जाती है। उन्होंने पंथ के महत्व पर भी जोर दिया, उन्होंने एरियन को जवाब दिया: "हम अलिखित पंथ के अलावा पुस्तक के इरादे को नहीं समझ सकते।"

बाइबिल पवित्र आत्मा की ओर से है लेकिन इसकी व्याख्या आध्यात्मिक और भविष्यसूचक होनी चाहिए। इसे समझने के लिए विवेक का उपहार महत्वपूर्ण है: "क्योंकि शब्दों की आलोचना लेखक की तैयारी से शुरू होनी चाहिए, मैं देखता हूं कि प्रत्येक व्यक्ति के लिए भगवान के शब्दों की जांच करना असंभव है जब तक कि उसके पास आत्मा न हो। जो विवेक की शक्ति देता है।" इसलिए, विश्वास की परंपरा बाइबल का अध्ययन करने के लिए एक आवश्यक मार्गदर्शक थी।

उनकी शिक्षाएँ

• समय के बारे में तुलसी की शिक्षा:
• ईश्वर:
• सृष्टि (कॉस्मोलोजिया):
• सामग्री संरचना और गठन:
• भगवान ने दुनिया बनाई:
• ब्रह्माण्ड विज्ञान की मानवीय और दैवीय विशेषता:
• संसार का समापन:
• उनकी सामाजिक अवधारणाएँ:
• दिन 8:
• रहस्यों के बारे में उनकी शिक्षा:

समय के बारे में तुलसी की शिक्षा:

हम तुलसी के लेखन में हेलेनिक दर्शन से ली गई समय की अवधारणा से संबंधित शब्द पाते हैं, जैसे अनंत काल, शाश्वतता और अवधि। लेकिन वह इन शब्दों का उपयोग इस तरह से करता है जो दर्शन की पारंपरिक अवधारणा का खंडन करता है, जिससे उन्हें एक नया अर्थ मिलता है।

ओरिजन और कुछ ईसाई संप्रदायों ने अनंत काल (AIZION - सहायता) और अनंत काल (AION - aiwn) के बीच अंतर किया, और इस आधार पर वे पुत्र को पिता के अधीन करने के कथन पर पहुंचे (क्योंकि पुत्र का जन्म युगों से पहले हुआ था, और इसका मतलब यह नहीं है कि वह अनंत काल से है) इस भेद का उपयोग चर्च फादर्स द्वारा ट्रिनिटी और दृश्यमान दुनिया को अलग करने वाली दूरी की पुष्टि करने के लिए किया गया था, हालांकि, नियोप्लाटोनिस्टों ने कहा कि अनंत काल अनंत काल से कमतर है। जहां तक पितृवादी विचार का सवाल है, जिसमें "एओन - एइवन" शब्द का इस्तेमाल किया गया था, जैसा कि बाइबिल में किया गया था, यह समय के एक बड़े हिस्से को संदर्भित करता था और किसी कालातीत स्थिति को संदर्भित नहीं करता था, इसलिए, तुलसी का मानना था कि शाश्वत अनंत काल से ऊपर और ऊपर है समय। शाश्वत, सख्त अर्थ में, त्रिगुणात्मक ईश्वर को संदर्भित करता है, लेकिन "एज़ियन - एडियन" को अजन्मे "एजेनिटन - एगेनहटन" के समान नहीं होना चाहिए। इफेनोमियस और उसके अनुयायियों ने जो किया उसके विपरीत, जिन्होंने पुत्र की अनंतता को अस्वीकार कर दिया क्योंकि वह पैदा हुआ था। तुलसी अनादि शब्द को इस प्रकार परिभाषित करते हैं जिसके अस्तित्व की कोई शुरुआत या कारण नहीं है, जबकि शाश्वत वह है जिसका अस्तित्व समय और अनंत काल से भी पुराना है, इसलिए, पुत्र अनादि है, जहाँ तक पिता का सवाल है, वह अनादि है इसकी कोई शुरुआत नहीं है. जब तक पुत्र पिता के साथ शाश्वत है, तब तक अजन्मे पिता और पुत्र के बीच कोई मध्यस्थ नहीं है, अर्थात, उनके बीच के रिश्ते में समय का कोई हिस्सा नहीं है, इसलिए, तुलसी कहते हैं: “पुत्र समय से पहले अस्तित्व में था और हमेशा अस्तित्व में था, और उसका अस्तित्व कभी शुरू नहीं हुआ, और उसके और पिता के बीच कोई मध्यस्थ नहीं है।

दूसरी ओर, वह विधर्मियों द्वारा पुत्र की अनंतता से इनकार करने का प्रयास करता है, वह बताता है कि पुत्र को उसके अस्तित्व के संदर्भ में पिता से अधिक नवीनतम नहीं माना जा सकता है, क्योंकि एक समय आएगा जब ऐसा होगा। पुत्र के जन्म और पिता के जन्म न होने के बीच अंतर हो, यदि ऐसा समय मौजूद है, तो हम इसे क्या कहते हैं? जब तक हम इसे समय या अनंत काल नहीं कह सकते। लेकिन अगर हम स्वीकार करते हैं कि एक समय है जो पिता और पुत्र के बीच मध्यस्थता करता है, तो हम साबित करते हैं कि पुस्तक गलत है क्योंकि यह सिखाती है कि पुत्र युगों से पहले बनाया गया था। इसलिए, किसी व्यक्ति के लिए पुत्र की अनंतता को नकारना असंभव है, और उसके लिए पुत्र को विशेष रूप से कालानुक्रमिक रूप से परिभाषित करने का प्रयास करना, या बल्कि समय के निर्माता को विशेष रूप से कालानुक्रमिक रूप से परिभाषित करना असंभव है। अनंत काल का श्रेय आत्मा को भी दिया जाता है, क्योंकि यह पहले अस्तित्व में था और युगों से पहले पिता और पुत्र के साथ था। जब तक शाश्वत अनंत काल से पहले की स्थिति में लौटता है, तब तक मन शुरुआत के अर्थ और उसकी कल्पना से परे नहीं जा सकता है, यह उस स्थान में प्रवेश करने में असमर्थ है जहां कोई अस्तित्व नहीं है, स्थान और समय का अस्तित्व नहीं है। और मनुष्य आरंभ से पुरानी किसी भी चीज़ को नहीं समझ सकता।

इसलिए, न्यायशास्त्र यह नहीं समझ सकता कि एक समय था जब पुत्र अस्तित्व में नहीं था क्योंकि यह क्रिया "था" का खंडन करता है, उसका मतलब था कि वह शाश्वत और कालातीत था, इसीलिए इंजीलवादी ने कहा, "जो था और सर्वशक्तिमान था।" जैसा वह है, वैसा ही वह है।" अध्याय 14:6 में वह कहता है: "पुत्र समय पर पिता के बाद नहीं हो सकता, क्योंकि वह समय का निर्माता है ऐसा कोई समय नहीं है जिसे ऐसे समय के रूप में संदर्भित किया जा सकता है जो पिता को पुत्र से अलग करता है, एक ही समय में पुत्र के साथ पिता की उपस्थिति की आवश्यकता होती है ताकि हम पिता और पुत्र के बारे में बात कर सकें। क्या हर समय से परे जीवन को लौकिक मानकों से मापना अद्वितीय लापरवाही नहीं है? क्या यह कहना लापरवाही नहीं है कि पिता की तुलना समय में पुत्र से की जाती है? अनुक्रम और उत्तराधिकार समय में सृजन पर लागू होते हैं, न कि सभी युगों से पहले अस्तित्व पर।

ईश्वर:

चूँकि ईश्वर स्वयं-सच्चा है, वह अपने अस्तित्व का प्रमाण स्वयं से प्राप्त करता है, जबकि मनुष्य अपने अस्तित्व का प्रमाण बाहर से प्राप्त करता है क्योंकि वह एक प्राणी है, और प्राणी सृष्टिकर्ता के सार को नहीं जानता है।

चूँकि ईश्वर एक त्रिगुणात्मक हाइपोस्टेसिस है, प्रत्येक हाइपोस्टैसिस "जिस तरह से अस्तित्व में है" दूसरे से भिन्न होता है, इसलिए हाइपोस्टैसिस अपनी एकता में एक हैं, और जहां आत्मा मौजूद है, वहां मसीह निवास करता है, और जहां मसीह है, वहां पिता निवास करता है . इसलिए, प्रत्येक हाइपोस्टैसिस अन्य दो हाइपोस्टैसिस को प्रकट करता है क्योंकि वे सार और कार्य को साझा करते हैं, तुलसी बहुदेववाद और हाइपोस्टैसिस की बहुलता के बीच अंतर पर जोर देते हैं क्योंकि संबंध को मानवीय तरीके से नहीं, बल्कि एक उद्धारपूर्ण तरीके से समझा जाता है।

सृष्टि (कॉस्मोलोजिया):

शुरू से ही, तुलसी अरिस्टोटेलियन दृष्टिकोण को अस्वीकार करते हैं, जो प्राकृतिक घटनाओं के चयनात्मक विश्लेषण से शुरू होता है और प्राकृतिक परिस्थितियों के अध्ययन में घटना के अंतिम लक्ष्य तक आगे बढ़ता है। तुलसी का ब्रह्मांड विज्ञान प्लेटो के दृष्टिकोण के करीब है, लेकिन दो मूलभूत अंतरों के आधार पर, जो उनके बीच समानता को स्पष्ट करते हैं:

- प्लेटो पौराणिक कथाओं के माध्यम से सृष्टि के कारण को समझता है, जबकि तुलसी रहस्योद्घाटन या रहस्योद्घाटन के माध्यम से ब्रह्मांड के कारण का अध्ययन करता है और इसकी व्याख्या रूपक के रूप में नहीं, बल्कि यथार्थवादी रूप से करता है।

-प्लेटो का दर्शन सृष्टि को स्वीकार नहीं करता, लेकिन ईसाई सिद्धांत शून्य से दृश्य और अदृश्य चीजों के उद्भव की पुष्टि करता है।

सामग्री संरचना और गठन:

तुलसी का दावा है कि प्राणियों के सार को समझाना कठिन है क्योंकि उन्हें दृष्टि से नहीं देखा जा सकता है और वे पूरी तरह से स्पर्श की भावना के अधीन नहीं हैं। तुलसी यह स्वीकार नहीं करते कि पदार्थ समय के साथ अस्तित्व में आया, बल्कि यह कि यह वास्तविकता में मौजूद नहीं है (निसा के ग्रेगरी द्वारा अपनाया गया एक विचार)। तुलसी स्व-अस्तित्व प्रकृति के अस्तित्व को असंभव मानते हैं यदि कोई व्यक्ति अपने विचार से पदार्थ के एक के बाद एक गुणों को घटाता है, तो वह अस्तित्व की अवधारणा पर पहुंच जाएगा, इसलिए वह पदार्थ की शाश्वतता का खंडन करता है और कहता है कि पदार्थ की तुलना ईश्वर से करना ईशनिंदा है। "यदि हम मानते हैं कि पदार्थ ईश्वर की बुद्धि को अवशोषित करता है, तो इसका अस्तित्व ईश्वर की शक्ति के अनुरूप होगा। हालाँकि, यदि हम इसे ईश्वर की बुद्धि से कम मानते हैं, तो ईश्वर का कार्य आधा-अधूरा रह जाता है, इसलिए हमें यह कल्पना नहीं करनी चाहिए कि ईश्वर एक के रूप में कार्य करता है वह व्यक्ति कार्य करता है जो बाहर से पदार्थ लेता है और उसे अपने सिस्टम और सोच पर लागू करता है। जहाँ तक ईश्वर की बात है, दृष्टिकोण बनाने से पहले, वह जानता था कि दुनिया किस प्रकार की होनी चाहिए, और इस योजना के अनुसार, उसने इसके लिए उपयुक्त सामग्री बनाई।

कुछ दार्शनिकों का मानना है कि आकाश अनंत काल से ईश्वर के साथ अस्तित्व में है, जैसे कि प्लेटो और रूपों की दुनिया, और अन्य का मानना है कि आकाश एक ईश्वर है जिसका कोई आरंभ या अंत नहीं है और यह प्राणियों को व्यवस्थित करने का एक कारण है। शायद तुलसी यहाँ प्लेटो और अरस्तू का उल्लेख कर रहे हैं, और निश्चित रूप से शाश्वत प्रवाह की नव-प्लेटोनिक अवधारणा की ओर, उन सभी का मानना था कि ईश्वर स्वतंत्र इच्छा के बिना ब्रह्मांड का कारण है, तुलसी के विचार में, यह सोच एक है अमान्य तार्किक सादृश्य, क्योंकि वे यह नहीं समझते थे कि यदि वह दुनिया का हिस्सा है तो दुनिया के कुछ हिस्से भ्रष्टाचार और विनाश के अधीन हैं, क्योंकि संपूर्ण अनिवार्य रूप से उस भ्रष्टाचार के अधीन होगा जिसके लिए यह हिस्सा अधीन था, और यदि दुनिया के हिस्से सीमित हैं, तो सारा संसार सीमित है इसलिए संसार की रचना की गई है और यह कोई ऐसी चीज़ नहीं है जो स्वयं अस्तित्व में है और ईश्वर के साथ स्वतंत्र या शाश्वत है।

तुलसी गति की अनंत काल (वृत्त पूर्णता को व्यक्त करता है) के आधार पर ब्रह्मांड की अनंत काल के बारे में एक और दार्शनिक तर्क का खंडन करता है। तुलसी कहते हैं कि गतिमान पिंडों का स्वभाव अनादि नहीं हो सकता। हालाँकि वृत्त की शुरुआत जानना किसी के लिए भी मुश्किल है। हालाँकि, वृत्त एक बिंदु से शुरू होता है, इसलिए जिसने इसे खींचा उसने इसके लिए एक केंद्र "केंद्र" और त्रिज्या और व्यास के लिए एक दूरी "रेयोन एट डायमीटर" निर्धारित की। इसलिए, सादृश्य से, आकाशीय पिंडों की गोलाकार गति शुरू हुई समय, इसलिए उनकी निरंतर गति इंगित करती है कि दुनिया की शुरुआत और अंत है। अतः ब्रह्माण्ड की व्यवस्था के विषय में उनका ज्ञान भी अन्तिम है। इसने तुलसी को अपने समय के सामान्य सिद्धांत को स्वीकार करने से नहीं रोका, जो यह था कि चार "कठोर" तत्व: पृथ्वी, जल, अग्नि और वायु, ब्रह्मांड का निर्माण करते थे।[17]. उन्होंने अपने लेखन में बाइबल के इस दृष्टिकोण का समर्थन करने का प्रयास किया।

भगवान ने दुनिया बनाई:

दुनिया अकेले नहीं बनाई गई थी, यानी, ईश्वरीय इच्छा से अलग होकर, क्योंकि रचना ईश्वर को प्राकृतिक नियमों के तहत नहीं रखती है। ये नियम अंतरिक्ष और समय से पहले अस्तित्व में नहीं थे और इन्हें सृष्टि से अलग नहीं किया जा सकता है, इसलिए सृष्टि की शुरुआत को समय के भीतर नहीं समझा जा सकता क्योंकि शुरुआत समय का पहला क्षण था क्योंकि इसकी रचना ब्रह्मांड के साथ हुई थी। वह पुष्टि करते हैं कि अस्थायी शुरुआत एक अस्थायी दूरी के भीतर मौजूद नहीं है और इसे समय की अवधि के रूप में नहीं समझा जा सकता है, अन्यथा हम शुरुआत में शुरुआत, मध्य और अंत में अंतर करने में सक्षम होंगे।

तुलसी को "आरंभ में" वाक्यांश से प्रतीत होता है कि दुनिया का अस्तित्व बिना समय के और तुरंत ही शुरू हो गया जैसे ही भगवान ने चाहा। सृजन एक ही समय में ईश्वर का रहस्योद्घाटन है जो प्राणियों के सार और अस्तित्व में हस्तक्षेप करता है, उनकी रचना करता है और उन्हें अपने और अपनी इच्छा के अनुसार आकार देता है। इस प्रकार सृष्टि ईश्वरीय उद्देश्य को पूरा करती है। ईश्वर के विधान के बाहर कुछ भी मौजूद नहीं है। दुनिया अंत तक अपनी यात्रा में अकेली नहीं है, क्योंकि ईश्वरीय विधान प्राणियों को पूर्णता की ओर निर्देशित करता है।

बाइबिल ब्रह्माण्ड विज्ञान का उद्देश्य मनुष्य की तर्कसंगत रचना को संतुष्ट करना नहीं है। दुनिया के बारे में ईसाई शिक्षण, सबसे पहले, रहस्योद्घाटन और घोषणा है, न कि विज्ञान। इसलिए, जब तुलसी सृष्टि के बारे में बात करते हैं, तो वह अपने श्रोताओं को वैज्ञानिक जानकारी प्रदान नहीं करते हैं, न ही उन्हें परवाह है बल्कि, वह प्राकृतिक घटनाओं की व्याख्या करने के लिए ब्रह्माण्ड विज्ञान को धार्मिक आधार देता है।

ब्रह्माण्ड विज्ञान की मानवीय और दैवीय विशेषता:

तुलसी मनुष्य और ईश्वर से स्वतंत्र रूप से दुनिया का अध्ययन नहीं करते हैं और इस प्रकार ब्रह्मांड विज्ञान, मानव विज्ञान और दिव्य ज्ञान के बीच संबंध स्थापित करने में सफल होते हैं। ब्रह्माण्ड का ज्ञान, एक रहस्योद्घाटन होने के नाते, मनुष्य की पूर्णता का लक्ष्य रखता है। निर्मित संसार का अपने आप में कोई मूल्य नहीं है, बल्कि वह इसमें मौजूद मनुष्य से अपना मूल्य लेता है। संसार मानव पूर्णता का स्थान है। तर्कसंगत आत्माएं दुनिया में घटनाओं और मूर्त चीजों के भीतर सीखती हैं। मन अमूर्त चीजों के अस्तित्व तक पहुंचने में सक्षम है। इस स्कूल में सांसारिक स्थान "सभी लोगों के लिए सामान्य विद्यालय" बन जाता है, रहस्योद्घाटन व्यक्ति को अनंत काल की खोज करने में मदद करता है और परिवर्तन और विनाश की दुनिया में स्थिरता। संसार एक अंतिम आयाम लेता है क्योंकि इसमें दिव्य शक्तियां प्रकट और सक्रिय होती हैं। संसार भी ईश्वर को जानने की एक पाठशाला है, लेकिन प्राकृतिक रहस्योद्घाटन से प्राप्त होने वाला ज्ञान सीमित है क्योंकि ईश्वर के कार्य ईश्वरीय सार से नहीं निकलते हैं।

प्रकृति इस सार को प्रकट नहीं करती है, जैसे घर इमारत के सार को प्रकट नहीं करता है, और जब मनुष्य दिव्य रहस्योद्घाटन के प्रकाश के साथ सृष्टि को देखता है, तो वह बुद्धिमान निर्माता की महिमा करता है क्योंकि प्राणियों की सुंदरता उसे पारलौकिक सुंदरता की याद दिलाती है पतन के समय, संसार उस मनुष्य के साथ कराहता और मंथन करता है जिसमें अनुग्रह की कमी है, लेकिन संसार उसे प्रशिक्षित करने और बड़ा करने के लिए आदर्श स्थान है। प्रकृति में हर चीज़ जीवनदाता के पास लौटने की इच्छा रखती है। संसार का अर्थ उसके आरंभ में नहीं बल्कि उसके अंत में पाया जाता है। उद्देश्य वर्तमान को मूल्य और अतीत को अर्थ देता है। इतिहास समय के साथ चलता है क्योंकि मसीह का शरीर अभी तक पूरा नहीं हुआ है, और शरीर के भरने से सभी इतिहास का पूरा होना तय हो जाता है। अत: संसार और समय का अंत एक स्वाभाविक बात है, लेकिन यह अज्ञात है। जो कुछ भी अपनी प्रकृति में समग्र है वह शाश्वत नहीं हो सकता क्योंकि वह विलीन हो जाएगा। यह दुनिया नश्वर है क्योंकि दृष्टिकोणों का निर्माण जटिल है, और जो कुछ भी समग्र है वह विलीन हो जाता है, लेकिन जहां कोई विनाश नहीं है, वहां स्थायित्व है, यानी ईश्वर का राज्य है।

संसार का समापन:

ईसाई धर्मशास्त्र में सबसे कठिन मुद्दों में से एक सब कुछ ईश्वर को लौटाना है। हम जानते हैं कि ऑरिजन घूर्णन की अवधारणा से विचलित नहीं हुआ और उसने पदार्थ को निम्नलिखित माना:

-सृजित आत्माओं के परिवर्तन, परिवर्तन और अस्थिरता का परिणाम।

-पदार्थ एक सज़ा है क्योंकि यह ईश्वर से दूर हो गया है।

आध्यात्मिक सुधार में सहायक प्रशिक्षण परीक्षा का विषय है।

जहां तक तुलसी का सवाल है, आधार अलग है क्योंकि पूर्णता आध्यात्मिक, गैर-भौतिक जीवन में, दुनिया के निर्माण से पहले या पतन से पहले की स्थिति में नहीं लौटती है, संपूर्ण सृष्टि मसीह में प्रतीक्षित अंतिम पूर्णता में जाती है पतन से पहले की पूर्णता से भी ऊँचा है, और ईश्वर के राज्य की तुलना स्वर्ग से नहीं की जा सकती।

तुलसी ने आग के संबंध में स्टोइक्स की पंक्ति का पालन किया (आग के बिना एक नई दुनिया नहीं बनाई जा सकती) और प्राणियों की ईश्वर के पास वापसी एक निश्चित स्थिति है जिसमें कोई गिरावट या वृद्धि नहीं होती है।

उनकी सामाजिक अवधारणाएँ:

बेसिल का कहना है कि मनुष्य एक ऐसा प्राणी है जिसमें ईश्वर ने सृजन के समय सामाजिक गुण पैदा किए जब उन्होंने कहा: "मनुष्य के लिए पृथ्वी पर अकेला रहना अच्छा नहीं है।" उसने उसे अपने दिल की इच्छा प्रकट करने और दूसरों को अपने रहस्य बताने के लिए वचन दिया, और उसे आध्यात्मिक उपहार दिए ताकि मानवता को पूर्ण बनाया जा सके। समाज के लोग एक आत्मा हो सकते हैं यदि वे स्वर्गदूतों और संतों के जीवन का अनुकरण करें लेकिन वर्तमान जीवन आध्यात्मिक और सामाजिक समस्याओं का सामना है।

ईसाई धर्म में स्वामित्व सामूहिक नहीं है, लेकिन इसका उपयोग सामूहिक है। व्यक्ति सांसारिक वस्तुओं का एजेंट और प्रशासक है, उनका मालिक नहीं। वफादार प्रबंधक महानतम प्रबंधक की बुद्धिमत्ता का अनुकरण करके जिम्मेदारी निभाता है।

वह कहता है: जो नंगों को कपड़े नहीं पहनाता या भूखों को खाना नहीं खिलाता, वह गबन करने वाला है, जो पहनने वाले का कपड़ा छीन लेता है।

निस्वार्थ प्रेम जो दूसरे के लिए प्रयास करता है, उसकी क्षति पर शोक मनाता है और उसकी सफलता पर खुशी मनाता है, एक नया सिद्धांत है जिसे यीशु ने दुनिया में पेश किया। जो प्रेम करता है वह परमेश्वर के प्रियजनों की सेवा करता है। प्यार में हम अपने पड़ोसी के प्रति शर्मनाक व्यवहार को मिटा देते हैं।

यह निस्वार्थ प्रेम ईसाई परिवार में भी पनपता है और पुरुष के प्रेम और स्त्री की आज्ञाकारिता में अपने पूर्ण आयाम लेता है, जो एक वास्तविकता का गठन करता है, पुरुष, अपने प्रेम के माध्यम से, महिला की आज्ञा का पालन करता है, और महिला, अपने प्रेम के माध्यम से, उसकी आज्ञा का पालन करती है आदमी।[18].

लेकिन तुलसी वैवाहिक संस्था में कमजोर मानवीय वास्तविकता को नहीं भूले, यही कारण है कि आप उन्हें पति-पत्नी के बीच व्याप्त कुछ असामान्यताओं के प्रति आंखें मूंदते हुए देखते हैं, इस शर्त पर कि उनके मालिक चर्च द्वारा लगाए गए पश्चाताप की प्रथाओं को स्वीकार करते हैं। ताकि वह अपने बच्चों को सांसारिक स्तर से उच्चतम स्तर तक बढ़ा सके। उदाहरण के लिए, उन्होंने एक ऐसे व्यक्ति को माफ कर दिया, जिसे उसकी पत्नी ने छोड़ दिया था और दूसरी शादी कर ली थी, और उसे व्यभिचारिणी नहीं माना, बल्कि, उनकी स्थिति को कम करने के लिए, जो कानूनी रूप से विसंगतिपूर्ण थी, उन पर गंभीर पश्चाताप की प्रथा लागू की। और सामाजिक और देहाती तौर पर हल करना कठिन है।[19].

दिन 8:

रविवार को दिव्य सेवाओं और प्रार्थनाओं का अभ्यास इस विशेष दिन की सामग्री को दर्शाता है: "हम सप्ताह के पहले दिन खड़े होकर प्रार्थना करते हैं, न केवल इसलिए कि हम मसीह के साथ खड़े हैं और जो ऊपर है उसे खोजने के लिए बाध्य हैं। बल्कि हम खुद को याद दिलाते हैं, जब हम पुनरुत्थान के लिए समर्पित दिन में प्रार्थना के समय खड़े होते हैं, उस अनुग्रह के द्वारा जो हमें दिया गया है और इसलिए भी कि वह दिन किसी तरह से आने वाली पीढ़ी के लिए एक छवि के रूप में प्रकट होता है। चूँकि यह दिन की शुरुआत थी, मूसा ने इसे "पहला" नहीं बल्कि "एक" कहा, जब उसने कहा: और शाम थी और एक ही दिन की सुबह थी, जैसे कि वही दिन अक्सर लौट आता था। इसके अलावा, यह एक और आठवां दिन अपने आप में सत्य के उस एक और आठवें दिन का प्रतिनिधित्व करता है जिसका उल्लेख भजनकार ने अपने भजनों के कुछ शीर्षकों में किया है, और यह उस स्थिति की अभिव्यक्ति है जो इस समय के बाद आएगी, अर्थात वह दिन जिसका कोई अन्त नहीं, और न सांझ और न भोर को जानूंगा, अर्थात् वह पीढ़ी जो न कभी मिटती है और न कभी बूढ़ी होती है।

चर्च के लिए यह आवश्यक है कि वह अपने बच्चों को उस दिन खड़े होकर प्रार्थना करना सिखाए, और चूंकि जीवन की एक अंतहीन स्मृति जिसका कोई अंत नहीं है, वह हमारे दिमाग में अंकित हो गई है, हमें उस प्रस्थान के लिए प्रावधान तैयार करना चाहिए..."[20].

रहस्यों के बारे में उनकी शिक्षा:

तुलसी संस्कारों के बारे में सिखाते हैं। वह कहते हैं, उदाहरण के लिए, बपतिस्मा के संस्कार के बारे में: "प्रभु कहते हैं: जाओ और सभी राष्ट्रों को सिखाओ, उन्हें पिता, पुत्र और पवित्र आत्मा के नाम पर बपतिस्मा दो।" विश्वास का, और विश्वास देवत्व को गले लगाना है। इसलिए, एक व्यक्ति को पहले विश्वास करना चाहिए, फिर बपतिस्मा लेना चाहिए[21] ...और यहां हमारे शोध का विषय बिल्कुल स्पष्ट है: पानी पवित्र आत्मा से क्यों जुड़ा है? क्योंकि बपतिस्मा का दोहरा उद्देश्य है: पाप के शरीर को मिटाना ताकि वह अब मृत्यु उत्पन्न न करे, और पवित्र आत्मा के माध्यम से जीवन हमारे अंदर पवित्रता के फल उत्पन्न करे। पानी, शरीर को स्वीकार करके, मृत्यु की छवि का प्रतिनिधित्व करता है, जैसे कि शरीर कब्र में था। पवित्र आत्मा आत्मा में जीवन देने वाली शक्ति फूंकता है, इसे नवीनीकृत करता है और इसे पाप में मृत्यु की स्थिति से मूल स्थिति, यानी भगवान की घनिष्ठ मित्रता में स्थानांतरित करता है। यह ऊपर से जन्म है, अर्थात् पानी और आत्मा से: हम पानी में मरते हैं, लेकिन आत्मा हम में जीवन बनाता है। तीन विसर्जन और तीन नामकरण के साथ, बपतिस्मा का महान रहस्य पूरा हो जाता है, ताकि मृत्यु की छवि का प्रतिनिधित्व किया जा सके और बपतिस्मा लेने वालों को भगवान के ज्ञान की प्राप्ति से प्रबुद्ध किया जा सके।[22]“.

धन्यवाद के संस्कार में, वह कहते हैं: "हर दिन कम्युनियन और मसीह के शरीर और उनके पवित्र रक्त में भागीदारी अच्छी और फायदेमंद है... हालाँकि, हम सप्ताह में चार बार कम्युनियन प्राप्त करते हैं: प्रभु के दिन, बुधवार, शुक्रवार, शनिवार, और अन्य दिन, यदि यह संतों का स्मरण है।[23]“.

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फुटनोट

[1] तीन प्रसिद्ध कप्पाडोसियन पिताओं में से एक: 1_ बेसिल द ग्रेट, 2_ निसा के ग्रेगरी, 3_ ग्रेगरी थियोलोजियन ये तीनों एक ही युग में रहते थे और एशिया माइनर के एक क्षेत्र, कप्पाडोसिया से थे, जिसकी राजधानी कैसरिया थी ईसाई धर्म के इतिहास में सबसे बड़ा प्रभाव, और रूढ़िवादी विश्वास की स्थापना के द्वारा, न्यू कैसरिया के बिशप ग्रेगरी के प्रभाव में कप्पाडोसिया में ईसाई धर्म फैल गया। इस क्षेत्र में, कई लोगों ने साहित्य, चर्च और सामाजिक जीवन में एक महान स्थान पर कब्जा कर लिया, उनके बीच घनिष्ठ संबंध थे।

बेसिल निसा के ग्रेगरी के बड़े भाई हैं, और वह ग्रेगरी थियोलॉजियन के बहुत करीबी दोस्त हैं। कप्पाडोसियंस का योगदान बहुत महत्वपूर्ण है क्योंकि इसके माध्यम से चर्च ने विधर्मियों पर विजय प्राप्त की और अपने धार्मिक सूत्रीकरण को विकसित किया, और हम उन्हें नहीं भूलते। कप्पाडोसिया में एक महत्वपूर्ण मठवासी जीवन की स्थापना में योगदान। वे हर चीज़ में आदर्श थे, विशेषकर चर्च नेतृत्व और सही धार्मिक विचारधारा में, देखें: द लाइफ़ ऑफ़ ऑर्थोडॉक्स प्रेयर, पृष्ठ 658।

[2] रूढ़िवादी सिनाक्सेरियम: दस बच्चे: 5 पुरुष, 5 महिलाएं: संतों के जीवन देखें, भाग दो, सेंट सिलौआन द एथोस का मठ, 1997

[3] नेक्रेटियस: पिछला संदर्भ, पृष्ठ 318

[4] एनसाइक्लोपीडिया ग्रोलियर 1997 (सीडी)

[5] एनसाइक्लोपीडिया ग्रोलियर 1997 (सीडी) और एनसाइक्लोपीडिया एनकार्टा 98 (सीडी)

[6] बुस्तान अल-रुहबान देखें: दूसरा संस्करण, अल-सयेह लाइब्रेरी, पृष्ठ 130

[7] उक्त.: पृ. 340

[8] विश्वकोश एन्कार्टा "बेसिल, संत, (सीडी)

[9] देखें: ऑर्थोडॉक्स सिनाक्सेरियम, भाग दो, पृष्ठ 334. और एन्सी। एनकार्टा: 2 जनवरी को

[10] देखें: ऑर्थोडॉक्स सिनाक्सेरियम, भाग दो, पृष्ठ 334

[11] सेंट बेसिल द ग्रेट: क्रिश्चियन थॉट सीरीज़, पृष्ठ 316

[12] देखें: सबसे पुराना ईसाई ग्रंथ, धर्मशास्त्रीय ग्रंथ श्रृंखला, सेंट बेसिल द ग्रेट, पवित्र आत्मा पर एक निबंध, कास्लिक 1979

[13]देखें: सेंट बेसिल द ग्रेट, कल और आज के बीच ईसाई विचार पर श्रृंखला, भाग 12, द पॉलीन, पृष्ठ 257।

[14] बुस्तान अल-रुहबान: पी. 349

[15] अल-नूर: बेसिल द ग्रेट थियोलॉजिकली: वर्ष 1980, संख्या 4

[16] पिछला संदर्भ, पृष्ठ 40

[17]-ज्यादातर माता-पिता ऐसा सोचते थे। यह भी देखें: दमिश्क के जॉन ने अपनी पुस्तक द हंड्रेड आर्टिकल्स ऑन द ऑर्थोडॉक्स फेथ में: उन्नीसवां लेख "विज़िबल क्रिएशन पर।"

[18]- देखें: अल-नूर पत्रिका, 1980, अंक 4।

[19]- ईसाई धर्मशास्त्र और समकालीन मनुष्य, भाग 3, पृष्ठ 269।

[20]- पवित्र आत्मा में: 27 और 67. देखें: सबसे पुराना धार्मिक ग्रंथ, भाग 3, "शनिवार और रविवार," पृष्ठ 133।

[21]- इफेनोमियस 5:3 के विरुद्ध देखें: ईसाई धर्मशास्त्र और समकालीन मनुष्य, भाग 3, पृष्ठ 82।

[22]- पवित्र आत्मा पर लेख: पिछला संदर्भ, पृष्ठ 84.

[23]- सबसे पुराना ईसाई ग्रंथ, भाग 3, शनिवार और रविवार: पृष्ठ 61।