Sa vie

Saint Basile est né à Césarée, Cappadoce[1] Année 330 après JC. Issu d'une famille aristocratique importante, son grand-père paternel s'appelait Basile et il a laissé tous ses vastes biens et son argent pour préserver sa foi sous le règne de l'empereur Dioclétien. Son père était professeur de rhétorique à Césarée et sa grand-mère paternelle était Macrina, qui était une élève de saint Grégoire le Wonderworker.

Sa mère, Amalia, était également issue d'une famille aristocratique. Son père a enduré tourments et persécutions, et son frère était évêque à Césarée de Cappadoce (actuellement Césarée de Turquie). Le père de Basil a eu neuf enfants[2]Cinq filles et quatre garçons. La plupart d’entre eux ont consacré leur vie au service de l’Église. On connaît parmi les mâles : Basile, Grégoire de Nysse, Pierre et Navkratius[3]Parmi les filles, nous connaissons Sainte Macrina, sa sœur.

Il a passé une partie de son enfance dans la propriété de son père à Pount, près de la rivière Iris. [4]Son père fut le premier professeur, mais après sa mort en 345 après JC, Basile se rendit à Césarée en Cappadoce pour y poursuivre ses études, où il rencontra son ami saint Grégoire le Théologien, puis il s'installa à Constantinople puis à Athènes.[5] C'était un centre scientifique et culturel, où l'avait précédé son ami Grégoire.

Basile a passé près de cinq ans à Athènes, et là les liens d'amour et les objectifs spirituels se sont renforcés entre lui et Grégoire de Nazianze, à tel point que Grégoire lui-même dit qu'ils étaient une âme dans deux corps. Dans un autre endroit, Grégoire dit : « Nous connaissions deux rues de la ville, la première menant aux églises et à l'autel et la seconde aux professeurs d'université et de sciences. Quant aux rues qui mènent aux théâtres, aux stades et aux lieux impies, nous les avons laissées à d'autres. » A Athènes, plusieurs étudiants se sont rassemblés autour d'elles, formant la première association étudiante chrétienne au monde. En 355, un autre étudiant, Julien (qui deviendra plus tard empereur), arriva à Athènes pour suivre ses leçons. Le jeune prince entretenait une relation étroite avec Basile et étudiait avec lui, mais il fut influencé par le paganisme jusqu'à ce qu'il se fasse connaître. comme « l’ingrat ».

Le génie de Basile est apparu dans ses études, à tel point que Grégoire dit qu'il maîtrisait toutes les branches de la science comme s'il se spécialisait dans elle seule. Après avoir terminé ses études, il retourna dans son pays natal en 356, tandis que Grégoire resta peu de temps à Athènes, enseignant l'oratoire et la rhétorique. En Cappadoce, le chemin de sa sœur et de sa mère a inspiré sa vocation spirituelle, car elles ont transformé la maison familiale en un rite au milieu d'une nature paisible, et ce rite a attiré de nombreuses femmes.

Basile commença à étudier la Bible et y trouva une lumière différente de celle des écrits païens, c'est pourquoi il se fit baptiser et décida de rechercher des ermites célèbres pour suivre leur exemple. Il visita l'Égypte, la Syrie, Antioche et la Mésopotamie, et lorsqu'il De retour à Césarée en Cappadoce, il fut ordonné diacre et participa au concile de Constantinople en l'an 360 après JC. Mais il ne resta pas à Césarée à cause de son mécontentement avec son évêque arien. Puis il vendit tout ce qu'il possédait et le distribua aux pauvres et aux nécessiteux. Il pratiqua d'abord l'ascèse sur la propriété de son ami Grégoire, mais il revint et choisit une région. au Puntland en raison de sa beauté naturelle époustouflante. Peut-être a-t-il fait cela pour convaincre son ami Gregory, alors il lui a écrit en décrivant l'endroit. Il a déclaré: "Dieu m'a guidé vers une région qui était tout à fait compatible avec mon approche de la vie. Il C'était vraiment ce que nous désirions dans nos rêveries. Ce que mon imagination m'avait montré au loin, je voyais maintenant devant moi, une haute montagne couverte d'une forêt dense, irriguée au nord par des ruisseaux sans fin, et au pied de la montagne s'étendait une vaste plaine. Les fruits sont dus à l'humidité, mais la forêt environnante, pleine d'arbres et peuplée, m'isole dans un château fort.

Il voit même la sagesse de Dieu derrière cette beauté et dit : « Si vous êtes au bout de la nuit à contempler les étoiles et leur beauté à couper le souffle, vous verrez l'artiste qui les a conçues et vous verrez celui qui a décoré le ciel avec ces roses, et si vous êtes tôt le matin, vous en apprendrez beaucoup sur les merveilles de la journée. De ce qui est visible, on atteint l’invisible.

Quant à sa nourriture, il ne mangeait que ce qui était nécessaire pour satisfaire sa faim. Et cette nourriture n'était que du pain et de l'eau. Son frère Grégoire dit qu'il supprimait son corps et le traitait comme un maître en colère traiterait un esclave en fuite.

N'est-ce pas lui qui a dit ? : « Voilà ce qui convient à un moine : tenir bon, un esprit bas, un regard baissé vers le sol, un visage renfrogné, un vêtement négligé, un vêtement sale pour que notre condition soit ainsi des personnes en deuil qui pleurent, un vêtement aussi grand que le corps, car son but est une chose, qui est de couvrir le corps de la chaleur. » Et le froid... De même, la nourriture est un morceau de pain qui rassasie la faim, et l'eau étanche la soif des assoiffés. [6]Bien qu'il ait été très catégorique dans ses paroles : "Le vrai jeûne est une prison de vices. Je veux dire contrôler la langue, retenir la colère et vaincre les désirs impurs."[7].

Son ami Grégoire lui rendit visite et il resta près de lui pendant un an et demi. Là, ils se consacrèrent à l'étude approfondie des livres de théologie, à la coordination du livre des Philocalies et à la collaboration pour organiser la vie monastique. se sont rassemblés autour de Basile, et il a établi pour eux les grandes et les petites lois. Par conséquent, Basile est devenu célèbre comme organisateur de la vie monastique en Orient, et à cette époque il a entendu... L'évêque de Césarée a accepté le Symbole arien, alors il a quitté son unité pour le convaincre du Credo de Nicée, de sorte que l'évêque s'est écarté du Credo arien alors qu'il était sur son lit de mort. Ensuite, son ami Grégoire le persuada d'aller à Césarée pour travailler avec l'évêque d'Éphèse, ce qu'il fit, mais bientôt une dispute éclata entre eux parce que Basile avait acquis une grande renommée, ce qui éveilla l'envie de l'évêque et l'affaire se termina par une rupture, alors Basile retourna brièvement à son ermitage. À cette époque, il écrivit contre l'empereur Julien, qui adhérait au paganisme. Lorsqu'il rencontra l'empereur Valens en Orient, le danger pour l'orthodoxie augmenta, de sorte que le peuple exigea le retour de Basile. Après plusieurs tentatives, il se réconcilia avec l'évêque. Basile a utilisé toutes ses connaissances et son éloquence pour contrecarrer les ariens, mais les nécessités théologiques ne l'ont pas empêché de consacrer un important travail social. Il est probable que la grande institution basilienne qu'il a établie aux portes de Césarée pour soigner les malades, réconforter les voyageurs et subvenir aux besoins des pauvres a été conçu dans les dernières années de son sacerdoce. L'un des incidents les plus marquants de cette période fut la famine qui sévit dans la région en 368. Il ne se contenta pas d'exhorter les riches et les marchands à la miséricorde, mais vendit plutôt ses biens qui étaient devenus sa propriété après la mort de sa mère et les distribua aux nécessiteux. Au milieu de l'année 370, Éphèse mourut et la plupart des croyants le réclamèrent comme évêque, mais ses adversaires étaient des évêques ariens et certains croyants ariens. L'évêque de Nazianze joua un rôle important dans l'élection de Basile comme évêque car il assista à l'élection. séance alors qu'il était sur son lit de malade. Ainsi, il fut ordonné évêque en 370 après JC. [8]Il commença son travail difficile dans divers domaines. Un groupe d'évêques refusa de participer à son investiture et le traita avec le plus grand dédain. Le gouvernement de l'empereur était déterminé à diviser la région césarienne en deux parties, dans le but d'affaiblir Basile. c'est pourquoi la ville de Tiana fut choisie comme nouvelle capitale. Ainsi, l'évêque de Tyane exigea une division ecclésiastique suivant la division administrative, et que son métropolite jouisse de privilèges égaux à ceux de Césarée. Basile décida de résister à cette division, et pour renforcer sa position, il ordonna son ami Grégoire de Sazie. et ordonna son frère Grégoire évêque de Nysse, mais son ami Grégoire s'enfuit de la ville après avoir rencontré de grandes difficultés, et Basile entra en conflit. Avec l'empereur qui traversait l'Asie Mineure déterminé à détruire la foi orthodoxe, le sort de la Cappadoce dépendait de Basile. . L'empereur le menaça soit de destitution, soit des ariens, et le gouverneur Modestus le convoqua et exigea sa soumission et le menaça de la confiscation de ses biens, de la famine, de la torture et de l'exil. Basile répondit qu'aucune de ces menaces ne l'intimidait, car il n'avait rien à confisquer sauf quelques haillons et quelques livres. Quant à l'exil, il ne le placerait pas hors des terres de Dieu, car la terre entière est un lieu d'exil. Quant à la torture, elle n'intimide pas un corps déjà mort. . Modestus l'annonça donc au gouverneur, en lui disant que personne ne m'avait parlé avec autant d'audace jusqu'à présent, et le saint répondit que c'était peut-être parce que tu n'avais pas eu l'occasion de rencontrer un véritable évêque. Après la menace, le dirigeant a eu recours à une promesse, mais celle-ci a également échoué. Le jour de l'Epiphanie, l'Empereur entra dans l'église entouré d'un grand entourage et aperçut Basile debout devant l'autel. Basile ne bougea pas et resta immobile comme une statue, comme si de rien n'était. Il y avait une apparente harmonie entre l'Empereur et Basile, mais le saint n'a pas permis aux ariens de participer avec lui au service. Par conséquent, les ariens ont convaincu l'empereur de l'exiler. Basile a ordonné son exil. Le saint se prépara à partir, mais le fils de l'empereur tomba soudainement malade et sa mère attribua l'affaire à l'exil de Basile. L'empereur envoya deux personnes supplier le saint de prier pour l'enfant non baptisé. Basile demanda, avant de partir, que l'enfant être baptisé par un prêtre orthodoxe, mais l'empereur a rompu sa promesse et a baptisé l'enfant par un prêtre arien. L'état de l'enfant s'est aggravé et il est mort cette nuit-là. L'empereur n'a pas signé le bannissement. Mais les ariens ont continué à s’en prendre à Basile et ont donc tenu un conseil à Ankara au cours duquel ils ont condamné le principe de « OMOUSIOS », « l’identification ». Mais à cause de l'activité continue de Basile, son corps n'était plus capable de supporter les fardeaux. À l'âge de quarante ans, il se disait vieux et pendant l'hiver de l'an 378, il approcha de la mort. En l'an 379, il se coucha pour décédé à l'âge de 49 ans et enterré à Césarée.

Notre église le célèbre le 1er janvier et le 30 janvier de chaque année, et l'Église occidentale le célèbre le 14 juin.[9]. Avant le IXe siècle après JC, elle était célébrée le premier janvier.

À ce jour, son crâne se trouve dans le monastère de la Grande Laure sur le mont Athos.[10]

Certaines de ses fonctionnalités :

Saint Basile était grand, de corps mince, avec des traits secs, de couleur jaune, son regard était contemplatif, sa tête presque chauve et il avait une longue barbe. Il était lent à parler, réfléchissait beaucoup, timide et évitait le débat public, audacieux et courageux lorsqu'il s'engageait à défendre une juste cause, et aimait l'isolement et le silence. Il a la capacité de se contrôler. Il maintient son calme et ses nerfs.

Il aurait perdu ses dents vers l'âge de quarante-six ans. Ses courbatures étaient si intenses qu’à l’âge de quarante-trois ans, il était incapable de bouger sans douleur.

Cela fonctionnait presque continuellement. Demli écrit, visite les églises, combat les ennemis de la foi et défend l'orthodoxie.

Ses merveilles :

L'empereur Walens tenta d'exiler saint Basile parce qu'il était un défenseur de la vraie foi face aux ennemis de la foi. Cependant, à trois reprises, il a tenté de signer son ordre de bannissement et à trois reprises, son stylo s'est brisé. La troisième fois, il apprit que son fils Galatos, âgé de six ans, était mourant. Sa femme lui a envoyé un message disant : « Savez-vous pourquoi notre fils est en train de mourir ? Parce que votre foi en Dieu n’est pas bonne et parce que vous persécutez l’homme de Dieu ! Alors Walens envoya chercher Basile et lui dit : « Si ta foi plaît à Dieu, guéris mon fils par tes prières ! » Le saint répondit : « Si vous rejoignez le groupe de la bonne opinion, vive votre fils. » Le roi accepta. C’est alors que Basile leva les mains et pria, et le Seigneur Dieu lui accorda la guérison du fils du roi. Le roi était très content, mais son cœur n’était pas pur. Lorsque les Ariens sont venus baptiser le garçon, au bout d'un moment, il est mort entre leurs mains.

Troparia dans le premier morceau

Dans tous les pays qui acceptent tes paroles, ton ton a résonné, ô père juste, avec lequel, selon Dieu, tu as légiféré et déclaré la nature des êtres et éduqué la morale humaine, ô prêtre royal Basile, intercède donc auprès du Christ Dieu pour sauver nos âmes.

Qandaq avec le quatrième air

Tu es apparu comme un fondement inébranlable pour l'Église, distribuant à toute l'humanité une autorité qui ne peut lui être enlevée, les scellant par tes doctrines, ô juste et manifestation des choses célestes, Basile.

Ses écrits

Basile a combiné la pensée pratique avec la précision théologique et la raison analytique, et dans ses écrits il suit un chemin systématique et utilise un langage très pur et raffiné. Nous pouvons diviser ses écrits en :

1. La défensive.
2. Interprétation.
3. Streptocoque.
4. Rhétorique.
5. Ascétiques, liturgiques et épîtres.

Défense : Un livre pour la jeunesse, composé de deux conférences qu'il a adressées à la jeunesse de Cappadoce lorsque l'empereur Julien a interdit de donner des cours dans les écoles publiques de philologie (c'est-à-dire la science du langage ou de la parole), de rhétorique et de philosophie. Basile croyait que les étudiants chrétiens devaient suivre les leçons enseignées par les païens, mais ils devaient être vigilants. Dans ce livre, Basilius constate que l'étude de la philologie classique est utile, mais dans une certaine mesure. La vie à deux dimensions a une dimension pour la vie présente et une dimension pour la vie future. La théologie chrétienne enseigne également sur la vie future, mais les jeunes peuvent ne pas comprendre cet enseignement, ils doivent donc se consacrer à l'étude de la philologie classique et en tirer des leçons. ce qui est bon, comme le font les abeilles à partir des fleurs, et elles choisissent des textes destinés à leur formation morale.

Interprétation des Six Jours de la Création : Un livre de 9 sermons dans lequel il explique le Livre de Genèse 1-26, dans lequel il réfute la théorie philosophique universelle sur l'éternité de l'univers et son existence propre, qui conduit à la théorie dualiste Il étudie la création en détail et parle de leur apparition (création). Dans le dernier sermon, il avait promis de parler de la création de l'homme, mais il ne l'a pas fait. Il commence son sermon en disant : "Dieu est celui qui a créé le ciel et la terre. Certains pensaient que le ciel était venu". est né par hasard et par une force autonome. Mais nous sommes des enfants de la foi, nous n’avons donc aucun doute sur le fait que la raison de l’existence de ce monde est Dieu seul. En fait, les opinions des savants abondaient et les enseignements des philosophes étaient contradictoires, et à aucun moment ils ne se sont mis d’accord sur une seule opinion, chaque opinion étant contredite par une autre opinion et la contredisant complètement. Ainsi, toutes les opinions sont tombées à cause d’une réaction subjective et d’un étrange conflit.[11].

Littérature interprétative : Il ne fait aucun doute que l'écriture (Les Six Jours de la Création) pourrait être incluse ici, mais elle fait partie des livres défensifs. Il existe d'autres sermons exégétiques qui expliquent les Psaumes qu'il a écrits lorsqu'il était prêtre. Dans son premier sermon, Basile parle de l'importance de la poésie des Psaumes, mais dans son interprétation des Psaumes, il prête attention aux questions philosophiques et développe des sujets moraux.

Il existe une interprétation d’Isaïe 1-6, mais il nous est difficile de nous prononcer sur son authenticité car son approche est proche de l’approche allégorique d’Origène.

Ouvrages doctrinaux : Après qu'Ephnome fut emprisonné au Concile de Constantinople en 360, auquel Basile assista lorsqu'il était diacre, Ephnome présenta une défense basée sur les concepts aristotéliciens de l'essence des êtres et arriva à la conclusion que l'essence divine est représentée (devient semblable à) la non-naissance et que l'essence du Fils engendré est contraire à l'essence du Père.

Basile a écrit en 364 réfutant les conclusions et les hypothèses d'Ephnome concernant la capacité de l'homme à accéder à l'essence incompréhensible de Dieu. Quatre ans plus tard, Ephnome a écrit une défense contre la défense de Basile, mais Basile était dans ses derniers jours, alors son frère Grégoire y a répondu.

Un livre sur le Saint-Esprit [12]C'est l'œuvre patristique la plus importante de Basile. Basile a utilisé la Madeleine, qui dit :

"Zoxa à Theo Meta Tou, tu péchés à Agio Pnevmati"

« Doxa tw Qew méta tou yiou sin tw Agiw Pnevmati »

« Gloire à Dieu avec le Fils et le Saint-Esprit »

Contrairement à l’argument courant de son époque qui dit : « Gloire à Dieu dans le Fils par le Saint-Esprit :

« Zoxa… zia… en… » « Doxa… dia… en… »        

Cette utilisation suscitant des réactions parmi ses adversaires, son ami Amphilochius lui demanda d'écrire sur le sujet. Basile écrivit ce livre en 375 dans lequel il prouva que l'Esprit est un en dignité avec le Père « omotimia » « Omotimia » qui est synonyme de « Omousia » « Omousia » et il a confirmé que la formule utilisée est basée sur le Livre, la Tradition et la doctrine du Concile de Nicée, et a souligné le travail de l'Esprit dans l'âme humaine, ce qui signifie que le l'hypostase de l'Esprit est présente dans l'âme et achève l'œuvre du Fils incarné (le Saint-Esprit demeure avec l'homme jusqu'au Jour du Jugement où il le quittera).

Compositions rhétoriques : Il existe environ 25 sermons originaux, dont la plupart ont un contenu moral, dont le plus important est le sermon (Faites attention à vous-même). Son résumé est que lorsque nous faisons attention à nous-mêmes, nous faisons attention à Dieu : « … faites attention à vous-même. Je ne veux pas dire que vous devez vous soucier de ce que vous avez ou de ce qui est autour de vous, mais plutôt que vous devez vous soucier de vous-même et de rien d'autre. Nous sommes quelque chose, et qu'est-ce que nous avons autre chose, et il y a rien d'autre autour de nous. Nous sommes seulement en âme et en esprit parce que nous avons été créés à l'image du Créateur. Quant à ce qui est à nous, c'est le corps et ses sens. Et ce qui nous entoure, c'est l'argent, le travail et toutes les autres nécessités de la vie... Prenez soin de vous et ne vous accrochez pas aux choses éphémères comme si elles étaient éternelles, et ne sous-estimez pas les choses éternelles comme si elles étaient éternelles. ils sont éphémères.[13]" Le sage ne craint rien d'autre que ce qu'il craint et n'espère rien d'autre que ce qu'il comprend. Par conséquent, il ne craint pas la douleur et n'espère pas la permanence des plaisirs du monde, car ils sont éphémères. Ainsi, si il ne craint pas ces peines, il les supporte, et s'il n'espère pas ces plaisirs, il ne les recherche pas.[14].

 Et un autre sermon intitulé « Dieu n’est pas la cause du mal », dans lequel il affirme que le mal n’existe pas du point de vue de l’entité. Il y a des discours importants pour son époque contre Sabellius, Arius et ceux qui rejetaient la similitude.

œuvres liturgiques : Grégoire le Théologien confirme que Basile a établi des règles pour la prière, et donc certains ont interprété ce passage comme une règle de la Divine Liturgie, à laquelle le Cinquième-Sixième Concile du Trollo Bénédictin attribue une liturgie secrète.

Écrits ascétiques : Les ouvrages les plus importants sont les lois ascétiques rédigées sous forme de questions et réponses. Les longues lois, en 55 chapitres, discutent des postulats de la vie ascétique et de ses pratiques d'amour, d'obéissance et d'abstinence. Quant aux lois sommaires, elles sont composées de 313 chapitres qui cherchent à appliquer les grandes lignes données dans les longues lois et à répondre à chaque petite question particulière.

Messages: La collection de ses lettres a une importance parallèle à l'importance de ses œuvres les plus importantes, et la collection de ces lettres a commencé depuis l'époque de Grégoire le Théologien, qui en a rassemblé une partie. C'est pourquoi nous voyons un groupe important de sélections de Le groupe actuel comprend 366 lettres, et elles font partie des documents importants et uniques dans l'Église d'Orient, car Basile les adressait à diverses personnalités. Il a écrit pour eux sur des sujets variés, allant des lettres de recommandation aux lettres théologiques et organisationnelles. des articles.

Sa théologie

L'abondante contribution théologique de Basile témoigne de son amour pour la sagesse divine, étudiant la loi du Seigneur et contemplant ses règles, vivant avec le Créateur et n'éteignant pas son amour. En tant que véritable fils de Dieu, il a acquis le talent de traduire les vérités divines. , et il acquit le talent de clarifier l'œuvre de la parole et l'action du Saint-Esprit, de sorte qu'il devint un dépositaire de l'esprit, un vase de grâce et un père. L'un des ancêtres n'a jamais négligé de mentionner Dieu. la langue, le cœur et la plume débordaient d'amour divin et de parole divine, participant aux pouvoirs divins incréés et contemplant Dieu.[15]

L’Église l’appelait « le révélateur du ciel », « le pilier de la doctrine », « la lumière de la piété » et « le phare de l’Église ».[16] Il a soumis la connaissance qu'il a reçue à Athènes à l'expérience chrétienne, loin de toute dialectique vide. Il a lutté pour la vraie foi parce qu'il croyait que, tout comme Satan a introduit l'expérience de la connaissance de l'extérieur avant la chute, de même il essaie d'introduire à nouveau le rejet juif et le polythéisme hellénistique. Et ailleurs, il dit : « Lorsque les démons nuisent à l'esprit, celui-ci recourt à l'idolâtrie ou à toute sorte d'hérétiques et d'incrédulité. » Il considérait l'orgueil des hérétiques dans leur raison comme de l'ignorance jusqu'à ce qu'il dise : « Je déteste l'ignorance des hérétiques. » Lorsqu'il s'adressait aux disciples de Sabellius et d'Arius et à ceux qui disaient que le Fils n'est pas égal au Père, il dit : « Enquêtez sur tout. » Quelque chose qui soumettait tout à la logique de la division. Souhaitez-vous tout examiner, tout contenir dans votre esprit, sauriez-vous tout ce qui se trouve sous la terre et sauriez-vous ce qu'il y a dans les profondeurs ? Il dit : « Laissez votre esprit courir vers ce qu’il veut et laissez-le s’élever au-dessus, car vous constaterez qu’il s’est beaucoup égaré et est revenu à lui-même parce qu’à chaque fois il entre dans des endroits vides. »

C'est pourquoi il avait l'habitude de revenir à la foi transmise par le baptême et il avait l'habitude d'utiliser des preuves liturgiques. Il n'acceptait ses adversaires qu'avec l'autorité de la Bible et cherchait donc à prouver la légitimité du recours à Il dit : « Les doctrines et les enseignements qui ont été conservés dans l'Église, nous les avons obtenus les uns par l'enseignement écrit, et les autres par un secret qui nous a été transmis par la tradition des Apôtres, et qui sont également efficaces pour la piété. » Doctrines (l'ensemble des normes non écrites) Catéchisme (l'enseignement formel de l'Église).

Ainsi, nous avons reçu la doctrine en secret, c'est-à-dire à travers les sacrements. Pour lui, le mot sacrements fait référence aux sacrements du baptême et de l'action de grâce, qui, selon lui, remontent à une origine apostolique. Il cite l'apôtre Paul. lorsqu'il mentionne les traditions que les croyants leur recevaient oralement ou par écrit, Basile dit : « Les apôtres commencèrent dès le début à prêter attention à tout ce qui concernait les églises, c'est pourquoi ils préservèrent en secret la dignité des sacrements. » Il cite les passages qui ont un caractère liturgique et rituel, comme faire le signe de croix lors de l'acceptation des catéchumènes, faire face à l'est, se tenir debout continuellement le dimanche pendant le sacrement d'action de grâce, invoquer l'Esprit Saint, bénir l'eau et l'huile, rejeter Satan, s'immerger dans l'eau ... Arrosez trois fois. Ces matières sont des moyens de témoignage de la foi et elles proviennent de la tradition secrète : « de la tradition secrète et mystique et de l'enseignement qui n'est ni déclaré ni parlé ». Mais cette tradition secrète n’était pas une doctrine ésotérique réservée à l’élite puisque l’élite était l’Église.

Basile recourt à ce qu'on appelle le système de dissimulation (pour les non-croyants), et ce système est lié au rang des catéchumènes et son but est éducatif et éducatif. La Constitution de la Foi et le Notre Père étaient deux parties du système de dissimulation, il n'était donc pas permis de les présenter à des personnes extérieures à la foi. La Constitution de foi était réservée à la dernière étape de l’éducation des catéchumènes. L’évêque leur transmettait oralement la Constitution de foi, et ils la récitaient par contumace dans le but de « transmettre ou répéter la Constitution de foi ». Par conséquent, Basile a souligné l’importance de confesser sa foi au baptême, et cette confession était une tradition qui était secrètement transmise à ceux qui s’étaient récemment convertis au christianisme. La différence entre doctrine et enseignement résidait dans la méthode de transmission : la doctrine est préservée silencieusement, tandis que les enseignements sont diffusés et annoncés. Il a également souligné l’importance du Credo et a répondu aux ariens : « Nous ne pouvons pas comprendre l’intention du Livre sans le Credo non écrit. »

La Bible vient du Saint-Esprit mais son interprétation doit être spirituelle et prophétique. Le don de discernement est important pour la comprendre : "Parce que la critique des paroles doit partir de la préparation qui jaillit de l'auteur. Je vois qu'il est impossible à chacun d'entreprendre de scruter les paroles du Seigneur s'il n'en possède l'esprit. cela donne le pouvoir du discernement. » Par conséquent, la tradition de la foi était le guide nécessaire, un guide pour étudier la Bible.

Ses enseignements

• L'enseignement de Basile sur le temps :
• Dieu:
• Création (Cosmologie):
• Composition et formation du matériau :
• Dieu a créé le monde :
• Le caractère humain et divin de la cosmologie :
• Achèvement du monde :
• Ses conceptions sociales :
• Jour 8 :
• Son enseignement sur les secrets :

L'enseignement de Basile sur le temps :

On retrouve dans les écrits de Basile des termes liés à la notion de temps tirés de la philosophie hellénique, comme l'éternité, l'éternité et la durée. Mais il utilise ces mots d’une manière qui contredit le concept traditionnel de la philosophie, en leur donnant un nouveau sens.

Origène et certaines sectes chrétiennes distinguaient entre l'éternité (AIZION - aidion) et l'éternité (AION - aiwn), et sur cette base ils arrivèrent à l'affirmation de la subordination du Fils au Père (car le Fils est né avant les âges, et cela ne veut pas dire qu'il est de l'éternité. Cette distinction a été utilisée par les Pères de l'Église pour confirmer la distance qui sépare la Trinité du monde visible. Cependant, les néoplatoniciens disaient que l'éternité est inférieure à l'éternité. Quant à la pensée patristique, qui utilisait le mot « AION - aiwn » comme l'utilisait la Bible, elle se référait à une grande partie du temps et ne faisait pas référence à une situation intemporelle. Par conséquent, Basile considérait que l'Éternel est au-dessus de l'éternité et au-dessus de l'éternité. L'Éternel, au sens strict, se réfère au Dieu Trinité, mais le « "AIZION - aidion" ne doit pas être identique au "AGENNITON - aggennhton" à naître. Contrairement à ce qu’ont fait Ephénome et ses disciples, qui ont rejeté l’éternité du Fils parce qu’il est né. Basile définit le mot inengendré comme ce qui n'a ni commencement ni cause d'existence, tandis que l'éternel est ce qui a une existence plus ancienne que le temps et l'éternité. Par conséquent, le Fils est éternellement engendré. Quant au Père, il est éternellement inengendré et n'a pas de début. Tant que le Fils est éternel avec le Père, il n'y a pas d'intermédiaire entre le Père non engendré et le Fils engendré, c'est-à-dire qu'il n'y a aucune part de temps dans la relation entre eux. C'est pourquoi Basile dit : « Le Fils existait avant les temps. et a toujours existé, et son existence n'a jamais commencé, et il n'y a aucun intermédiaire entre lui et le Père.

D'autre part, il tente de réfuter la négation par les hérétiques de l'éternité du Fils, en soulignant que le Fils ne peut pas être considéré comme plus récent que le Père dans son existence, car il y aura un temps où il y aura Il y a une différence entre la naissance du Fils et la non-naissance du Père. Si un tel temps existe, comment l'appelons-nous ? Tant que nous ne pouvons pas appeler cela du temps ou de l’éternité. Mais si nous acceptons qu’il existe un temps qui sert d’intermédiaire entre le Père et le Fils, alors nous prouvons que le Livre est faux car il enseigne que le Fils a été créé avant les âges. Par conséquent, il est impossible pour une personne de nier l'éternité du Fils, et il lui est impossible d'essayer de définir le Fils spécifiquement chronologiquement, ou plutôt de définir le Créateur du temps spécifiquement chronologiquement. L'éternité est également attribuée à l'Esprit, tel qu'il existait auparavant et qu'il était avec le Père et le Fils avant les âges. Tant que l'Éternel revient à la situation qui précède l'éternité, l'esprit ne peut pas dépasser le sens du commencement et son imagination, il est incapable d'entrer dans un lieu où il n'y a pas d'existence, dans la non-existence de l'espace et du temps, et l’homme ne peut rien comprendre de plus ancien que le commencement.

Par conséquent, le syllogisme ne peut pas comprendre qu'il fut un temps où le Fils n'existait pas parce qu'il contredit le verbe « était ». Il voulait dire qu'il était éternel et intemporel. C'est pourquoi l'évangéliste a dit : « L'Être qui était et le Tout-Puissant " Tel qu'Il est, ainsi Il est " Celui qui était ". Dans son livre sur le Saint-Esprit au chapitre 14 : 6, Il dit : " Le Fils ne peut pas être après le Père dans le temps, car Il est le Créateur des temps. " Il n’y a donc aucun temps qui puisse être considéré comme un temps qui sépare le Père du Fils : la nécessité nécessite la présence du Père avec le Fils en même temps pour que l’on puisse parler du Père et du Fils. N’est-il pas imprudent de mesurer la vie qui transcende tous les temps à l’aune de normes temporelles ? N’est-il pas imprudent de dire que le Père est comparé au Fils dans le temps ? La séquence et la succession s'appliquent à la création dans le temps et non à l'être avant tous les âges.

Dieu:

Puisque Dieu est réel, il tire la preuve de son existence de lui-même, tandis que l'homme tire la preuve de son existence de l'extérieur parce qu'il est une créature et que la créature ne connaît pas l'essence du Créateur.

Puisque Dieu est une hypostase trine, chaque hypostase diffère de l'autre « dans la manière dont elle existe », de sorte que les hypostases sont une dans leur unité, et là où l'Esprit est présent, là réside le Christ, et là où est le Christ, là réside le Père. . Ainsi, chaque hypostase révèle les deux autres hypostases car elles partagent essence et travail. Basile souligne la différence entre polythéisme et multiplicité des hypostases car la relation n'est pas comprise de manière humaine, mais plutôt de manière salvifique.

Création (Cosmologie):

Dès le début, Basile rejette l'approche aristotélicienne, qui commence par l'analyse sélective des phénomènes naturels et avance dans l'étude des conditions naturelles jusqu'au but final des phénomènes. La cosmologie de Basile est proche de l'approche platonicienne, mais sur la base de deux différences fondamentales, qui font ressortir la similitude entre elles :

- Platon comprend la cause de la création à travers la mythologie, tandis que Basile étudie la cause de l'univers à travers la révélation ou la révélation et l'interprète de manière réaliste et non métaphorique.

-La philosophie de Platon n'accepte pas la création, mais la doctrine chrétienne affirme l'émergence des choses visibles et invisibles du néant.

Composition et formation du matériau :

Basile affirme qu'il est difficile d'expliquer l'essence des êtres parce qu'ils ne sont pas perçus par la vue et ne sont pas entièrement soumis au sens du toucher. Basile n’accepte pas que la matière ait commencé à exister au fil du temps, mais plutôt qu’elle n’existe pas dans la réalité (idée adoptée par Grégoire de Nysse). Basile considère qu'il est impossible qu'une nature existant par elle-même existe. Si une personne soustrait de sa pensée une propriété après l'autre des propriétés de la matière, elle parviendra au concept de non-existence. Par conséquent, il réfute l'éternité de la matière. et dit que c'est un blasphème d'assimiler la matière à Dieu. "Si nous considérons que la matière absorbe la sagesse de Dieu, alors son existence correspondra à la puissance de Dieu. Cependant, si nous la considérons comme inférieure à la sagesse de Dieu, alors l'œuvre de Dieu reste à moitié terminée. Par conséquent, nous ne devons pas imaginer que Dieu travaille comme un une personne travaille qui prend la matière de l'extérieur et l'applique à son système et à sa pensée. Quant à Dieu, avant de créer les perspectives, il savait quel genre de monde devait être, et selon ce plan, il a créé le matériau qui lui était approprié.

Certains philosophes croient que les cieux existent de toute éternité avec Dieu, comme Platon et le monde des formes, et d'autres croient que le ciel est un Dieu sans commencement ni fin et qu'il est une raison pour organiser les créatures. Peut-être que Basile fait ici référence à Platon et à Aristote, et bien sûr au concept néo-platonicien du flux éternel. Tous croyaient que Dieu est la cause de l'univers sans avoir de libre arbitre. Cette pensée est, aux yeux de Basile, une analogie logique invalide, parce qu'ils n'ont pas compris que s'Il fait partie des parties du monde sont sujettes à la corruption et à l'anéantissement, parce que le tout sera nécessairement soumis à la corruption à laquelle la partie a été soumise, et si les parties du monde sont limités, alors le monde entier est limité. Le monde est donc créé et non quelque chose qui existe en soi et qui est indépendant ou éternel avec Dieu.

Basile réfute un autre argument philosophique sur l'éternité de l'univers basé sur l'éternité du mouvement (le cercle exprime la perfection). Basile dit que la nature des corps en mouvement ne peut être sans commencement. Même s’il est difficile de connaître le début du cercle. Cependant, le cercle commence à partir d'un point, donc celui qui l'a dessiné lui a fixé un centre « Centre » et une distance pour le rayon et le diamètre « Rayon et Diamètre ». Ainsi, par analogie, le mouvement circulaire des corps célestes a commencé en le temps, leur mouvement continu indique donc que le monde a un début et une fin. Par conséquent, sa connaissance du système de l’univers est également définitive. Cela n’a pas empêché Basile d’accepter la théorie commune de son époque, selon laquelle les quatre éléments « durcissants » : la terre, l’eau, le feu et l’air, constituaient l’univers.[17]. Il a essayé de soutenir cette vision de la Bible dans ses écrits.

Dieu a créé le monde :

Le monde n’a pas été créé seul, c’est-à-dire isolé de la volonté divine, car la création ne place pas Dieu sous des lois naturelles. Ces lois n'existaient pas avant l'espace et le temps et ne peuvent être séparées de la création. Par conséquent, le début de la création ne peut pas être compris dans le temps car le début était le premier instant du temps car il a été créé avec l'univers. Il confirme que le début temporel n'existe pas dans une distance temporelle et ne peut être compris comme une période de temps, sinon on pourrait distinguer dans le début un début, un milieu et une fin.

L'expression « au commencement » apparaît à Basile que le monde a commencé son existence sans temps et immédiatement, dès que Dieu l'a voulu. La création est en même temps une révélation de Dieu qui intervient dans l'essence et l'être des créatures, les composant et les façonnant selon Lui et Sa volonté. Ainsi, la création sert le dessein divin. Rien n'existe en dehors de la providence de Dieu. Le monde n’est pas seul dans son voyage vers la fin, car la divine providence dirige les êtres vers la perfection.

La cosmologie biblique ne vise pas à satisfaire la création rationnelle de l'homme. L'enseignement chrétien sur le monde est avant tout une révélation et une déclaration, pas une science. Par conséquent, lorsque Basile parle de la création, il ne fournit pas d'informations scientifiques à ses auditeurs et ne s'en soucie pas. pour expliquer les phénomènes naturels. Il donne plutôt la base théologique de la cosmologie.

Le caractère humain et divin de la cosmologie :

Basile n'étudie pas le monde indépendamment de l'homme et de Dieu et réussit ainsi à établir une relation entre cosmologie, anthropologie et connaissance divine. La connaissance de l'univers, étant une révélation, vise la perfection de l'homme. Le monde créé n'a aucune valeur en soi, mais prend plutôt sa valeur de l'être humain qui y est présent. Le monde est un lieu de perfection humaine. Les âmes rationnelles apprennent dans le monde au sein des phénomènes et des choses tangibles. L'esprit est capable d'atteindre l'existence des choses intangibles. Le lieu terrestre devient "l'école commune de tous les hommes". Dans cette école, la révélation aide la personne à découvrir l'éternité. et la stabilité dans un monde de changement et d'anéantissement. Le monde prend une dimension finale car les pouvoirs divins s'y révèlent et s'activent. Le monde est aussi une école pour connaître Dieu, mais la connaissance qu'il reçoit de la révélation naturelle est limitée car les œuvres de Dieu ne émergent pas de l'essence divine.

La nature ne révèle pas cette essence, tout comme la maison ne révèle pas l'essence du bâtiment, et lorsque l'homme regarde la création avec la lumière de la révélation divine, il glorifie le Sage Créateur parce que la beauté des créatures lui rappelle la beauté transcendante. À la chute, le monde gémit et s'agite avec l'homme qui a manqué de grâce, mais le monde est l'endroit idéal pour le former et l'élever. Tout dans la nature aspire à revenir au Donateur de Vie. Le sens du monde ne se trouve pas à son commencement mais à sa fin. Le but donne de la valeur au présent et un sens au passé. L’histoire évolue dans le temps parce que le corps du Christ n’est pas encore complet et que le remplissage du corps présuppose l’achèvement de toute l’histoire. Par conséquent, la fin du monde et du temps est une chose naturelle, mais inconnue. Tout ce qui est composé dans sa nature ne peut pas être éternel car il se dissoudra. Ce monde est mortel parce que la formation des perspectives est complexe et que tout ce qui est composé se dissout, mais là où il n'y a pas d'anéantissement, il y a la permanence, c'est-à-dire le Royaume de Dieu.

Achèvement du monde :

L’une des questions les plus difficiles de la théologie chrétienne est le retour de toute chose à Dieu. Nous savons qu'Origène ne s'est pas écarté du concept de rotation et considérait la matière comme :

-Le résultat du changement, du changement et de l'instabilité des âmes créées.

-La matière est une punition parce qu'elle s'est détournée de Dieu.

L'examen de formation qui aide à la réforme spirituelle est le sujet.

Quant à Basile, le fondement est différent car la perfection ne revient pas à une vie spirituelle, immatérielle, avant la création du monde, ni à un état d'avant la chute seulement : la création entière va en Christ vers Dieu. La perfection finale attendue est supérieur à la perfection avant la chute, et le Royaume de Dieu ne peut être comparé au Paradis.

Basile a suivi la ligne des stoïciens concernant le feu (sans feu, un nouveau monde ne serait pas créé) et le retour des êtres à Dieu est une situation fixe dans laquelle il n'y a ni chute ni ascension.

Ses conceptions sociales :

Basile dit que l’homme est un être à qui Dieu a inculqué la caractéristique sociale dès la création lorsqu’il a dit : « Il n’est pas bon que l’homme soit seul sur terre. » Il lui a donné la Parole pour révéler la volonté de son cœur et transmettre aux autres les secrets de lui-même, et lui a donné des dons spirituels pour que l'humanité puisse se perfectionner. Les gens de la société peuvent former une seule âme s'ils imitent la vie des anges et des saints, mais la vie actuelle est une confrontation avec des problèmes spirituels et sociaux.

Dans le christianisme, la propriété n'est pas collective, mais son usage est collectif : l'individu est l'agent et l'administrateur des biens terrestres, et non leur propriétaire. Le manager fidèle porte la responsabilité en imitant la sagesse du plus grand manager.

Il dit : Celui qui ne vêt pas celui qui est nu et ne nourrit pas celui qui a faim n'est qu'un détourneur de fonds qui dépouille le vêtement de celui qui le porte.

L’amour désintéressé qui lutte pour l’autre, pleure son mal et se réjouit de son succès, est un nouveau principe que Jésus a introduit dans le monde. Celui qui aime sert les proches de Dieu. En amour, on éradique les comportements honteux envers notre prochain.

Cet amour désintéressé s'épanouit aussi dans la famille chrétienne et prend toute sa dimension dans l'amour de l'homme et l'obéissance à la femme, qui constituent une seule réalité : l'homme, par son amour, obéit à la femme, et la femme, par son amour, obéit à la femme. homme.[18].

Mais Basile n'a pas oublié la faible réalité humaine de l'institution conjugale, c'est pourquoi on le voit fermer les yeux sur certaines des anomalies qui prévalent entre les époux, à condition que leurs propriétaires se soumettent aux pratiques de repentance imposées par l'Église. afin d'élever ses enfants du niveau des choses du monde au plus haut. Par exemple, il excusa un homme abandonné par sa femme et épousa une autre femme, et ne considéra pas cette dernière comme adultère, mais il leur imposa des pratiques de repentance sévère, afin d'améliorer leur situation, qui était légalement autorisée. anormale et difficile à résoudre socialement et pastoralement.[19].

Jour 8 :

La pratique des services divins et des prières du dimanche reflète le contenu de cette journée spéciale. Basile dit : « Nous prions debout le premier jour de la semaine, non seulement parce que nous sommes aux côtés du Christ et obligés de chercher ce qui est d'en haut, mais nous nous rappelons plutôt, alors que nous sommes debout à l'heure de la prière du jour dédié à la Résurrection, par la grâce qui nous a été donnée et aussi parce que ce jour apparaît en quelque sorte comme une image pour la génération à venir. Puisque c’était le début du jour, Moïse ne l’appelait pas « le premier » mais « un », lorsqu’il dit : Et il y eut un soir et il y eut un matin d’un jour, comme si le même jour revenait souvent. De plus, ce un et huitième jour représente en soi ce un et huitième jour de vérité que le Psalmiste mentionne dans certains des titres de ses psaumes, et c'est une expression de l'état qui suivra ce temps, c'est-à-dire ce jour-là. n'a pas de fin, et ne connaîtra ni soir ni matin, c'est-à-dire cette génération qui ne se fane ni ne vieillit.

Il est nécessaire que l’Église enseigne à ses enfants à faire des prières debout ce jour-là, et comme un souvenir sans fin d’une vie sans fin s’imprime dans nos esprits, nous devons préparer des dispositions pour ce départ… »[20].

Son enseignement sur les secrets :

Basile enseigne sur les sacrements. Il dit, par exemple, à propos du sacrement du baptême : " Le Seigneur dit : Allez enseigner toutes les nations, en les baptisant au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit. Le baptême est le sceau. de foi, et la foi embrasse la divinité. Par conséquent, une personne doit d’abord croire, puis être marquée par le baptême[21] ...Et voici très clairement le sujet de notre recherche : Pourquoi l'eau est-elle associée au Saint-Esprit ? Car le baptême a un double but : effacer le corps du péché pour qu'il ne produise plus la mort, et la vie par le Saint-Esprit pour produire en nous les fruits de la sainteté. L'eau, en acceptant le corps, représente l'image de la mort, comme si le corps était dans la tombe. Le Saint-Esprit insuffle dans l'âme la puissance vivifiante, la renouvelle et la fait passer de l'état de mort dans le péché à l'état originel, c'est-à-dire l'amitié intime de Dieu. C'est une naissance d'en haut, c'est-à-dire de l'eau et de l'Esprit : nous mourons dans l'eau, mais l'Esprit crée la vie en nous. Avec trois immersions et trois nominations, le grand mystère du baptême s'achève, de sorte que l'image de la mort est représentée et que les baptisés sont éclairés par leur accès à la connaissance de Dieu.[22]“.

Dans le sacrement d'action de grâce, il dit : « La communion quotidienne et la participation au Corps du Christ et de son Saint Sang sont bonnes et bénéfiques... Cependant, nous communiquons quatre fois par semaine : le jour du Seigneur, le mercredi, le vendredi, Samedi et autres jours, s'il s'agit d'un souvenir des saints.[23]“.

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Notes de bas de page

[1] L'un des trois pères cappadociens célèbres : 1_ Basile le Grand, 2_ Grégoire de Nysse, 3_ Grégoire le Théologien. Tous trois vivaient à la même époque et étaient originaires d'une même région, la Cappadoce en Asie Mineure, dont la capitale était Césarée. Ils avaient la plus grande influence dans l'histoire du christianisme, et en établissant la foi orthodoxe, le christianisme se répandit en Cappadoce sous l'influence de Grégoire, évêque de Nouvelle Césarée. Dans cette région, de nombreux hommes occupaient une grande place dans la littérature, l'Église et la vie sociale. Quant aux trois pères, ils entretenaient des relations étroites.

Basile est le frère aîné de Grégoire de Nysse et il est un ami très proche de Grégoire le Théologien. La contribution des Cappadociens est très importante car à travers elle l'Église a triomphé des hérésies et a développé sa formulation théologique, et nous n'oublions pas leur contribution à l'établissement d'une vie monastique importante en Cappadoce. Ils étaient des modèles en tout, notamment en matière de direction de l’Église et de ligne théologique correcte (voir : La vie de prière orthodoxe, p. 658).

[2] Synaxarium orthodoxe : Dix enfants : 5 garçons, 5 filles : Voir Vies des saints, deuxième partie, Monastère Saint Silouan l'Athos, 1997

[3] Necratius : référence précédente, p. 318

[4] Encyclopédie Grolier 1997 (CD)

[5] Encyclopédie Grolier 1997 (CD) et Encyclopédie Encarta 98 (CD)

[6] Voir Bustan al-Ruhban : Deuxième édition, Bibliothèque Al-Sayeh, p. 130.

[7] Ibid. : p. 340

[8] Encyclopédie Encarta « Basile, saint, (CD)

[9] Voir : Synaxarium orthodoxe, deuxième partie, page 334. Et Ency. ENCARTA : le 2 janvier

[10] Voir : Synaxarium orthodoxe, deuxième partie, p. 334.

[11] Saint Basile le Grand : Série Pensée chrétienne, p. 316

[12] Voir : Les textes chrétiens les plus anciens, Série de textes théologiques, Saint Basile le Grand, Essai sur le Saint-Esprit, Kaslik 1979

[13]Voir : Saint Basile le Grand, Série sur la pensée chrétienne entre hier et aujourd'hui, partie 12, La Pauline, p. 257.

[14] Bustan al-Ruhban : p. 349

[15] Al-Nour : Basile le Grand Théologiquement : Année 1980, n° 4

[16] Référence précédente, page 40

[17]-La plupart des parents le pensaient. Voir aussi : Jean de Damas dans son livre Les Cent articles sur la foi orthodoxe : le dix-neuvième article « Sur la création visible ».

[18]- Voir : magazine Al-Nour, 1980, numéro 4.

[19]– Théologie chrétienne et homme contemporain, partie 3, p. 269.

[20]– Dans le Saint-Esprit : 27 et 67. Voir : Les textes liturgiques les plus anciens, partie 3, « Samedi et dimanche », p. 133.

[21]- Contre Ephénome 5 :3 Voir : Théologie chrétienne et homme contemporain, partie 3, p. 82.

[22]- Article sur le Saint-Esprit : référence précédente, p. 84.

[23]- Les textes chrétiens les plus anciens, partie 3, samedi et dimanche : p. 61.