Его жизнь

Святой Василий родился в Кесарии Каппадокийской.[1] 330 год нашей эры. Из знатного аристократического рода, деда по отцовской линии звали Василий, он оставил все свое огромное имущество и деньги, чтобы сохранить свою веру во время правления императора Диоклетиана. Отец его был профессором риторики в Кесарии, а бабушка по отцовской линии — Макрина, ученица святителя Григория Чудотворца.

Его мать, Амалия, тоже была из аристократической семьи. Ее отец терпел мучения и гонения, а брат был епископом в Кесарии Каппадокийской (ныне Кесария Турецкая). У отца Василия было девять детей[2]Пять девочек и четыре мальчика. Большинство из них посвятили свою жизнь служению церкви. Среди мужского пола мы знаем: Василия, Григория Нисского, Петра и Навкратия.[3]Среди девушек мы знаем святую Макрину, его сестру.

Часть своего детства он провел в поместье отца в Пунте, недалеко от реки Ирис. [4]Его отец был первым профессором, но после его смерти в 345 году Василий отправился в Кесарию Каппадокийскую, чтобы продолжить там обучение, где встретил своего друга святителя Григория Богослова, затем переехал в Константинополь, а затем в Афины.[5] Это был центр науки и культуры, где предшествовал ему его друг Григорий.

Василий провел в Афинах почти пять лет, и там узы любви и духовных целей укрепились между ним и Григорием Назианзином – богословом, настолько, что сам Григорий говорит, что они были одной душой в двух телах. говорит: «Мы знали в городе две улицы: первая вела к церквям и алтарю, а вторая к университетам и преподавателям естественных наук. Что касается улиц, ведущих к театрам, стадионам и нечестивым местам, мы оставили их другим». В Афинах несколько студентов собрались вокруг них, образовав первую христианскую студенческую ассоциацию в мире. В 355 году в Афины для занятий прибыл другой ученик, Юлиан (впоследствии ставший императором).Молодой князь имел близкие отношения с Василием и учился у него, но находился под влиянием язычества, пока не стал известен. как «неблагодарный».

Гений Василия проявился в его учебе настолько, что Григорий говорит, что он был знатоком каждой отрасли науки, как если бы специализировался только на ней. После завершения учебы он вернулся на родину в 356 году, а Григорий ненадолго оставался в Афинах, преподавая ораторское искусство и риторику. В Каппадокии путь его сестры и матери вдохновил его духовное призвание, поскольку они превратили семейный дом в обряд среди мирной природы, и этот обряд привлек множество женщин.

Василий начал изучать Библию и нашел в ней свет, отличный от света языческих писаний, поэтому он крестился и решил искать знаменитых отшельников для подражания.Он посетил Египет, Сирию, Антиохию и Месопотамию, а когда вернулся в Кесарии Каппадокийской, он был рукоположен в сан диакона и участвовал в Константинопольском соборе в 360 году нашей эры. Но он не остался в Кесарии из-за недовольства ее арианским епископом. Затем он продал все, что имел, и раздал бедным и нуждающимся. Сначала он подвизался на имении своего друга Григория, но затем вернулся и выбрал область в Пунтленде из-за его потрясающей природной красоты. Возможно, он сделал это, чтобы расположить к себе своего друга Грегори, поэтому он написал ему, описывая это место. Он сказал: "Бог привел меня в область, которая была полностью совместима с моим подходом к жизни. Это было действительно тем, чего мы жаждали в своих мечтах. То, что мое воображение показывало мне вдалеке, теперь я видел перед собой высокую гору, покрытую густым лесом, орошаемую на севере непрекращающимися ручьями, и у подножья Из горы простиралась обширная равнина. Плоды появляются из-за влажности, но окружающий лес, полный деревьев и многолюдный, изолирует меня в укрепленном замке».

Он даже видит за этой красотой мудрость Божью и говорит: «Если вы ночью созерцаете звезды и их захватывающую красоту, вы увидите художника, который их создал, и вы увидите того, кто украсил небо этими розами, и если вы находитесь ранним утром, вы узнаете много нового о чудесах дня. Из видимого достигаешь невидимого».

Что касается его еды, то он ел только то, что было необходимо для утоления голода. И пища эта была не что иное, как хлеб и вода. Брат его Григорий говорит, что он подавлял свое тело и обращался с ним так, как разгневанный господин обращался бы с беглым рабом.

Не он ли сказал?: «Вот что подобает монаху: держаться, смиренный ум, взор потупленный в землю, нахмуренное лицо, небрежная одежда, грязное одеяние, чтобы наше состояние было таким». плачущих плачущих, одежду величиной с тело, потому что цель ее одна: укрывать тело от зноя». утоляет жажду жаждущего». [6]Хотя он был очень категоричен в своих высказываниях: "Истинный пост - это тюрьма пороков. Я имею в виду контроль над языком, сдерживание гнева и победу над нечистыми желаниями".[7].

Его посетил друг Григорий, и он пробыл около него полтора года.Там они посвятили себя углубленному изучению богословских книг, согласованию книги Добротолюбия и совместной работе по организации монашеской жизни.Большое количество монашеских учеников собрались вокруг Василия, и он установил для них Великий и Малый Законы.Поэтому Василий прославился как устроитель монашеской жизни на Востоке, и в то время он услышал... Епископ Кесарийский принял Арианский Символ веры, так он покинул свой отряд, чтобы убедить его в Никейском Символе веры, поэтому епископ отступил от Арианского Символа веры, находясь на смертном одре. Тогда друг его Григорий уговорил его поехать в Кесарию для работы с епископом Ефесским, что он и сделал, но вскоре между ними разгорелся спор, так как Василий приобрел широкую известность, что возбудило зависть епископа и дело кончилось раздором, так что Василий ненадолго вернулся в свою обитель. В это время он писал против императора Юлиана, придерживавшегося язычества. Когда он встретил на Востоке императора Валента, опасность для православия возросла, поэтому народ потребовал возвращения Василия. После нескольких попыток он примирился с епископом. Василий употребил все свои знания и красноречие, чтобы расстроить ариан, но богословские нужды не помешали ему посвятить себя важной общественной работе.Вероятно, что великое василианское учреждение, которое он основал на окраине Кесарии для лечения больных, утешения путников, и Обеспечить бедных было задумано в последние годы его священства. Одним из самых ярких событий того периода был голод, охвативший весь регион в 368 году. Он не удовлетворился призывами о пощаде к богатым и торговцам, а продал свое имущество, ставшее его собственностью после смерти его матери и раздал их нуждающимся. В середине 370 года Ефес умер, и большинство верующих потребовали его на пост епископа, но его противниками были арианские епископы и некоторые арианские верующие.Епископ Назианзин сыграл важную роль в избрании Василия епископом, поскольку он присутствовал на выборах сеанс, находясь на больничной койке. Таким образом, он был рукоположен в епископа в 370 году нашей эры. [8]Он начал свою трудную работу в различных областях.Существовала группа епископов, которые отказались участвовать в его инаугурации и отнеслись к нему с крайним пренебрежением.Правительство императора было полно решимости разделить Кесарскую область на две части, с целью ослабить Василия, поэтому новой столицей был выбран город Тиана. Таким образом, епископ Тианский потребовал церковного разделения вслед за административным и чтобы его митрополит пользовался привилегиями, равными привилегиям Кесарии. Василий решил противостоять этому разделению и, чтобы укрепить свое положение, рукоположил своего друга Григория Сазийского. и рукоположил своего брата Григория во епископа Нисского, но друг его Григорий, столкнувшись с большими трудностями, бежал из города, поэтому Василий вступил в конфликт.С императором, пересекавшим Малую Азию, решившим уничтожить православную веру, судьба Каппадокии зависела от Василия . Император пригрозил ему или отставкой, или арианами, а Модест-правитель вызвал его, потребовал подчинения и грозил конфискацией имущества, голодом, пытками и ссылкой. Василий ответил, что ни одна из этих угроз не устрашает его, так как ему нечего было конфисковать, кроме нескольких тряпок и нескольких книг.Что касается изгнания, то оно не вывело бы его за пределы божьих земель, потому что вся земля - место изгнания.Что касается пыток, то они не устрашают уже мертвое тело . Так Модест объявил правителю, сказав ему, что никто до сих пор не говорил со мной с такой смелостью, и святой ответил, что это потому, что, возможно, тебе не дана возможность предстать перед настоящим епископом. После угрозы правитель прибегнул к обещанию, но обещание также не удалось. В праздник Крещения Государь вошел в церковь в окружении большой свиты и увидел Василия, стоящего у алтаря. Василий не шевелился и оставался неподвижным, как статуя, как ни в чем не бывало. Между Государем и Государем была видимая гармония. Василия, но святой не позволил арианам участвовать с ним в службе.Поэтому ариане убедили императора сослать его.Василий приказал сослать его. Святитель собрался уходить, но сын императора внезапно заболел, и мать его объяснила это ссылкой Василия. Император послал двух человек просить святого помолиться за некрещеного ребенка. Василий перед отъездом просил, чтобы ребенок быть крещен православным священником, но император нарушил свое обещание и крестил ребенка у арианского священника. Состояние ребенка ухудшилось, и он умер в ту ночь. Император не подписал изгнание. Но ариане продолжали преследовать Василия, поэтому они провели совет в Анкаре, на котором осудили принцип «ОМУСИОС», «идентификации». Но из-за постоянной деятельности Василия тело его уже не могло нести бремя. В сорокалетнем возрасте он назвал себя старым, а зимой 378 года приблизился к смерти. В 379 году он лег на землю. умер в возрасте 49 лет и был похоронен в Кесарии.

Наша Церковь празднует его 1 и 30 января каждого года, а Западная Церковь празднует его 14 июня.[9]. До девятого века нашей эры его отмечали первого января.

По сей день его череп находится в Великой Лавре на Афоне.[10]

Некоторые из его особенностей:

Святой Василий был высокого роста, худощавого тела, с сухими чертами лица, желтого цвета, взор его был созерцательным, голова почти лысая, борода у него была длинная. Он был медлителен в словах, много думал, застенчив и избегал публичных дебатов, смел и отважен, когда стремился защитить правое дело, любил изоляцию и молчание. У него есть способность к самоконтролю. Он сохраняет спокойствие и хладнокровие.

Сообщалось, что он потерял зубы примерно в сорок шесть лет. Боли в его теле были настолько сильными, что в возрасте сорока трех лет он не мог без боли сделать ни одного движения.

Он работал почти непрерывно. Демли пишет, посещает церкви, борется с врагами веры и защищает православие.

Его чудеса:

Император Валент пытался изгнать святителя Василия, так как он был защитником истинной веры перед лицом врагов веры. Однако трижды он пытался подписать приказ о высылке и трижды у него ломалась ручка. В третий раз к нему пришло известие, что его шестилетний сын Галатос умирает. Его жена прислала ему сообщение: «Знаешь, почему наш сын умирает? Потому что твоя вера в Бога неправильная и потому что ты преследуешь человека Божьего!» Тогда Валент послал за Василием и сказал ему: «Если вера твоя угодна Богу, исцели сына моего молитвами твоими!» Святой ответил: «Если ты присоединишься к группе правильных мнений, да здравствует твой сын». Король согласился. Тогда-то Василий поднял руки и помолился, и Господь Бог даровал ему исцеление царского сына. Царь был очень доволен, но сердце его не было чистым. Когда ариане пришли крестить мальчика, через некоторое время он умер у них на руках.

Тропарь в первой мелодии

Во всех землях, принимающих слова твои, прозвучал тон твой, праведный отче, которым, подобая Богу, ты узаконил и объявил природу существ, и воспитал человеческие нравы, царственный священник Василий, так ходатайствуй пред Христом Богом о спасении. наши души.

Кандак с четвертой мелодией

Ты явился незыблемым основанием Церкви, раздавая всему человечеству власть неотнимаемую, запечатлевая их учениями твоими, праведник и небесное явление, Василий.

Его сочинения

Василий сочетал практическую мысль с богословской точностью и аналитическим разумом, в своих трудах он следует систематическому пути и использует очень чистый и утонченный язык. Его произведения можно разделить на:

1. Оборона.
2. Интерпретация.
3. Стрептококк.
4. Риторический.
5. Аскетические, литургические и послания.

Оборона: Книга для молодежи, состоящая из двух лекций, которые он адресовал молодежи Каппадокии, когда император Юлиан запретил давать в государственных школах уроки филологии (т. е. науки о языке или речи), риторики и философии. Василий считал, что ученики-христиане должны следовать урокам, преподанным язычниками, но должны быть бдительными. В этой книге Базилиус находит, что изучение классической филологии полезно, но до предела. Жизнь с двумя измерениями имеет измерение настоящей жизни и измерение будущей жизни.Христианское богословие также учит о будущей жизни, но молодые люди могут не понимать этого учения, поэтому они должны посвятить себя изучению классической филологии и брать из нее что хорошо, как пчелы делают из цветов, и выбирают тексты, направленные на их нравственное воспитание.

Интерпретация шести дней творения: Книга из 9 проповедей, в которой он объясняет Книгу Бытия 1-26, в которой опровергает универсальную философскую теорию о вечности вселенной и ее самосуществовании, что приводит к дуалистическому Гипотеза: он подробно изучает творения и говорит об их возникновении (сотворении). В последней проповеди он обещал, что расскажет о сотворении человека, но не сделал этого. Свою проповедь он начинает словами: "Бог есть тот, кто сотворил небо и землю. Некоторые думали, что небо пришло возникло случайно и под действием самодвижущейся силы. Но мы – дети веры, поэтому у нас нет места сомнению, что причина существования этого мира – один только Бог. На самом деле мнений ученых было много, а учения философов противоречили, и ни разу они не сошлись в одном мнении, так как каждое мнение противоречило другому мнению и полностью противоречило ему. Таким образом, все мнения провалились в результате субъективной реакции и странного конфликта».[11].

Разъяснительная литература: Нет сомнения, что сюда можно отнести и письменность ("Шесть дней творения"), но это одна из защитных книг. Есть и другие экзегетические проповеди, объясняющие псалмы, которые он написал, когда был священником. В своей первой проповеди Василий говорит о важности поэзии Псалмов, но в своей интерпретации Псалмов он обращает внимание на философские вопросы и расширяет моральные темы.

Существует толкование Исайи 1-6, но нам трудно высказать мнение о его достоверности, поскольку его подход близок аллегорическому подходу Оригена.

Доктринальные сочинения: После того как Эфномий был заключен в тюрьму на Константинопольском соборе в 360 году, на котором присутствовал Василий, будучи диаконом, Ефномий выдвинул защиту, основанную на аристотелевских представлениях о сущности сущего, и пришел к выводу, что божественная сущность представлена (становится подобное) нерождению и что сущность рожденного Сына противоречит сущности Отца.

Василий написал в 364 г. опровергающие выводы и гипотезы Ефномия относительно способности человека приобщиться к непостижимой сущности Божией. Четыре года спустя Ефномий написал защиту против защиты Василия, но Василий был на последних днях, поэтому на него откликнулся его брат Григорий.

Книга о Святом Духе [12]Это самый важный из святоотеческих сочинений Василия. Василий использовал Магдалину, в которой говорится:

«Zoxa to theo Meta tou iyou sin to agio pnevmati»

«Doxa tw Qew мета tou yiou sin tw Agiw Pnevmati»

«Слава Богу с Сыном и Святым Духом»

Вопреки распространённому аргументу его времени, гласившему: «Слава Богу в Сыне через Духа Святого:

«зокса… зия… эн…» «Докса… диа… эн…»        

Это использование вызвало реакцию среди его противников, поэтому его друг Амфилохий попросил его написать на эту тему. Василий написал эту книгу в 375 году, в которой он доказал, что Дух един по достоинству с Отцом. синоним слова «Омусия» «Омусия», и он подтвердил, что формула, которую Она использует, основана на Книге, Предании и учении Никейского Собора, и она подчеркивает работу Духа в человеческой душе, означая, что ипостась Духа присутствует в душе и завершает дело воплотившегося Сына (Дух Святой остается с человеком до Судного дня, когда он отойдет от него).

Риторические композиции: Существует около 25 оригинальных проповедей, большинство из которых имеют нравственное содержание, самой важной из которых является проповедь (Берегите себя), ее краткое содержание таково: когда мы обращаем внимание на себя, мы обращаем внимание на Бога: «... будьте осторожны с собой.Я не имею в виду, что вы должны заботиться о том, что у вас есть или что вокруг вас, а скорее о том, что вы должны заботиться о себе и ни о чем другом. Мы есть что-то, и что есть У нас есть что-то еще, и есть вокруг нас нет ничего другого, мы существуем только душой и духом, потому что мы созданы по образу Творца. Что касается нас, то это тело и его чувства. А то, что вокруг нас, - это деньги, работа и все остальные необходимые для жизни вещи... Берегите себя, и не цепляйтесь за мимолетные вещи, как будто они вечны, и не недооценивайте вещи вечные, как будто они мимолетны».[13]« Мудрый человек не боится ничего, кроме того, чего боятся, и не надеется на что-то иное, кроме того, что он постигает. Поэтому он не боится боли и не надеется на постоянство мирских наслаждений, потому что они мимолетны. Так, если он не боится этих болей, он их терпит, а если не надеется на эти удовольствия, то и не ищет их.[14].

 И еще одна проповедь под названием «Бог не является причиной зла», в которой он утверждает, что зла не существует с точки зрения сущности. Есть важные для его времени речи против Сабеллия, Ария и тех, кто отвергал сходство.

литургические дела: Григорий Богослов подтверждает, что Василий установил правила молитвы, и поэтому некоторые истолковали это место как правило Божественной литургии, которой Пятый-Шестой Собор бенедиктинцев Тролло приписывает тайную литургию.

Аскетические сочинения: Важнейшими произведениями являются аскетические законы, написанные в форме вопроса и ответа. В пространных законах, состоящих из 55 глав, обсуждаются постулаты аскетической жизни и ее практики любви, послушания и воздержания. Что касается сводных законов, то они состоят из 313 глав, которые призваны применить основные положения, изложенные в пространных законах, и ответить на каждый небольшой и специальный вопрос.

Сообщения: Сборник его писем имеет значение, параллельное значению его важнейших сочинений, причем сбор этих писем начался еще со времен Григория Богослова, который собрал их часть.Поэтому мы видим важную группу избранных из пятого века. Нынешняя группа включает 366 грамот, и они относятся к числу важных документов, уникальных в Восточной Церкви, поскольку Василий обращался к ним различным деятелям. Он писал для них на самые разные темы, начиная от рекомендательных писем до богословских и организационных статьи.

Его богословие

Обильное богословское дарование Василия свидетельствует о его любви к божественной мудрости, изучении закона Господня и созерцании его постановлений, жизни с Творцом и не угашении своей любви.Как истинный сын Божий, он приобрел талант перевода божественных истин , и он приобрел талант разъяснения дела слова и действия Святого Духа, так что стал вместилищем духа, сосудом благодати и отцом.Один из отцов не пренебрег упомянуть Бога. Язык, сердце и перо его переполнялись божественной любовью и божественной речью, приобщаясь к нетварным божественным силам и будучи созерцателями Божиими.[15]

Церковь называла его «открывателем неба», «столпом учения», «светом благочестия» и «светочом Церкви».[16] Полученные им в Афинах знания он подчинил христианскому опыту, вдали от всякой пустой диалектики.Он боролся за истинную веру, потому что считал, что как сатана привнес опыт познания извне до грехопадения, так он пытается вновь привнести опыт познания извне. иудейское неприятие и эллинистический многобожие. А в другом месте он говорит: «Когда демоны вредят уму, он прибегает к идолопоклонству или какому-либо еретику и неверию». Гордость еретиков своим разумом он считал невежеством, пока не сказал: «Я ненавижу невежество еретиков». Когда он обращался к последователям Савеллия и Ария и к тем, кто говорил, что Сын не равен Отцу, он сказал: «Исследуйте всё». ...Хотел бы ты все осмотреть, все вместить в своем уме, знал бы ты все, что находится под землей, и знал бы ты, что находится в глубине? Он говорит: «Пусть ваш ум устремится к тому, чего хочет, и пусть он поднимется выше, ибо вы обнаружите, что он много раз сбивался с пути и возвращался к самому себе, потому что каждый раз он ступает на пустые места».

Поэтому он привык возвращаться к вере, дарованной в крещении, и привык пользоваться литургическими доказательствами, своих оппонентов он не принимал иначе, как с авторитетом Библии, и потому стремился доказать правомерность обращения к Он говорит: «Учения и учения, сохранившиеся в Церкви, одни из них мы получили из письменного учения, а другие из тайны, дошедшей до нас от предания Апостолов, и которые одинаково действенны для благочестия. Доктрины (свод неписаных норм) Катехизис (формальное учение Церкви).

Таким образом, мы получили учения тайно, то есть через таинства. Для него слово таинства относится к таинствам крещения и благодарения, которые, по его мнению, восходят к апостольскому происхождению. Он цитирует апостола Павла когда он упоминает о преданиях, которые верующие получали устно или письменно к ним, Василий говорит: «Апостолы начали с самого начала обращать внимание на все, что касается церквей, так что они сохранили в тайне достоинство таинств». отрывки, имеющие литургический и ритуальный характер, например, крестное знамение при принятии оглашенных, обращение лицом на восток, непрерывное стояние в воскресенье во время таинства благодарения, призывание Святого Духа, освящение воды и елея, отвержение сатаны, погружение в воду .. Вода трижды. Эти вещи являются средствами свидетельствования веры, и они исходят из тайной традиции: «из тайной и мистической традиции и из учения, которое не провозглашается и не произносится». Но эта тайная традиция не была эзотерической доктриной, предназначенной для элиты, потому что элитой была церковь.

Василий прибегает к так называемой системе сокрытия (для неверующих), и эта система относится к сану оглашенных и ее цель просветительская и воспитательная.Устав веры и Молитва Господня были двумя частями системы сокрытием, поэтому не разрешалось показывать их тем, кто не в вере. Конституция веры предназначалась для последней стадии обучения оглашенных. Епископ передавал им Конституцию веры устно, а они читали ее заочно в целях «передачи или повторения Конституции веры». Поэтому Василий подчеркивал важность исповедания веры при крещении, и это исповедание было традицией, которая тайно передавалась тем, кто недавно обратился в христианство. Разница между доктриной и учением заключалась в методе передачи: доктрина сохраняется молча, в то время как учения распространяются и объявляются. Он также подчеркнул важность Символа веры и ответил арианам: «Мы не можем понять смысл Книги отдельно от неписаного Символа веры».

Библия исходит от Святого Духа, но ее толкование должно быть духовным и пророческим. Для ее понимания важен дар проницательности: "Потому что критик слов должен исходить из подготовки, исходящей от автора. Я вижу, что невозможно каждому человеку взяться за вдумчивое рассмотрение слов Господних, если он не обладает духом". Это дает силу различения». Поэтому традиция веры была необходимым руководством, руководством для изучения Библии.

Его учение

• Учение Василия о времени:
• Бог:
• Творение (Космология):
• Состав материала и формирование:
• Бог создал мир:
• Человеческая и божественная особенность космологии:
• Завершение мира:
• Его социальные концепции:
• День 8:
• Его учение о тайнах:

Учение Василия о времени:

В сочинениях Василия мы находим термины, связанные с концепцией времени, взятой из эллинской философии, такие как вечность, вечность и продолжительность. Но он использует эти слова таким образом, который противоречит традиционной концепции философии, придавая им новый смысл.

Ориген и некоторые христианские секты различали вечность (АИЗИОН - аидион) и вечность (АИОН - аивн) и на этом основании пришли к утверждению о подчинении Сына Отцу (ибо Сын родился прежде веков, и это не значит, что он от вечности).Это различие использовалось Отцами Церкви для подтверждения расстояния, разделяющего Троицу и видимый мир.Однако неоплатоники говорили, что вечность уступает вечности. Что же касается святоотеческой мысли, которая использовала слово «АИОН – аивн» в том смысле, в котором оно употребляется в Библии, то она относилась к значительной части времени и не относилась к безвременной ситуации.Поэтому Василий считал, что Вечное находится над вечностью и выше Вечное, в строгом смысле этого слова, относится к Триединому Богу, но «АИЗИОН – айдион» не должен быть тождественен нерожденному «АГЕННИТОН – аггеннхтон». Вопреки тому, что сделали Эфеномий и его последователи, отвергавшие вечность Сына потому, что он родился. Василий определяет слово «нерожденный» как то, что не имеет ни начала, ни причины для своего существования, а вечное — это то, что имеет существование старше времени и вечности. Следовательно, Сын вечно рожден, а Отец — вечно нерожден и не имеет начала. Пока Сын вечен с Отцом, между нерожденным Отцом и рожденным Сыном нет посредника, то есть в отношениях между ними нет части времени. Поэтому Василий говорит: «Сын существовал прежде времени». и существовал всегда, и существование Его никогда не начиналось, и нет посредника между Ним и Отцом».

С другой стороны, он пытается опровергнуть отрицание еретиками вечности Сына.Он указывает, что Сына нельзя считать более новым, чем Отец, с точки зрения его существования, потому что будет время, когда быть различием между рождением Сына и нерождением Отца. Если такое время существует, то как мы его называем? Пока мы не можем назвать это временем или вечностью. Но если мы признаем, что существует время, которое является посредником между Отцом и Сыном, тогда мы докажем, что Книга неверна, потому что она учит, что Сын был создан прежде веков. Поэтому невозможно человеку отрицать вечность Сына, и невозможно ему пытаться определить Сына конкретно хронологически, или, вернее, конкретно хронологически определить Творца времени. Вечность также приписывается Духу, поскольку Он существовал прежде и был с Отцом и Сыном прежде веков. Пока Вечное возвращается в ситуацию, предшествовавшую вечности, разум не может выйти за пределы смысла начала и своего воображения, он не способен войти в место, где нет существования, в небытие пространства и времени. и человек не может постичь ничего старше начала.

Поэтому силлогизм не может понять, что было время, когда Сына не существовало, потому что это противоречит глаголу «был». Он имел в виду, что Он был вечным и вневременным. Вот почему Евангелист сказал: «Существо, которое было и Вседержитель». Как Он есть, так Он и есть «Тот, Кто был». В своей книге о Святом Духе в Главе 14:6 Он говорит: «Сын не может быть после Отца во времени, ибо Он – Творец времен. Поэтому не существует времени, которое можно было бы назвать временем, отделяющим Отца от Сына. Необходимость требует одновременного присутствия Отца и Сына, чтобы мы могли говорить об Отце и Сыне. Разве не беспримерное безрассудство измерять жизнь, превосходящую все время, временными мерками, не безрассудно ли говорить, что Отец сравнивается с Сыном во времени? Последовательность и преемственность применимы к творению во времени, а не к существованию до всех времен».

Бог:

Поскольку Бог самореален, он черпает доказательство своего существования из самого себя, тогда как человек черпает доказательство своего существования извне, потому что он тварь, а тварь не знает сущности Творца.

Так как Бог есть триединая ипостась, то каждая ипостась отличается от другой «тем, как она существует», поэтому ипостаси едины в своем единстве, и где Дух присутствует, там обитает Христос, а где Христос, там обитает Отец. . Поэтому каждая ипостась раскрывает две другие ипостаси, потому что они разделяют сущность и действие. Василий подчеркивает разницу между многобожием и множественностью ипостасей, потому что взаимосвязь понимается не по-человечески, а спасительно.

Творение (Космология):

Василий с самого начала отвергает аристотелевский подход, который начинается с выборочного анализа природных явлений и продвигается в изучении природных условий до достижения конечной цели явлений. Космология Василия близка подходу Платона, но на основе двух фундаментальных различий, которые делают сходство между ними очевидным:

- Платон понимает причину творения через мифологию, а Василий изучает причину мироздания через откровение или откровение и трактует ее реалистически, а не метафорически.

-Философия Платона не признает творения, но христианское учение утверждает возникновение видимых и невидимых вещей из небытия.

Состав материала и формирование:

Василий утверждает, что сущность существ трудно объяснить, поскольку они не воспринимаются зрением и не вполне подвластны осязанию. Василий не признает, что материя начала существовать с течением времени, а, скорее, считает, что ее не существует в действительности (идея, принятая Григорием Нисским). Василий считает невозможным существование самосущей природы.Если человек вычитает из своей мысли одно за другим одно из свойств материи, то он придет к понятию несуществования.Следовательно, он опровергает вечность материи. и говорит, что приравнивать материю к Богу — кощунство. "Если считать, что материя впитывает в себя мудрость Божью, то ее существование будет соответствовать силе Божией. Однако если считать ее меньшей, чем мудрость Божия, то дело Божие остается наполовину законченным. Поэтому мы не должны воображать, что Бог действует как Работает человек, который берет материю извне и применяет ее к своей системе и мышлению. Что же касается Бога, то прежде чем Он создал перспективы, Он знал, каким должен быть мир, и по этому замыслу создал подходящий для него материал.

Некоторые философы верят, что небеса существуют извечно с Богом, например Платон и мир форм, а другие полагают, что небо — это Бог без начала и конца и что оно является причиной организации существ. Возможно, Василий имеет в виду здесь Платона и Аристотеля и, конечно же, неоплатоническую концепцию вечного потока. Все они верили, что Бог является причиной Вселенной, не имея свободной воли. Это мышление, по мнению Василия, является неверная логическая аналогия, потому что они не поняли, что если Он является частью Части мира подвержены разрушению и уничтожению, потому что целое обязательно будет подвержено разрушению, которому подверглась часть, и если части мира подверглись разрушению ограничены, то и весь мир ограничен, поэтому мир сотворен, а не нечто существующее само по себе и независимое или вечное с Богом.

Василий опровергает другой философский аргумент о вечности Вселенной, основанный на вечности движения (круг выражает совершенство). Василий говорит, что природа тел, которые движутся, не может быть без начала. Хотя трудно узнать начало круга. Однако круг начинается из одной точки, поэтому тот, кто его нарисовал, задал для него центр «Центр» и расстояние для радиуса и диаметра «Район и диаметр». время, поэтому их непрерывное движение указывает на то, что мир имеет начало и конец. Поэтому его знание системы Вселенной также является окончательным. Это не помешало Василию принять распространенную в его время теорию, согласно которой четыре «твердеющих» элемента: земля, вода, огонь и воздух составляли Вселенную.[17]. Он пытался поддержать этот взгляд на Библию в своих трудах.

Бог создал мир:

Мир не был создан один, то есть изолированно от божественной воли, потому что творение не подчиняет Бога законам природы. Эти законы не существовали до пространства и времени и не могут быть отделены от творения.Поэтому начало творения не может быть понято во времени, потому что начало было первым моментом времени, потому что оно было создано вместе со Вселенной. Он утверждает, что временное начало не существует во временной дистанции и не может быть понято как период времени, иначе мы могли бы различать в начале начало, середину и конец.

Словосочетание «в начале» представляется Василию, что мир начал свое существование вне времени и сразу, как только этого захотел Бог. Творение есть в то же время откровение Бога, который вмешивается в сущность и бытие творений, составляя их и формируя по Себе и Своей воле. Таким образом, творение служит божественной цели. Ничто не существует вне промысла Божия. Мир не одинок на своем пути к концу, поскольку божественное провидение направляет существа к совершенству.

Библейская космология не преследует цели удовлетворить разумное творение человека.Христианское учение о мире есть, прежде всего, откровение и декларация, а не наука. Поэтому, когда Василий говорит о творении, он не снабжает своих слушателей научной информацией, да и не заботится о нем. для объяснения природных явлений. Скорее, он дает богословскую основу космологии.

Человеческая и божественная особенность космологии:

Василий не изучает мир независимо от человека и Бога и, таким образом, преуспевает в установлении связи между космологией, антропологией и божественным знанием. Познание Вселенной, будучи откровением, направлено на совершенствование человека.Тварный мир не имеет ценности сам по себе, а черпает свою ценность из присутствующего в нем человеческого существа. Мир – это место человеческого совершенства. Разумные души учатся в мире в явлениях и осязаемых вещах. Разум способен достичь существования нематериальных вещей. Земное место становится «общей школой для всех людей». В этой школе откровение помогает человеку открыть вечность. и стабильность в мире перемен и уничтожения. Мир обретает последнее измерение, поскольку в нем раскрываются и активизируются божественные силы. Мир также является школой познания Бога, но знания, которые он получает из естественного откровения, ограничены, потому что дела Божии не исходят из божественной сущности.

Природа не раскрывает этой сущности, как дом не раскрывает сущности строения, и когда человек смотрит на творение светом божественного откровения, он прославляет Мудрого Создателя, потому что красота созданий напоминает ему о трансцендентной красоте. После падения мир стонет и бурлит от людей, которым не хватало благодати, но мир является идеальным местом для его обучения и воспитания. Все в природе жаждет вернуться к Подателю Жизни. Смысл мира заключается не в его начале, а в его конце. Цель придает ценность настоящему и смысл прошлому. История движется во времени, потому что тело Христово еще не завершено, а наполнение тела предполагает завершение всей истории. Поэтому конец света и времени — вещь естественная, но неизведанная. Все, что сложно в природе, не может быть вечным, потому что оно растворится. Этот мир смертен, потому что образование перспектив сложно, и все составное растворяется, а где нет уничтожения, там постоянство, то есть Царство Божие.

Завершение мира:

Один из самых сложных вопросов христианского богословия — возвращение всего Богу. Мы знаем, что Ориген не отклонялся от понятия вращения и считал материю:

-Результат изменения, изменения и нестабильности созданных душ.

-Материя – это наказание, потому что она отвернулась от Бога.

Предметом является обучающий экзамен, который помогает в духовной реформе.

Что касается Василия, то основа иная, потому что совершенство не возвращается только к духовной, нематериальной жизни, до сотворения мира, или к состоянию до грехопадения. Все творение идет во Христе к Богу. Ожидаемое окончательное совершенство. выше совершенства до грехопадения, и Царство Божие не может сравниться с Раем.

Василий следовал линии стоиков относительно огня (без огня не был бы создан новый мир) и возвращения существ к Богу — это фиксированная ситуация, в которой нет ни падения, ни подъема.

Его социальные концепции:

Василий говорит, что человек – это существо, в которое Бог при сотворении вложил социальную характеристику, когда сказал: «Нехорошо человеку быть одному на земле». Он дал ему Слово, чтобы раскрыть волю его сердца и передать другим тайны его самого, и дал ему духовные дары, чтобы человечество могло совершенствоваться. Люди общества могут быть одной душой, если будут подражать жизни ангелов и святых.Но нынешняя жизнь – это противостояние духовным и социальным проблемам.

Право собственности в христианстве не является коллективным, но его использование является коллективным.Человек является агентом и распорядителем земных благ, а не их владельцем. Верный менеджер несет ответственность, подражая мудрости величайшего менеджера.

Он говорит: «Тот, кто не одевает нагого и не кормит голодного, есть не что иное, как растратчик, который срывает одежду с того, кто ее носит».

Самоотверженная любовь, которая стремится к другому, оплакивает его вред и радуется его успехам, — это новый принцип, который Иисус принес в мир. Кто любит, тот служит близким Божьим. В любви мы искореняем постыдное поведение по отношению к ближнему.

Эта бескорыстная любовь расцветает и в христианской семье и принимает свои наиболее полные измерения в любви мужчины и послушании женщине, которые составляют одну реальность: мужчина своей любовью подчиняется женщине, а женщина своей любовью подчиняется мужчина.[18].

Но Василий не забывал о слабой человеческой реальности в институте брака, поэтому вы видите, как он закрывает глаза на некоторые ненормальности, царящие между супругами, при условии, что их владельцы подчинятся практикам покаяния, навязанным Церковью. чтобы поднять своих детей с уровня мирских вещей на высший. Например, он оправдывал мужчину, которого бросила жена и женился на другой женщине, и не считал последнюю прелюбодейкой, а навязывал им практику сурового покаяния, чтобы облегчить их положение, что было по закону аномальна и трудно разрешима в социальном и пастырском плане.[19].

День 8:

Практика богослужений и молитв в воскресенье отражает содержание этого особенного дня. Василий говорит: «Мы совершаем молитвы стоя в первый день недели не только потому, что стоим со Христом и обязаны искать горнего, но скорее мы напоминаем себе, стоя во время молитвы в День, посвященный Воскресению, по данной нам благодати, а также потому, что этот день является в некотором роде образом для будущего поколения. Поскольку это было начало дня, Моисей назвал его не «первым», а «одним», когда сказал: И был вечер, и было утро одного дня, как будто тот же день часто возвращался. Более того, этот восьмой день представляет собой тот самый первый и восьмой день истины, о котором псалмопевец упоминает в некоторых названиях своих псалмов, и является выражением того состояния, которое последует за этим временем, то есть того дня, который не имеет конца, и не будет знать ни вечера, ни утра, то есть того поколения, которое никогда не увядает и не стареет.

Необходимо, чтобы Церковь научила своих детей совершать молитвы стоя в этот день, и так как в нашем сознании запечатлевается бесконечное воспоминание о жизни, не имеющей конца, то и мы должны подготовить провизию для такого отхода...»[20].

Его учение о тайнах:

Василий учит о таинствах. Он говорит, например, о таинстве крещения: «Господь говорит: «Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца, Сына и Святого Духа. Крещение есть печать». веры, а вера охватывает божественность. Поэтому человек должен сначала уверовать, а потом уже отмечаться крещением.[21] ...И вот тема нашего исследования очень четко сформулирована: Почему вода ассоциируется со Святым Духом? Потому что крещение имеет двойную цель: стереть тело греха, чтобы оно больше не производило смерть, и жизнь через Духа Святого, чтобы произвести в нас плоды святости. Вода, принимая тело, представляет собой образ смерти, как если бы тело находилось в могиле. Дух Святой вдыхает в душу животворящую силу, обновляет ее и переводит из состояния смерти во грехе в первоначальное состояние, то есть интимную дружбу Божию. Это рождение свыше, то есть от воды и Духа: мы умираем в воде, но Дух творит в нас жизнь. Тремя погружениями и тремя именованиями совершается великая тайна крещения, так что изображается образ смерти и крещаемые просвещаются постижением богопознания.[22]“.

В Таинстве Благодарения он говорит: «Причащаться каждый день и причащаться к Телу Христову и Святой Крови Его хорошо и полезно... Однако мы причащаемся четыре раза в неделю: в День Господень, среду, пятницу, Суббота и другие дни, если это память святых».[23]“.

---

Сноски

[1] Один из трех знаменитых каппадокийских отцов: 1_ Василий Великий, 2_ Григорий Нисский, 3_ Григорий Богослов. Все трое жили в одну эпоху и были из одной области, Каппадокии в Малой Азии, столицей которой была Кесария. Они имели наибольшее влияние в истории христианства, а утвердив православную веру, христианство распространилось в Каппадокии под влиянием Григория, епископа Новой Кесарии. В этом регионе ряд мужчин занимал большое положение в литературе, церковной и общественной жизни, а что касается трех отцов, то они имели близкие отношения.

Василий — старший брат Григория Нисского, и он очень близкий друг Григория Богослова.Вклад каппадокийцев очень важен, потому что благодаря ему Церковь одержала победу над ересями и разработала свои богословские формулировки, и мы не забываем их вклад в установление важной монашеской жизни в Каппадокии. Они были образцами во всем, особенно в церковном руководстве и правильной богословской линии (см.: Жизнь православной молитвы, стр. 658).

[2] Православный синаксарий: Десять детей: 5 мальчиков, 5 женщин: См. Жития святых, часть вторая, монастырь преподобного Силуана Афонского, 1997 г.

[3] Некратий: предыдущая ссылка, стр. 318.

[4] Энциклопедия Гролье 1997 (компакт-диск)

[5] Энциклопедия Гролье 1997 (CD) и Энциклопедия Encarta 98 (CD)

[6] См. Бустан ар-Рубан: Второе издание, Библиотека Аль-Сайе, стр. 130.

[7] Там же: стр. 340.

[8] Энциклопедия Encarta «Базиль, святой» (CD)

[9] См.: Православный синаксарий, часть вторая, стр. 334. И Энси. ЭНКАРТА: 2 января.

[10] См.: Православный синаксарий, часть вторая, стр. 334.

[11] Святой Василий Великий: Серия христианских мыслей, стр. 316

[12] См.: Древнейшие христианские тексты, Серия «Богословские тексты», Св. Василий Великий, Очерк о Святом Духе, Каслик, 1979.

[13]См.: Василий Великий, Серия о христианской мысли вчера и сегодня, часть 12, Полина, стр. 257.

[14] Бустан ар-Рухбан: стр. 349.

[15] Ан-Нур: Василий Великий Богословски: Год 1980, № 4

[16] Предыдущая ссылка, стр. 40

[17]-Большинство родителей так думали. См. также: Иоанн Дамаскин в книге «Сто статей о православной вере»: статья девятнадцатая «О видимом творении».

[18]- См.: журнал «Ан-Нур», 1980 год, выпуск 4.

[19]– Христианская теология и современный человек, Часть 3, стр. 269.

[20]– В Святом Духе: 27 и 67. См.: Древнейшие богослужебные тексты, Часть 3, «Суббота и воскресенье», стр. 133.

[21]- Против Ефеномия 5:3 См.: Христианское богословие и современный человек, Часть 3, стр. 82.

[22]- Статья о Святом Духе: предыдущая ссылка, стр. 84.

[23]- Древнейшие христианские тексты, часть 3, суббота и воскресенье: стр. 61.