Po drugie: Debaty

Collationes Patrum (konferencje)

Zbiór debat prowadzonych przez św. Kasjana i jego przyjaciela Germaniusza z największymi ojcami pustyni w Egipcie podczas ich siedmioletniego pobytu w Egipcie. Debaty jako całość reprezentują dialogi z egipskimi ojcami-pustelnikami, które sparafrazował św. Kasjan[61].

Książka debaty podzielona jest na trzy części:

Część pierwsza: Debaty 1-10. Na podstawie jego podróży do Scetis został napisany na prośbę zmarłego wówczas biskupa Kastora (425 lub 426), toteż dzieło to skierował do swojego brata Leoncjusza z Fréjus i pustelnika Hiladiusa.

Część druga: Debaty 11-17; Adresowany do braci Honoracjusza i Eucerusa. Ukończony w 427 r., został umieszczony w Panefizy na początku jego podróży do Egiptu, a toczące się tu debaty ułożone są w porządku historycznym (chronologicznym).

Część trzecia: Debaty 18-24; Adresowany do czterech ojców zakonnych LérinsSą to Jowinian, Minervis, Leontius i Theodore.

Rozprawy 18-20 zostały spisane w latach 428-429 n.e. i umieszczone w Dioclos.

Dyskursy 21-24 znajdują się w Panephysis i wydają się odnosić do okresu Scetis.

Notatki z debat

1. Dzieło to, wraz z poprzednimi, umożliwiło Zachodowi skorzystanie z egipskiego doświadczenia monastycznego, a późniejsi pisarze monastyczni nadal z niego korzystają i chwalą, jak np. Benedykt, i są one uważane za ważne dokumenty w teologii behawioralnej (moralnej), chrześcijańskiej pobożność i życie mistyczne.[62] mistycyzm.

2. Trzy części tego dzieła były rozproszone w wielu regionach, każda część była od siebie niezależna i po raz pierwszy odnajdujemy te trzy części razem w rękopisie paryskim.[63] Które sięga IX wieku.

3. Debaty te nie są rejestrowane jako artykuły do studium, ale są spotkaniami z przywódcami duchowymi, aby uzyskać wsparcie w radowaniu się duchowym wzrostem. Dlatego też nie widzimy debat ułożonych w logiczny porządek akademicki, lecz raczej każda debata reprezentuje niezależną jednostkę.

4. Liczba debat, 24, przypomina nam o dwudziestu czterech niebieskich kapłanach, o których mowa w Księdze Apokalipsy, jakby byli oni na cześć Baranka, Zbawiciela świata.

5. Jeśli Księga Instytutów dotyczy organizacji monastycznej w życiu zbiorowym, to Rozmowy przedstawiają osobiste zmagania duchowe, aby cieszyć się w pełni zjednoczeniem z Bogiem. Przedstawia życie chrześcijanina, zwłaszcza mnicha, jako żołnierza i zapaśnika, który w swojej duchowej walce potrzebuje przywództwa charakteryzującego się rozeznaniem i determinacją. Porusza ważne tematy duchowe, takie jak wyparcie się świata, życie umartwienia, walka z grzechem i demonami, przyjaźń, stawianie czoła trudnościom oraz modlitwa i jej cztery rodzaje.

6. Debata 9 porusza cztery rodzaje modlitwy i zawiera refleksje na temat Modlitwy Pańskiej.

7. Dyskurs 10 dostarcza nam barwnego opisu praktyki nieustannej modlitwy.

8. Debata 16 wychwala rolę przyjaźni w rozwoju duchowym, z zainteresowaniem osobistą relacją z Bogiem, ale nie odbywa się to w duchu izolacji od innych.

Po trzecie: Boskie Wcielenie przeciwko Nestoriuszowi (ze względu na brak tekstu Boskiego Wcielenia w księdze – w przeciwieństwie do dwóch pierwszych ksiąg – strona internetowa skopiowała tę część bezpłatnie)

Wcielenie Domini contra Nestioius libri VII

W roku 430 św. Kasjan napisał siedem ksiąg na prośbę Leona, archidiakona rzymskiego (*)Aby zniszczyć herezję Nestoriańska, nie jest ona tak sławna jak dwa poprzednie dzieła.

Kasjan zaczął od odrzucenia pelagianizmu jako źródła wszelkiego zła, stwierdzając, że pelagianizm jest źródłem wypaczenia Nestoriusza, głoszonego w jego kazaniach: „Jezus Chrystus, narodzony z Dziewicy, był zwykłym człowiekiem i swoim cnotliwym życiem zasłużył na zjednoczenie z Bóstwem”.[64]“.

Kasjan podkreślał zjednoczenie dwóch natur w jednej hipostazie[65]Podkreślił, że użycie wyrażenia „Theotokos” Jako tytuł Najświętszej Maryi Panny jego korzenie sięgają Nowego i Starego Testamentu, a potwierdzają to teksty z pism Ojców.[66]. Na koniec skierował żywą prośbę do chrześcijan w Konstantynopolu, aby pozostali lojalni wobec swego biskupa Jana.

W rzeczywistości nie jest on teologiem urodzonym, ale osobą duchową, zajmującą się praktyczną stroną stosowania teologii. Mówi na przykład, że jeśli Jezus Chrystus Nie jest On Synem Bożym ani Synem Człowieczym. Wszystkie wysiłki mnicha służą przyjemności Przez deifikację To, co zostało obiecane, jest fałszywe.

(*) Uważamy, że warto powtórzyć to, co napisaliśmy w tym artykule Notatka Z pewnymi niezbędnymi modyfikacjami: … nas w tym miejscu interesuje zwrócenie uwagi braciom, członkom Kościołów wierzących w jedną naturę, na to, co zostało wspomniane w sprawie przedstawienia księgi napisanej przez św. Jana Kasjana przeciwko Nestoriuszowi. Ojciec Tadros mówi w innym miejscu – w poprzednim rozdziale – tej książki: W Rzymie nawiązał przyjaźń z diakonem Leonem, późniejszym papieżem Rzymu (pierwszym, który wezwał do papiestwa rzymskiego). Podarował mu książkę „O Bożym Wcieleniu”. Mamy więc do czynienia z obrońcą Sundid przed herezją Nestoriańską, gdyż to on poprosił świętego o napisanie książki przeciwko Nestorianizmowi „o boskim wcieleniu” i napisał dla niego prezentację, z której jest znany. To pozwala nam lepiej zrozumieć doktrynalne tło Tomasza Leona, napisanego przez Świętego Leona, a którego papież Dioscorus odmówił przeczytania na Soborze Złodziei 449 w Efezie. To powinno skłonić ich do ponownego przestudiowania Soboru Chalcedońskiego z odrobiną rozsądku i przestudiowania Ojców, aby powrócić do komunii z Cerkwią prawosławną... (The Network)

[61] Everett Ferguson: Encyklopedia wczesnego chrześcijaństwa, 1990, s. 15. 180.

[62] Mistycyzm J.Brouer: The Westminster Dictionary of Church History, 1969, s. 25. 165.

[63] Nowy. dok. łac. 2170.

[64] De incarn., 5:1

[65] Tamże 3:7.

[66] Tamże 7: 24-43.