858-867 i 877-886
Partie i Kościół: Nowy Rzym odziedziczył po starożytnym Rzymie cztery partie: niebieską, zieloną, białą i czerwoną. Następnie biali dołączyli do Zielonych, a Czerwoni do Niebieskich, w związku z czym mieszkańcy rzymskiej stolicy i głównych miast Rzymian podzielili się na dwie główne partie: Niebieskich i Zielonych. Cerkiew prawosławna była (i nadal jest) grecka w swojej myśli i organizacji. Opowiadała się za demokracją i angażowała lud we wszystkich aspektach jego życia. W działaniach i słowach tego Kościoła ważną rolę odgrywała partyzantka ludowa.
W polityce religijnej blues obejmował klasę bogatą i średnią oraz ekstremistycznych mnichów, zwłaszcza studia. Większość ludzi, pasterzy, księży i innych mnichów przyłączyła się do Zielonych, a Błękitni walczyli ze starożytnymi naukami klasycznymi, więc uczeni Zielonych w większości przeszli obok. Kościół podzielił się na ultrakonserwatywnego bluesa (Acribeia) i umiarkowanych Zielonych (Oeconomia).
Zamach stanu zaplanowany przez cesarza Nikofora i jego pomocników w roku 802 został zabarwiony na zielono. Większość ludu, biskupów i księży poparła go, a bogaci, szlachta i mnisi stawiali mu opór. Patriarcha Tarazjusz zmarł w 806 r., więc ekstremista Blues mianował Teodora ze Stodii, ale cesarz Nikofor wolał równowagę i umiar, więc poparł Ministra Finansów Nikofora i uczynił go patriarchą ekumenicznym (806-815). Blues sprzeciwiał się warunkowości nowego patriarchy, stawiał mu gwałtowny opór i spiskował przeciwko życiu cesarza. Podobnie jak w przypadku Nikeforosa podczas wojny bułgarskiej i jego upadku na polu bitwy, ekstremistyczny Blues zwrócił się przeciwko swojemu synowi i księciu koronnemu i w jego miejsce mianował Michała I cesarzem. Status pracowni wzrósł za panowania tych filozofów, jednak ich brak doświadczenia oraz ekstremizm w opiniach i działaniach doprowadziły do porażki w wojnie, dojścia do władzy Leona V i odroczenia honorowania ikon na kolejne trzydzieści lat.
Na Soborze Ekumenicznym następcą Nikefora zostali Teodoros Cassetras (815–821), Antoniusz Cassimatas (821–837) i Jan Pisarz (837–843). Wszyscy twierdzili, że ikony powinny być usuwane z kościołów i nie honorowane. Filozofka Teodora oddała cześć ikonom w roku 843, usunęła więc pisarza Jana z krzesła i rozpoczęła poszukiwania jego następcy. Była ekstremistką w swoich uczuciach religijnych i wypowiadała słowa studiów, ale wolała, aby na wszelki wypadek umiarkowany patriarcha dołączył do Stolicy Ekumenicznej. Poleciła wybór Metodego z Sycylii, wielkiego uczonego, człowieka pobożnego i przyjaciela jej zmarłego męża. Metodemu bardzo zależało na utrzymaniu pokoju i zgody w Kościele, dlatego przy wyborze nowych biskupów trzymał się z daleka od środowisk ekstremistycznych, wzbudzając w ten sposób gniew stoików i ich zwolenników. Wzburzyli się i zaatakowali umarłych przed żywymi, więc wrócili do ataku na Tarazjusza i Nikeforosa, a Metody był zmuszony odciąć ich od towarzystwa.
Metody zmarł w czerwcu 847 roku. Teoktyst, doradca i drogi przyjaciel Teodory, zauważył skupienie się w kręgach naukowych wokół swojego dyskutanta Bardasa, więc tym razem poszukiwał następcy Metodego w kręgach ekstremistycznych i przedstawił Ignacego, syn Filozofii, Michał I. Nie przejmował się przejawami przywiązania umiarkowanych do Grzegorza Azbestu, przyjaciela Metodego i arcybiskupa Syrakuz. Ignacy słynął z pobożności i gorliwości dla religii i Kościoła, ale szybko wpadał w złość, podziwiał siebie i był tyranem w swoich poglądach.
Ignacy i Bardas: (847-857) Teodora rządziła przez czternaście lat (842-856). W tym okresie doszło do sprzeczki pomiędzy Teoktystosem a Bardasem, bratem Teodory, z których najważniejszą była umiłowanie władzy i żądza władzy. W Radzie Regencyjnej doszło do wewnętrznego podziału, który doprowadził do rezygnacji wuja filozofii Emmanuela, a także do uwięzienia i zabicia Teoktistusa w roku 854. Bezpośrednim powodem był podstęp podniesiony przez Bardasa do młodego filozofa, że Teoktyst zamierzał poślubić Teodorę lub jedną z jej córek, aby wstąpić na tron. Pomiędzy Teodorą a jej bratem Bardasem doszło do gwałtownego sporu o władzę, który doprowadził w roku 856 do wyjazdu Teodory i jej córek z pałacu. Bardas stał się właścicielem siły i wzrostu.
Jeden z synów Bardasa zmarł, a jego żona Afdukiyya zamieszkała w domu jej wuja Bardasa. Teściowa i synowa nie były w tym samym miejscu, więc w domu wybuchło zło. Bardas okazał życzliwość swojej synowej, ale jego żona oskarżyła go o bycie synową. Dlatego wyrzucił żonę z domu. Szukała więc schronienia u jego siostry Teodory. Ignacy zganił Bardasa, zakazał mu czynienia tego, co zakazane, i poradził mu, aby w domu całował żonę. Bardas odmówił. W święto Trzech Króli w roku 857 Bardas wystąpił wraz z Michałem III, aby otrzymać boskie tajemnice. Patriarcha nie zgodził się z nim zająć i wyrzucił go z kościoła. Bardas rozgniewał się na patriarchę Ignacego i zaczął szukać na nim zemsty.
Zdarzyło się, że mnich twierdził, że jest synem Teodory z mężczyzny, który wcześniej był jej. Po jej ustąpieniu ludzie zaczęli na niego patrzeć, jakby był przyszłym królem. Bardas aresztował go i wtrącił do więzienia. Poprosił go, aby go przesłuchał, ale nie przyznał się. Rozkazał więc wyłupić mu oczy i obciąć kończyny. Patriarcha Ignacy sympatyzował z tym mnichem i bronił go, przypisując jego dzieło szaleństwu. Bardas skorzystał z okazji i oskarżył patriarchę o spisek przeciwko filozofii mający na celu przywrócenie Teodory i jej córek administracji królestwa. Filozofia uwierzyła słowom Bardasa i nakazała Ignacemu uczynić Teodorę i jej córki zakonnicami w klasztorze. Ignacy zapytał ich, czy chcą przystąpić do profesji zakonnej, ale odmówili, więc odmówił odpowiedzi na prośbę Filozofii. Michał wierzył, że Patriarcha był jego wrogiem. Zmusił matkę i braci do zostania mnichami, a także polecił Ignacemu ustąpić z tronu. Ignacy wyczuwał złożoność spraw i zdawał sobie sprawę, że pozostanie na stanowisku prezydenta nie przyniesie żadnej korzyści Kościołowi, dlatego wycofał swoją zgodę i wybór oraz poradził biskupom, aby wybrali innych „spośród dzieci Kościoła”. ” Nie jest to wiedza o niczym, co nalegamy na uchylenie, dlatego mówimy za Martinusem Goggi i Emilem Amanem, że Ignacy został całkowicie obalony.
Focjusz, głowa kościoła: (858) Rząd konsultował się i negocjował z biskupami i stało się dla niego jasne, że biskupi, przyjaciele Ignacego, chcieli wprowadzić w życie prawo, to znaczy zwołać Sobór w Konstantynopolu w celu omówienia tej kwestii i poddania się filozofom imiona trzech biskupów, których uważał za odpowiednich i kompetentnych, aby filozofowie mogli wybrać najlepszego z nich. Rząd zgodził się na zaproszenie rady. Zgromadzili się rodzice członków. Ale kłócili się między sobą i kłócili się za panowania Ignacego, więc podzielili się na ekstremistów, którzy popierali Ignacego, i umiarkowanych, którym sprzeciwiała się cała opozycja. Kiedy zebrali się, aby szukać dobrego pasterza, który miał zostać następcą Ignacego, ich słowa zostały podzielone, a ich relacje zostały zakłócone. Następnie zgodzili się, że następcą będzie starszy mąż stanu o pobożnej i pobożnej opinii. Nie widzieli w swojej pracy większego odstępstwa od praw i tradycji, gdyż Fitrasjusz i Nikeforos nie byli duchownymi, zanim świat jednomyślnie zgodził się ich wybrać. W ten sposób Sobór przedstawił Filozofom nazwiska trzech osób, z których jedna była ignacjaninem ekstremistą, druga umiarkowaną, a trzecia neutralną, a mianowicie Focjuszem, premierem, Protoaskretisem.
Większość biskupów, wyznawców Ignacego, poparła nowego kandydata z powodów, z których najważniejsze to to, że był on prawosławnym bez oszustwa, że znosił męki w obronie prawdziwej religii podczas wojny ikonoklastycznej oraz że był spokrewniony poprzez rodowód Teodory Filozoficznej i jednocześnie Bardasa.
Focjusz był pochodzenia szlacheckiego, a jego rodowód sięga starożytnej greckiej rodziny spokrewnionej z rodziną macedońską. Jego ojciec, Sergiusz, był bratankiem patriarchy Tarazjusza i był szermierzem w pałacu. Matka Focjusza, Irena, była siostrą filozofa Teofila, a jego ojciec słynął z propagowania poglądów prawosławnych i zginął z tego powodu śmiercią męczeńską. Focjusz dorastał w Konstantynopolu i tam zdobył wykształcenie. Następnie studiował i studiował, i stał się dobrze poinformowany, bogaty w materiały, biegły w naukach o języku greckim, znający jego literaturę i wnikliwy w jego doktryny filozoficzne. Znał wszystkie nauki swoich czasów, takie jak prawoznawstwo, medycynę i astronomię. Był bardzo pobożny, cnotliwy, miły, łagodny i miłujący pokój. Po przybyciu do patriarchatu opanował teologię, zgłębił dziedzinę interpretacji i wyjaśniania jej tajemnic. Jego najsłynniejsze dzieła intelektualne to zbiór Myriobiblon, „tysiące książek”, który zawiera wybór z setek dzieł starożytnych i ważne komentarze na ich temat, książka „Leksykon” o naukach językowych oraz książka „Amphilochia”, która zawiera pytania i odpowiedzi na różne tematy. Pisał artykuły i listy, w których wyrażał swoje zdanie na temat niektórych problemów, które pojawiły się za jego panowania. Jak wiemy, nie ma dwóch osób różniących się co do geniuszu Focjusza, jego wielkości, wzniosłości jego dążeń, czystości jego postępowania i uczciwości jego doktryny. Zatrudnił Focjusza i wspiął się na najwyższe stanowiska, stając się Protospatariusem, „pierwszym szermierzem, czyli przywódcą ludzi kompanii”, oraz Protosecretesem, czyli pierwszym sekretarzem, doradcą i pierwszym członkiem Rady Najwyższej . Został mianowany ambasadorem na naszym wschodzie. Focjusz wykładał na Uniwersytecie w Konstantynopolu, a jego dom stał się domem wiedzy, literatury i mądrości, który codziennie odwiedzali pisarze i uczeni.
Focjusz szybko awansował na stopnie kapłańskie i pierwszego dnia przyjął święcenia kapłańskie, drugiego dnia anagnostiusz, trzeciego dnia apodiakon, czwartego diakon, piątego kapłan, a trzeciego dnia diakon. szósty biskup i patriarcha. Rzymianie w tamtym czasie nie widzieli w tej promocji anomalii, którą widzimy dzisiaj. W ten sam sposób Paweł III został wyświęcony na patriarchę Konstantynopola w roku 687, Tarazjusz w roku 874, a Nikeforos w roku 806. Warto powiedzieć, że Rzym nie wzbraniał się od uznania tych ludzi, tak jak wzbraniał się od uznania Focjusza . Prekursorem stanowiska Focjusza był arcybiskup Syrakuz, Grzegorz, przeciwnik Ignacego. Ale nie był sam w szaranizacji, jak twierdził Ojciec Gogi, ale raczej pomagało mu w tym dwóch innych biskupów ignacjańskich.
(Mansi, greckie Acls,
„Awans” Grzegorza na stanowisku nowego patriarchy zraził Ignacego i towarzyszących mu pięciu biskupów. Rząd pragnął pokoju i harmonii, dlatego poradził Focjuszowi zawarcie ugody. Pięciu biskupów zastrzegło, aby Focjusz szanował swojego przywódcę Ignacego, uważał go za patriarchę niewinnego postawionych mu zarzutów, powstrzymywał się od wypowiadania się przeciwko niemu i uniemożliwiał to także innym. Ojciec Gogi wierzy, że Focjusz obiecał nie przyjmować do towarzystwa nikogo, kto rzucałby wyzwanie Ignacemu. Jest to rozszerzenie interpretacji tekstów, na które nie pozwalają zasady terminologii.
Tym samym duch osobistego poświęcenia i samozaparcia, którego wyrazem była abdykacja Ignacego z tronu i akceptacja narzuconych warunków przez Focjusza, uchronił Kościół w Konstantynopolu przed niezgodą. Focjusz napisał do swojego kolegi, patriarchy Antiochii, przekazując mu dobrą wiadomość o nadejściu pokoju i harmonii, a Nikonas spisał wiadomość o zakończeniu kłótni i kłótni.
Jednak nienawiść nadal kipiała w kręgach politycznych i rozpalała gniew, podczas gdy Theodora i jej pomocnicy nadal żywili ukrytą wrogość wobec Michaela i Bardasa i zastawiali na nich ukryte pułapki. Ignacy nadal darzył Teodorę sympatią, podobnie jak niektórzy Stodiach, gdyż pozostawali złośliwi, zastraszali, żywili urazę i urazę. Focjusz chciał zapobiec ujawnieniu przez duchowieństwo wrogości wobec rządu, dlatego ignacjanie oskarżyli go o zdradę stanu i złamanie przymierzy. Zgromadzili się w kościele św. Ireny i nazwali Ignacego prawowitym patriarchą, a Focjusza ekskomunikowali. Focjusz zwołał Sobór Konstantynopolitański do Kościoła Apostołów, aby omówić nowy problem. Ojcowie uznali działalność Ignacego i jego pomocników za nielegalną i podkreślili, że jeśli ponownie przyjmie prezydenturę lub powróci do transgresji i ekstremizmu, zostanie on obalony, co doprowadziło do zamieszek i chaosu w Kościele. Ignacjanie uczestniczyli w pracach tego soboru, lecz doprowadzili do zamieszania, dlatego rząd siłą stłumił ten opór i wygnał Ignacego, Mikołaja, przełożonego klasztoru Studio i innych (859).
Focjusza opisano jako „najbystrzejszego myśliciela, najwybitniejszego polityka i najbardziej utalentowanego dyplomatę, który objął patriarchat Konstantynopola”.
Wiadomości dotyczące miejsc: (860) Zwyczaj nakazywał, aby do wszystkich patriarchów wysyłane były posiedzenia – pozdrowienia, mające na celu ogłoszenie nowych wyborów i zawierające wyznanie wiary świętej. Cesarz Nikeforos uniemożliwił patriarsze Nikeforowi wysłanie wiadomości w sprawie zaproszenia go na spotkanie z papieżem Rzymu ze względu na podejmowaną przez niego próbę podzielenia imperium i uznania zachodniego cesarza. Imperatorzy ikonoklastów nie byli zadowoleni z przesłania tych listów do Rzymu ze względu na różnicę w stanowisku kościołów rzymskiego i konstantynopolitańskiego w sprawie ikon. Pobożna Teodora i jej patriarcha Metody poszli dalej, wstrzymując się od wymiany poglądów z Rzymem, zanim powrócili do kultu świętych ikon. Focjusz stanął w obliczu odmowy uznania przez ignacjan jego władzy, dlatego uznał za rozsądne skierowanie na posiedzeniu pism do papieża Rzymu, papieża Aleksandrii, patriarchy Antiochii i patriarchy Jerozolimy, mając nadzieję, że uznanie jego kolegów ich orędzi pokojowych pomogłoby mu załagodzić kryzys w Konstantynopolu. Wiosną 860 roku napisał list do Papieża Rzymu Mikołaja I, Papieża Aleksandrii Michała I, Papieża Jerozolimy Teodozjusza i Ekonomosa Kościoła Antiocheńskiego. Siedziba patriarchalna w naszym kościele była kwestionowana przez Mikołaja I, prawowitego patriarchę, i Efestatiosa, metropolitę Tyru. Być może właśnie to skłoniło Focjusza do wysłania pisma posiedzeń w imieniu Ekonoma – zarządcy dóbr kościelnych i zarządcy jego majątków – Kościoła Antiocheńskiego, a nie w imieniu Patriarchy.
W liście posiedzeń, który Focjusz wysłał do patriarchów Wschodu po podziękowaniu Bogu za Jego życzliwość i błogosławieństwo kapłaństwa, napisano: „Kiedy kontempluję wzniosłość godności biskupiej i patrzę na ludzką słabość, zwłaszcza na moją własną znikomość , dziwię się i dziwię sprawie tych, którzy obarczają się tym uciążliwym ciężarem”. Jeśli chodzi o mnie, nie potrafię opisać smutku, który mnie ogarnął, gdy przyjęłam to ciężkie brzemię. Na stanowisko patriarchalne wstąpiłem dopiero po ustąpieniu mojego poprzednika i dlatego, że nie znalazłem sposobu, aby pozbyć się tej wielkiej odpowiedzialności, do dźwigania której zmuszali mnie księża i biskupi, zwłaszcza filozofowie.
Patriarchowie zwlekali więc do czasu wyjaśnienia sytuacji. Następnie otrzymali list od swojego starszego kolegi, papieża Rzymu (861), w którym poinformował ich, że nie brał udziału w święceniach Focjusza ani pobraniu Ignacego. Stali się bardziej cierpliwi i czekali na rozwój sytuacji. Następnie Focjusz wrócił i napisał do Tomasza, metropolity Tyru, z pytaniem, czy rozpoznaje go Kościół w Antiochii, na co odpowiedział przecząco. Jednak po pewnym czasie Efestacjusz, rywal Mikołaja I, postanowił rozpoznać Focjusza, być może wykorzystując to rozpoznanie przeciwko swemu przeciwnikowi Mikołajowi. Podziękował Focjuszowi i poprosił go, aby udał się do Konstantynopola.
Papież Mikołaj I: (858-876) Mikołaj, papież Rzymu, kochał politykę i uwielbiał ją uprawiać. Jego talenty były niezwykłe, przewyższając swoich poprzedników bliskich jego czasom wiedzą, determinacją i zdecydowaniem. Wzmocnił swoje przywództwo na Zachodzie, a jego słowo zostało wykonane we Francji i Niemczech, a Jan, arcybiskup Rabiny, został pokonany po gwałtownej kłótni.
Mikołaj chciał dotrzeć na Wschód, gdzie nie sięgały nadzieje jego poprzedników. Napisał do Focjusza, żałując, że nie może mu się od razu przyznać do winy i że jego przyznanie się będzie uzależnione od śledztwa, jakie będzie przez niego prowadzone w tej sprawie.
Pierwsza Druga Rada: (861) W tym wszystkim wznowił się ikonoklazm i zasiał stulecie niezgody między prawosławnymi a wyznawcami tej samej natury. Pauliści i manichejczycy zbuntowali się. Filozof, jego Rada Najwyższa i nowy patriarcha postanowili zwołać sobór ekumeniczny. Zwoływanie tych soborów było prawem cesarzy i praktykowali to od czasów Konstantyna Wielkiego. Filozof w swoim liście do Mikołaja umieścił zaproszenie na sobór ekumeniczny, który odbędzie się w Konstantynopolu w celu rozważenia wielu problemów. Mikołaj przyjął zaproszenie i sprzeciwił się działaniom Soboru Kościoła Apostołów, następnie zaproponował ponowne rozpatrzenie sprawy Ignacego przed Soborem Ekumenicznym i w obecności jego przedstawicieli, biskupów Radolda i Zachariasza, aby mógł poznać prawdę. prawdy i postępować zgodnie z obowiązującymi przepisami. Następnie wskazał na naruszenie przez Leona Asyryjskiego praw Patriarchatu Rzymskiego i zażądał zwrotu tego, co zostało mu skradzione. Prośba ta obejmowała diecezje Kalabrii, Sycylii, Irytacji, Macedonii, Tesalii, Achajów, Dacji i Mykeńczyków. i Prevalitana. Ksiądz Emil Aman uważa, że winę za ten wzrost popytu należy przypisać Anastazjuszowi, sekretarzowi papieża, a nie samemu Mikołajowi.
Sobór zebrał się wiosną 861 roku i Paweł, metropolita Cezarei Kapadockiej, ogłosił na pierwszej sesji, że nie ma potrzeby ponownego rozpatrywania sprawy Ignacego, gdyż został on usunięty za popełnione grzechy, a że Kościół w Konstantynopolu przyjął problem Ignacego jako rzecz oczywistą, ale w imię św. Piotra i Świętego Ojca Ekumenicznego Mikołaja nie było nic przeciwko, aby ponownie się nad tym zastanowić. Ignacy pojawił się przed Radą i zbadał, w jaki sposób objął katedrę oraz czy został wybrany, czy mianowany. Odpowiedział, że przed nim kobieta postawiła Tarazjusza na tym samym krześle. Filozofia sprzeciwiła się i stwierdziła: „Powiedz raczej, że został on mianowany za panowania kobiety”. Następnie Ignacy odmówił udziału w drugiej sesji. Na trzeciej sesji był zmuszony uczestniczyć w zajęciach z filozofii. Kiedy stanął przed Ojcami, sprzeciwił się autorytetowi przedstawicieli Papieża i zapytał: „Kim są sędziowie, którzy rozpatrują moją sprawę?” Obaj biskupi rzymscy odpowiedzieli: „To my i Święty Synod”. Odpowiedział, że nie jest usatysfakcjonowany i że zwróci się o interwencję do Papieża. Na czwartej sesji sobór na prośbę przedstawicieli Rzymu przesłuchał siedemdziesięciu dwóch świadków dotyczących dotarcia Ignacego do siedziby patriarchalnej. Następnie ojcowie podjęli decyzję o usunięciu Ignacego i uznaniu Focjusza, a przedstawiciele Rzymu zgodzili się z nimi .
Sobór omówił kwestię ikon i postanowił je uhonorować. Sprzeciwiał się grupom heretyków za pomocą wypowiedzi Ducha, przyciągając większość z nich do owczarni Zbawiciela. Ustanowił prawa dotyczące klasztorów i mnichów, zabraniające przekształcania mieszkań na klasztory bez zgody biskupów i zobowiązujące właścicieli do zrzeczenia się prawa własności tych mieszkań. Sobór zakazał warunkowania mnichów, którzy nie chcieli podporządkować się konkretnemu opatowi, nałożył na nich obowiązek przebywania w klasztorach i unikania mieszkania w domach prywatnych. Każdy, kto pragnął ascezy i pobożności, przed wstąpieniem do monastycyzmu miał obowiązek rozporządzić swoim majątkiem. Do działań tej rady należy decyzja ojców, że żaden patriarcha z klasy zwykłej lub mnichskiej nie powstanie później, jeśli nie zostanie krok po kroku przeszkolony w szeregach kapłaństwa i nie ukończy w nim okresu prawnego.
Nazywano ją Pierwszą Drugą Radą, ponieważ kiedy omawiała kwestię ikon, jej wojownicy zaatakowali z zewnątrz i siłą przerwali jej posiedzenia. Następnie zebrał się ponownie i nazwano go pierwszym i drugim soborem.
