Por que pedimos a intercessão dos santos? Cristo não ordenou que orássemos somente a Deus e não aos santos? Os santos podem ouvir e responder às nossas orações quando estão mortos? Existe outro Salvador além de Cristo? Por que precisamos de mediadores entre nós e Cristo?

هذا سؤال تقليدي لجميع البروتستانت تقريباً ولسواهم، ممن لا يعرفون الكتاب المقدس والكنيسة حق المعرفة، وبخاصة أن مفهوم شفاعة القديسين قد تلوث بالاعتقادات الشعبية والخرافات على مدى العصور. لنحاول الإجابة عليها باختصار، ذاكرين بعض الأمثلة الكتابية لا كلها، معتمدين قدر الإمكان على الكتاب المقدس لكي تصل الإجابة إلى أكبر عدد ممكن من القرّاء.(راجع أيضاً السؤال المتعلق بالصلاة من أجل الراقدين) (01).

Em Lucas 20:37-38, o Senhor Jesus mostra que Abraão, Isaque e Jacó estão vivos com Deus e não mortos, porque Deus “não é o Deus dos mortos, mas o Deus dos vivos, porque com Ele todos estão vivo." A parábola do rico e Lázaro (Lucas 16:19-31) mostra que o rico não se esqueceu dos seus irmãos mesmo depois da sua morte. Na Transfiguração do Senhor no monte (Mateus 17: 1-9), parece que Moisés não estava morto como entendemos a morte, mas antes estava vivo e conversando com Jesus. Na carta de Paulo aos Filipenses 1:23-24 ele diz: “Tenho desejo de partir e estar com Cristo, o que é muito melhor. 24 Mas é necessário que eu permaneça no corpo por causa de vocês”. Se, após a sua morte, uma pessoa entrasse num estado inconsciente, como o sono ou o sono, Paulo não teria preferido morrer e “dormir” e tornar-se “inconsciente”, mas certamente teria preferido permanecer vivo em comunhão consciente com Cristo. . No livro do Apocalipse, João viu vinte e quatro anciãos “prostrando-se... e adorando Aquele que vive para sempre” (Apocalipse 4:4-10). Esses anciãos são aqueles que o Cordeiro comprou com Seu sangue de toda tribo, língua, povo e nação (Apocalipse 5:9). Portanto, esses anciãos não são anjos, mas seres humanos santos, oferecendo incenso, que são as orações dos santos (Apocalipse 5:8). Além disso, João disse: “As almas daqueles que foram mortos por causa da palavra de Deus e por causa do testemunho que deram” (Apocalipse 6:9). Essas almas estavam em estado de sono e inconsciência? Claro que não. Porque o texto diz: “E clamaram em alta voz, dizendo: ‘Até quando, ó Senhor, santo e verdadeiro, não julgarás e vingarás o nosso sangue daqueles que habitam na terra? (Apocalipse 6:10)? Mas João acrescenta: “E eis que uma grande multidão, que ninguém podia contar, de todas as nações, e tribos, e povos, e línguas, estava diante do trono... e clamava, dizendo: A salvação pertence ao nosso Deus que está assentado no trono, e ao Cordeiro... Amém.” Bênção, glória, sabedoria e ação de graças... ao nosso Deus para todo o sempre” (Apocalipse 7:9-11). Esta grande multidão “são aqueles que saíram da grande tribulação e lavaram as suas vestes e as branquearam no sangue do Cordeiro. Por isso estão diante do trono de Deus e O servem dia e noite no Seu templo, e Aquele que está assentado no trono habitará acima deles” (Apocalipse 7:14-15). Portanto, todos os santos que adormeceram em Cristo estão “diante do trono de Deus”, vivos, prostrados diante dele e clamando a ele, e não se esquecendo dos que estão na terra” (Apocalipse 6:10). Onde estão as orações dos santos aqui? É apresentado por um anjo com incenso “no altar de ouro que está diante do trono” (Ap 8:3-4). Observe aqui a liturgia da igreja no céu e a liturgia realizada aqui na terra faz parte dela!

Mas os oponentes dizem: São Paulo fala dos mortos como aqueles que adormeceram (Tessalonicenses 4:13) e, portanto, aqueles que adormeceram não podem nos ouvir. No texto aqui citado, Paulo fala aos que perderam alguém pela morte a fim de confortá-los para que não sofram como os demais que não têm esperança (1 Tessalonicenses 4:13). Para nós, os vivos, os mortos jazem aqui sem vida, incapazes de ouvir ou se mover. Isto é em termos do aspecto físico, mas eles estão espiritualmente vivos com Deus.

Como sabemos que eles estão vivos com Deus? Além do acima exposto, consideremos os seguintes pontos: Jesus diz: “Eu sou a ressurreição e a vida. Quem crê em mim, ainda que morra, viverá” (João 11:25). “...mas ele já passou da morte para a vida” (João 5:24). Dormir significa dormir, como os apóstolos entenderam quando Jesus lhes disse que Lázaro havia adormecido. Visto que sua alma retornará para ele como filha de Jairo (Lucas 8:55). A morte aqui é sono porque Lázaro ressuscitará. Ele está vivo, não morto. Mas se Deus é o Deus dos vivos e não o Deus dos mortos, então como podem aqueles que crêem em Cristo morrer? Está claro aqui que a morte ainda não é morte. Todos os cristãos morrerão fisicamente. Mas eles não morrem espiritualmente. A morte os separa fisicamente dos vivos aqui, mas não os separa espiritualmente de Deus. Somente o pecado nos separa de Deus. Além disso, como todos os cristãos são membros da Igreja, o único corpo de Cristo, “nem a morte nem a vida... poderão separar-nos do amor de Deus” (Romanos 8:38-39). Visto que “o amor nunca falha” (1 Coríntios 13:8), a morte não tem poder sobre nós. Cristo venceu a morte pela sua morte.

A questão aqui é: mesmo que aqueles que adormeceram em Cristo estejam vivos com Deus, com base em que oramos aos santos pedindo a sua intercessão?

يقول القديس بولس: “فاطلب أول كل شيء أن تقام طلبات وصلوات وابتهالات و تشكرات لأجل جميع الناس ” (1تيمو2: 1). إذاً كان بولس يطلب من كل المسيحيين أن يصلّوا لأجل جميع الناس، فكم بالأحرى أن يطلب من القديسين الذين سبقونا، خاصة أنهم أقرب إلى المسيح كما يشهد القديس بولس عن نفسه (فيلبي1: 23-24). فالموت لا يفصلنا عن الراقدين وعن المسيح كما وجدنا. وقد رأينا مع القديس يوحنا اللاهوتي كيف تُقدم صلوات القديسين مع البخور أمام عرش الرب في السماء (رؤ8: 3 و5: 8). لهذا إذا طلبنا من القديسين أن يصلّوا من أجلنا فإننا نحقق وصية الرسول (1تيمو2: 1)، ونحن على ثقة بأن المسيح سيسمع هذه الصلوات لأنها مقدمة أمام عرشه السماوي (رؤ8: 3).

Aqui os oponentes podem dizer: A Bíblia não disse: “Porque há um só Deus e um só mediador entre Deus e os homens, o homem Jesus Cristo” (1 Timóteo 2:5). Por que pedimos outro mediador e temos a mediação de Jesus? Perguntamos por sua vez: O que Paulo quer dizer aqui com a palavra “mediador”? Ele não está falando sobre a mediação da oração, mas sobre a reconciliação entre o homem caído e Deus através de Jesus Cristo, que, sendo Deus, tornou-se homem para realizar esta reconciliação. Se Paulo quis dizer que não há intercessor na oração exceto Jesus, então por que ele exigiu que as orações fossem feitas por todas as pessoas (1 Timóteo 2:5)? Por que Paulo me pede para orar pelos outros? Os outros não podem orar por si mesmos? Claro que podem, mas Deus quer que sejamos uma unidade através da oração, por isso pedimos aos santos, aos vivos e àqueles que vieram antes de nós, que orem por nós. Na verdade, aqueles que estão no céu podem orar mais por nós sem interrupção.

Mas por que devo pedir aos santos que intercedam e orem por mim? A Bíblia não diz que somente Cristo é o Salvador e, portanto, por que não oro somente a Ele, porque Ele certamente me ouvirá? Direi esta pergunta ao próprio Paulo e pergunto: Por que, Paulo, você quer que eu ore por todas as pessoas (1 Timóteo 2:5)? As pessoas não podem orar por si mesmas?

Primeiro, é claro, somente Cristo é o Salvador. Mas não podemos negligenciar a comunhão e a intercessão dos santos, porque o próprio Cristo quer que façamos isso. Por um lado, Cristo é o Salvador, mas a Bíblia diz:

O cristão também é salvo (Tiago 5:20; Judas 22:23); São Paulo salva (Romanos 11:14); A pregação salva (1 Coríntios 1:21; 1 Timóteo 4:16); O batismo salva (1 Pedro 3:21); A oração salva (Tiago 5:15); Anjos salvam (Isaías 63:9).

Como todas essas pessoas podem ser salvas? Você os guardou? Ou pela sua piedade? Claro, em Cristo, em Cristo e com Cristo, e sem Cristo não há salvação. Da mesma forma, as orações dos santos nos salvam somente por meio de Cristo, porque o próprio Cristo disse: “Se você permanecer em mim, e minhas palavras permanecerem em você, você pedirá o que quiser, e isso será feito para você” (João 15:7). Isto é, se os santos pedirem por nós em oração ao Senhor, o Senhor os responderá. Portanto, a intercessão dos santos por nós cumpre o mandamento do Senhor de amar uns aos outros (João 15:12) e de orar juntos (Mateus 18:19; 1 Timóteo 2:1; Colossenses 4:2-4; Efésios 6:18 ). Ninguém é salvo sozinho na Ortodoxia. Pois somos todos um só corpo, uma só fé e uma só oração, e ninguém é perfeito sem os outros (Hebreus 11:39-40). A fé em Cristo nos leva ao batismo, para que nos tornemos membros do corpo de Cristo, a Igreja. Por um lado, oramos a Deus e, por outro lado, pedimos aos cristãos na terra e no céu que orem por nós (. interceder) junto a Cristo pela salvação de nossas almas. É assim que conseguimos ser um em Cristo, como o próprio Cristo pediu a Deus Pai (João 17:21)...

Por outro lado, a intercessão dos santos não pode ser desculpa para a nossa negligência e inação na vida de fé e oração. Porque as orações dos outros não nos beneficiarão neste caso. (Veja também a pergunta sobre santidade) (02).

Sobre o livro: Você me perguntou e eu te respondi
س 181
D. Adnan Trabelsi

(01) الأب د. جورج عطية ذكر مناقشة مشهبة ومهمة لهذا الموضوع في “مناظرة علنية مع المتجديين-المعمدانيين”؛ ص 153-198.

(02) O Apóstolo Paulo pediu ao povo de Roma (15: 30-31), Efésios, Colossenses, Tessalonicenses, Hebreus e... que orassem por ele (veja nosso livro: Heresias Contemporâneas - Contra as Testemunhas de Jeová e...). A grande lacuna entre a Ortodoxia e as heresias ocidentais é a teologia da Igreja. Ou todos regressam ao luteranismo original, ou permanecem, a meu ver, fragmentos dispersos que não correspondem às descrições da Igreja: una, santa, universal e apostólica. Eles não são uma igreja, mas sim fragmentos que destroçaram a igreja com suas adagas nas costas e no estômago. O Senhor disse: “Pelos seus frutos os conhecereis”. Seus frutos são a destruição do corpo de Cristo. Por outro lado, o Espírito Santo que vive dentro de nós é aquele que ora (Romanos 8:15, 26; Gálatas 4:6). Jesus nos ordenou que orássemos por nossos inimigos. Isso é perfeição no amor. Saímos do nosso egoísmo e da nossa concha. A grande coisa que falta no protestantismo é a comunhão. Ela é uma individualista egoísta. A ortodoxia incorpora a profundidade da comunidade evangélica. Ela somos nós, não eu. (Espiro Jabbour).